說劉秀

說劉秀

史學界說中華帝國其實是分成三個實期的。秦漢是第一帝國。唐宋是第二帝國。明清是第三帝國。這三個階段的帝國，從社會風貌到文明狀態，從基本矛盾到治理方式都有很大的區别。而第一帝國，就是秦漢帝國的最終整合完成，就是在劉秀執政的時期。

東漢一朝雖也有 200 年的時間，但前有劉項爭霸、漢武擊匈大開大闔的西漢，後有故事膾炙人口的三國爭雄，中間的東漢就顯得寡淡無奇，連連的外戚宦官爭鬥操縱小皇帝、王莽復古，讀起來令人生厭而閉書，好像没有什麼存在感，連東漢開國皇帝劉秀的生平事蹟也好像因而與亂世偕小被忽視。但其實歷史上對劉秀的評價是很高的。明末清初的大思想家王夫之就說劉秀是“明于治道，三代以下，獨冠百王”，特别會治理國家。我們來看看，在整個中國歷史發展的進程中，劉秀這個人的特殊意義是什麼。

傳統中國管理國家的人叫做“士大夫”。“士大夫”最大的特徵，就是他們有兩面性：一面叫做“儒生”，就是他們要負責傳承儒家的文化；另一面叫做“官吏”，就是他們要作為政府的官僚，担負起國家的日常行政工作。但士大夫這個群體，不是一開始就有的，是逐漸塑造成型的。歷史上完成這個塑造的就是劉秀。在秦到西漢的這段歷史上，“儒生”和“官吏”原本是截然不同的兩種人，並且這兩種人之間的關係還非常糟糕，甚至可以說是一對仇家。比如說秦朝，代表官員的李斯，要搞郡縣制。而當時的一個大儒淳于越就要搞分封制。兩人爭論就引發所謂"焚書坑術士"的慘劇。

淳于越是儒生的代表，李斯是官吏的代表。他們為了要爭奪社會主導權。儒生和官吏這兩種角色，分别代表了當時的精神追求和社會治理這兩個側面。儒生是講道德原則的人，他們的核心邏輯是社會理想。而官吏是辦具體事情的人，他們的核心邏輯是治理效率。這兩個核心邏輯衝突，到今天還是能够看見。這種矛盾從春秋戰國一直延續到西漢末年，一直找不到解決的辦法。有兩個人，分别走向相反的兩個極端。秦始皇把治理效率這個導向發揮到了極端。完全忽視人民的精神追求，秦始皇覺得人民只要“以吏為師”好了。這也是戰國時期法家文化的惡性發作。結果是秦朝是二世而亡。另外一個極端，是西漢末年的王莽。王莽這個人是一個特别虔誠的儒家信徒。他當了皇帝之後，任命了一大批儒生，搞什麼“托古改制”。儒生空有理想，不懂怎麼治理國家。結果是各地的豪族就起來反抗，把王莽政權推翻了。

歷史像是一個鐘擺，從秦到西漢的200年，就在這兩個極端之間擺來擺去，所以漢宣帝就為這種搖擺起了一個名字，說我漢家制度是“霸道王道雜之”，又用霸道又用王道，又用官吏又用儒生。皇帝成了這兩股互相對抗力量的唯一仲裁者，這當然是一個不平衡的結構。更重要的是，儒生和官吏這兩個群體因為互相衝突，各自的特性被震盪强化，儒生越來越好高騖遠，官吏越來越鄙俗勢利，而且這兩伙人還互相看不起。這個難題，到了東漢初年，就擺在了開國皇帝劉秀的面前。劉秀的辦法是，既然你們水火不能相容，那就乾脆讓你們起化學反應好了，讓你們變成同一種人。劉秀做了兩件事。
第一件事叫做“尊儒”。劉秀建造了太學，還親自在太學理講學，和儒生們在一起辯論，盛况空前。劉秀對儒生這麼親近，讓天下人都非常眼红，其中也包括那些曾經對儒家不屑一顧的“官吏”。於是官吏也開始學習儒家的經典，想讓自己看上去有文化一點。這就讓吏主動向儒靠攏了。

第二件事叫做“吏化”，就是把儒生變成真正的官僚。在當時，想要做官主要是通過察舉制度，就是由地方官向中央推荐人才。通過察舉的人群裡，儒生占了很大的比例。劉秀建立了一項制度，規定地方官如果看上了一個人才，必須先讓他做一個小官，讓他熟悉一下行政工作，等到確定他能够勝任了，再向中央推荐。過去儒生做官没有試用期，當了官還是滿腦子理想主義，弄出了許多亂子。現在儒生要做官必須經過試用，就必須去學習國家的法律和行政技能。這就讓儒生主動向官吏靠攏了。

這兩件事，讓鬥了幾百年的儒和吏在東漢開始主動相互接近。到了東漢中期以後，儒和吏就你中有我，我中有你，很難分得清了。東漢末年，建安七子之一的王粲寫了一篇文章叫《儒吏論》，裡面有一句話叫“吏服訓雅，儒通文法”，就是吏也懂得儒家的學問，儒也精通官僚的技能。儒和吏就這樣融合到了一起，成為我們熟悉的“士大夫”，士大夫政治也就定型了。這一步的演化不只是消解了一個矛盾，更重要的意義是，中國花了兩三百年的時間，終於在社會結構中演化出了一個良性的要素，一種中堅性的力量，把原來官員和儒生各自的優勢融合在一起的全新階層。有了士大夫這個階層，上可制約皇權，下可管理百姓，近可凝結社會，遠可傳承文化，中國社會的穩定性大大提高了。

劉秀把“儒生”和“官吏”融合為一個新的階層也就是“士大夫”。但是，還有一個豪族的重大的問題有待解決。所謂豪族，就是擁有大片土地，擁有很大社會勢力的家族，所以又叫“豪强”。這在西漢，是一個很大的社會腫瘤。想來也很好理解，當時出現了兩項新技術：用鐵製作的農具，以及用牛來耕田。率先使用這兩項技術的人，效率就比較高，就容易在市場競爭中取得優勢。一般的小農根本想都不敢想，所以越有錢就越有競爭優勢。最後小農被迫把土地賣給這些豪族，自己也成為治下的農奴。當時社會普通的小農根本没有其他的打破階層固化的途徑。所以，除了暴力，没有什麼遏制豪族發展的手段。

到了漢武帝時期，豪族問題已經比較嚴重了。在皇權看來，豪族那就是癌症，對付癌症最有效的方法就是手術切除。所以漢武帝就向豪族動起了手術刀。酷吏在漢武帝的授意之下，一方面對豪族直接進行肉體消滅。另一方面施行更為巧妙的“徙陵”政策。就是强迫地方上的豪族全家搬到陵墓的所在地，由他們出錢出力為皇帝修陵墓。這樣既可避免豪族在地方上形成勢力，且等陵墓修好，豪族的錢也花得差不多了。這個比肉體消滅要人道一點。

漢武帝雖然拼命打擊豪族，但豪族的出現是技術發展的必然結果，所以總是春風吹又生。到漢成帝時，國内的富人越來越多，在他們手下幹活的人也越來越多，已經很難控制了。到了王莽上台以後，他也想從根本上解決豪族問題。他的思路很簡單，就是把豪族的土地都給剥奪了。這樣做的结果是什麼？就是全國的豪族乾脆起來造反，把王莽給推翻了。光武帝劉秀，就是造反的豪族之一。而且跟着他造反的人有許多也是豪族出身。

劉秀上台以後，面臨的形勢比當年漢武帝還要嚴峻。漢武帝對豪族可以想殺就殺，但劉秀手下的豪族可是功臣啊，這些人都是劉秀的投資人，家族也很有勢力，現在要上市了，總不能翻臉不認人吧？但留着他們，哪天會不會像推翻王莽一樣，也來這麼一次呢？也有趙匡胤之憂 !

劉秀想了個辦法：他没有把豪族當成是必須切除的癌症，而是把豪族變成政體上的一個器官。思路和孺吏結合有些神似。第一招是對豪族懷柔。當時最大的豪族就是開國功臣的家族。東漢一建國，劉秀就開始封賞功臣。其中鄧禹、吴漢這兩人因为功勞特别大，劉秀就给了他們一人四個縣的封地。甚至當眾讓功臣們上前說想要哪塊地方，說了就立馬封给他。這些功臣豪族們頓時都感激涕零。

第二招是“强化吏治”。劉秀表面上温情脈脈，其實也喜歡任用酷吏。當時有個官員叫董宣，也就是歷史上著名的“强項令”。他在北海做地方官。當地有個豪族之家公孫丹，他兒子犯了殺人罪，董宣知道了就把公孫丹父子抓起來殺了。家族反抗，公孫家其餘三十多號人拿着武器跑到衙門前面鳴冤，董宣就把這三十多人抓起來全部殺掉了。劉秀知道了並未究責，居然重用，讓董宣直接做了洛陽令。所以，在東漢時代，豪族一旦犯法，朝廷的刀也是不認人的。但是光殺不行，還要給出路。

第三招是給官做。當時想要做官，最重要的渠道叫”察舉“。誰最容易被地方官發現並推荐呢？當然是地方有勢力的人，其實主要就是一些豪族子弟。本質上這也就是豪族被權力贖買，把豪族拉進權力划定的軌道來活動。“世家大族政治”於焉誕生了。從東漢開始，一直到唐末，豪族演化出來的世族都是政治舞台上的一股重要力量。

他把地主、儒生、官吏這三個老大難問題，通過各種手段，鍛造成一個群體，成為社會結構中的一個良性要素，這其實是一個重大進步。試想，一幫人家財萬貫，是任由他惡性膨脹好？還是賦予他社會地位，同時用官僚集團的規則和儒家的理想把他們約束起來好？是讓它們對皇權充滿畏懼好？還是動不動就聲稱我家四世三公，充滿了自豪感好？事實上，東漢一朝，以清廉正直聞名，不畏强權敢與外戚宦官鬥爭的人，大多還真就出身於這樣的豪族士族。

歷史演進總是這樣，出現一個問題，解決一個問題，至於副作用那就要等到後來的人再去解決。讀到這兒，對劉秀這個人人在歷史上是不是有點刮目相看？歷史滚滚向前，有的時候雖然波平浪靜，没有什麼傳奇的故事。但是歷史正是在這樣的時刻裡，完成這個階段的要素整合，積蓄着往前突破的力量。

附記 : 

【地主女兒vs豪門千金 】

仕宦當作執金吾 ； 娶妻當得陰麗華

東漢光武帝劉秀，一位感情深沉而真摯的男子。當他還是個南陽府的普通放牛娃，就抱著想吃天鵝肉的心態，立下了人生的兩大宏願：「仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華」 。這兩個理想三年後就實現了，當他仕宦成為更始起義軍中的司隸校尉時，在宛城迎娶了意中人陰麗華。

陰麗華出身新野縣普通地主家，是劉秀在民間娶的髮妻，而郭聖通則是出身河北王族，暱稱郭女王，是劉秀為了鞏固北方豪族勢力的政治聯姻。最初娶了郭聖通，劉秀也是喜孜孜的，她還為他生下了長子劉疆，並為他在盤據河北、攻入關中、進而統一天下，提供了許多實質幫助。然而等到劉秀正式稱帝，派人將陰麗華迎至都城洛陽。郭聖通和劉秀之間的感情，開始質變。

有郭女王之稱的真定王豪門家族千金、會怎樣看待一個鄉下的碧玉 ? 劉秀想立先娶的陰麗華為皇后。陰麗華固辭說不可，宜立已生嫡子的郭女王為后。劉秀無奈，才封郭聖通為皇后 。然得后位卻未得郎心的郭聖通，豈能忍受日後冷宮的滋味？可以推想她的怨氣，且一定曾向劉秀獅吼過 ，因為在劉秀的廢后詔書上，有「宮闔之內，如見鷹鸇」字樣。對比之下，陰麗華的謙和與婉約，更讓他珍惜。堪比漢武劉徹與陳阿嬌VS衛子夫之情事 。(付出與佔有 )

重要的是，陰麗華日後享受的是獨寵，直到劉秀身故。千年帝后裡，能如此真正互相恩愛而忠誠的，少之又少( 隋文帝楊堅與獨孤皇后 )。劉秀登上帝位時只有三十歲，正在盛年。天下又已平定，完全有理由像歷代帝王一樣，享受笙歌彩舞、臥紅倚翠的生活，然向，他沒有。他始終用滿懷感激和真愛的目光，凝視著她逐漸凋謝的容顏。能如此的是劉秀專一深沉的感情。如是一個相貌英偉、功勳蓋世、感情真誠、性格柔和寬大的男子，想是每個女子的愛情夢。

相較之下，看光武劉秀與陰麗華VS郭女王、漢武劉徹與陳阿嬌VS衛子夫之情事，最終是政治婚姻失敗。近代，孫中山與盧慕貞VS宋慶齡；蔣介石與結髮妻毛梅福，下堂妻陳潔如 VS 政治妻宋美齡，都是後者勝。即使孫中山與宋慶齡的婚姻不是政治婚姻，那麼說是地主女兒vs豪門千金總是通的。純就愛情言，今人似不如古人。傅作義曾譏蔣先生愛美人不愛江山。宋美人的愛情對蔣的砝碼比重有多少，不得而知，但國際政治影響力卻是大到不能被忽視，寧願幣制改革失敗，不能動宋的心肝寶孔令侃。

自古以來，婚姻絕非僅是愛情，功利因素向來極為重要，愛情是近百年才興起的新玩意兒，以前根本忽略不計。如此說來，兩位偉人的愛情、婚姻，也就哈哈可以接受了。