舌尖上的中國 古人吃甚麼

舌尖上的中國  古人吃甚麼  

舌尖上的中國這部紀錄片，幾乎將所有中國大江南北、高山谷地各種食材從選材到烹飪至成品的全套國程鉅細靡遺的攝自下來，成為豐富的文化紀錄。不過這豐富多元的飲食文化是長時間緩慢漸進融合而來的。

在主食方面，我們常說南米北麵，其實應該說是南米北粟( 小米 )的粒食民族。中國漢族是發源於黃河流域的農耕民族，從既有的土地裡刨食為主，遊牧漁獵為輔，稻米生產量少，以小米為主。小麥種植雖也早，但並不知道把麥磨成粉再用水調和食用更好，是和米一樣整粒煮食。麵食作法明顯是從北方遊牧民族傳入，因麵食品便於攜行，在馬背上戰鬥時更是方便食用，若端個碗在馬背上則無法食用。相傳諸葛亮發明饅頭當作軍糧，即便是真，也已是三世紀以後的事。考古發現，更早在新疆樓蘭出土的文物，不但人種非漢族，且已發現有類似今日饅頭，麵條之類的麵製食品。所以磨麥成粉的麵食製作是胡化的成果。另中國領土次第擴張，但受限於糧食產量不足，每當人口接近八千萬時，必定發生飢民暴動，直到馬鈴薯、地瓜、玉米傳入中國種植，才打破人口魔咒，到乾隆年間已突破三億。

說到副食方面，除了很早就見載於文字的如荸薺、芫荽、韭菜、蘿蔔、甜菜、芹菜、蒜、蔥等，其他現在市場常見的蔬菜絕大多是從西域、中亞傳入的。至於水果方面，中國自有的以桃、李、杏等為主，其他水果也大多是外來的，最熟悉的蘋果則傳入甚晚，道光年間中葉才傳入，至今不及 200年。肉類則靠湖泊、海、河而居的以水產品為主，內陸者則以狩獵或豢養的家畜、家禽為主要來源。氣候與地理環境的差異，烹飪方法則煎、炒、蒸、煮、炸、烤、燒、鹵等太多太多，口味則酸、甜、苦、辣、臭、麻等各異，若沒有這些食材的多樣化的食材與做法，中華美食也會黯然失色。

影響飲食方式最大的是桌椅的傳入。過去是矮几小凳席地而坐分食，所謂舉案齊眉才有可能。至唐朝桌椅傳入後才有今日垂足而坐，進而飲食習慣也由分食改為圍桌聚食，筷子成為主要食具，氣氛更溫馨、熱情。看日本與韓國至今仍是類似漢唐時代矮几、小凳席地分食的方式。

文化交流是多元互動的，我們由於體量大，年代綿遠流長，雖吸入大量外來文化，也自然合而為一形成主流，形成我們常說的漢化，其實我們受胡化的影響也極大，飲食只是一例。佛教的傳入影響中國思想與文學巨大，只是佛教在原生地衰頹，又加入自有的禪宗思想，現儼然已成為固有文化之一部份。另近150年，西洋大量科學物質文明的引入，在很多地方幾乎有全面西化之勢，也幸賴中國體量大，年代綿遠流長，再隨著民族的復興，這種壓力稍見緩解，西化影響也將如佛教影響一樣，與中國傳統文化合而為一成一部份。這也間接說明中華文化善於博採眾長，不擇細流，不讓土壤，取其精華而去其糟糠，絕非故步自封。

一通電話打亂了台灣人的心

一通電話打亂了台灣人的心

20160212，台灣時間夜晚，蔡英文與川普在電話中聊了12分鐘，意外地把台灣推向世界媒體焦點，褒貶毀譽皆有，可謂一石激起千層浪，不禁互問誰是國際 " Trouble maker "。在島內，民進黨執政團隊認為是天上掉餡餅的聖誕禮物，掩不住雀躍，以為押錯寶的後患疑雲已散；在野的國民黨則強調美方於川普就職後，將優先安排洪秀柱訪美並保證高規格接待。在外，由於美台此舉違犯陸美建交三公報的一中原則，大陸除一貫強調反對任何形式台獨與兩個中國，有能力處理兩岸問題外，一些對美對台懲罰性相對應措施應會相繼出台；星加坡國防部長也搭便車說美國應聚焦亞洲。

川普現只是總統當選人，未上台就不必負責，自可旋風亂揮橫燒世界，從媒體上看台灣或星加坡之流，充分反映政府到人民的依賴情節依然嚴重。上台之後，川普自然要美國接受傳統戰略利益、價值約束與規範，不可能一言堂，美國文官體制的攪拌機，必定會把他的稜角磨掉，否則必成跛腳。美中、美台關係孰重自勿多言，因此台灣要慎防上台前假抬高，上台後真打壓，摔得更重，千萬別把一通電話看得太重。

回顧美國一切以美國利益為依歸的外交史，出賣、拋棄盟友是美國的強項，撕毀合同條約也是美國的一貫手段，何況一通電話 ? 遠處不說，難道看不見中東各國，只要有美國、美軍經過處，必然是斷垣殘壁、一片哀鴻嗎 !?川蔡兩人在電話裡交談了什麼無從得知，有什麼檯面下交換條件也不得知，即使事後公開也令人存疑，可確定的是，若有，美對台只是口惠，台對美則是流血交換。大陸的懲罰恐如影隨形，影響比李登輝赴康乃爾大學演講更為嚴重，幾個邦交國斷交恐免不了，經濟發展將更受壓抑。

台灣地理位置是處在太平洋陸權論與海權論的交會點，在兩岸分治情況下，這是利基也是禍苗。不諱言，過去200年海權論國家尤其是英美日鐵三角，占盡優勢，台灣四小龍經濟發展，都是美國在海權優勢下打安全牌的獲利者，當然保護費也少不了。今英日已俱往矣，美國也不再如日中天而逐漸退縮，隨著中國的復興，經濟持續發展，一帶一路的陸權戰略成效日顯，陸權戰略因高鐵的連接發展成一塊完整的歐亞大陸，具有絕對優勢，從歐亞大陸看，看美國也只是美洲大島中的一個國家而已，中國經濟牌的威力將越來越凌厲，未來美國若能維持均勢已是僥倖。迄目前為止，中美兩強的博弈形勢大體上勢均力敵。但放長遠看，比較大的可能是對中國有利。就美國言，首先，安全牌的後盾是靠經濟挺；再則，亞太地區畢竟環繞中國，離美國遠；何況，美國信守承諾的信譽並不好，常出賣盟友。就中國言，首先，近14億人口的市場規模已隨著改革愈來愈接近成熟，這在可預見的未來將是全球最具規模的市場，不是美國能抗拒的了；其次，持續全力推動的一帶一路，終究會將整個亞、歐、非、澳納入以中國為核心的經貿大體系。

海霸王國際集團日前在台灣媒體以全版廣告刊登聲明，表示「堅定支持兩岸同屬一個中國、和平雙贏的心志從未動搖」，此一舉動，似與相傳海霸王最近在大陸的經營正受到相關部門的調查有關 ( 海霸王和蔡英文家族不是有千絲萬縷的關係發!?)；同樣，韓國樂天集團在中國大陸的業務，也正遭到報復性的檢查。所謂「報復性」，指的是大陸當局對於韓國政府決定接受美國要求在韓國部署「薩德反導彈系統」強烈不滿，為此針對韓國在中國大陸的營商活動採取干擾及限制政策。另外，新加坡經下滑的雲霄飛車都是鮮明的例子。

陸權向上的黃金交叉即將來臨，相對就是海權向下的死亡交叉將屆，歷史潮流的大勢決定走向，無須一定要動武。看亞投行歐洲各國與北美加拿大的爭相湧入，看TPP協議一刻雲消霧散，部分簽約國的態度轉向還不明顯嗎 !? 小國在現今情勢下，只能在大國博弈夾縫中求生存，強出頭或明顯惡意挑釁任何一方，都是極其不智的。台灣媚美親日的一群人，一定要看清國際大形勢，今日域中竟是誰家天下 !

附記 :  

蔡英文跟川普通上了電話，台灣就此跟美國搭上線了，是嗎？不是嗎？民進黨過去指責馬英九一面倒向中國，如今蔡英文一面倒向美國，又會怎樣賣台？

且看歷史的借鏡。時代背景是春秋兩個超級強國晉、楚爭霸，齊、秦是兩個次強國，宋、魯、鄭是三個中等國力諸侯，曹、衛是任人宰割的小國。

楚國攻打宋國，包圍宋國都城，宋成公派出使節向晉國告急。晉文公首席參謀狐偃建議：楚國剛得到曹國，又跟衛國聯姻，我們出兵討伐曹、衛，楚國必定往援，宋國就解圍了。晉文公出兵伐曹，同時向衛國「借道」，衛國為展現立場中立而不答應，於是晉軍繞道攻曹，然後以此為理由伐衛。衛成公請求參加晉、齊盟會（為一同抗楚結盟），晉文公不許，衛成公又想要跟楚國結盟，卻遭國人反對，反將衛成公趕出國都（以取悅晉國），成公只好避居外邑。

魯國原本跟衛國攻守同盟，眼看晉強楚弱，就殺了駐軍協防衛國的子叢（給晉國交代），然後對楚國解釋「他耽誤移防所以處死」（給楚國交代）。

兩個超強刻意避免直接衝撞：晉軍攻下曹國都城，楚軍則加緊圍攻宋都。宋國向晉國求援更急，晉國大將先軫獻策：「先不理宋國，讓他們向齊、秦致送財禮，說服兩國出兵；我們將得自曹、衛的田地分給楚國，補償他們；楚國要保護曹、衛，就得跟齊、秦翻臉；齊、秦貪圖宋國財禮，只好跟楚國開戰。」總之，超強自己不損失，都是別人承受戰爭的代價。

最後，晉、楚還是免不了一戰，那次晉勝楚敗。楚國的盟友鄭國向晉國提議結盟，晉、鄭會盟帶來的卻不是和平，反而是災難的開始，鄭國從此被兩強交相侵凌。晉文公一戰而霸，這時候他開始展現諸侯盟主的氣度：讓衛成公回國，讓曹國復國—晉文公博得國際聲望，而曹、衛的人民承受戰爭苦果（國君照舊）。

二千六百年前的一頁歷史，給我們多少啟示？大國最會的就是欺凌小國，即使兩強開戰，也只願付出最小代價，而讓盟友去打代理戰爭。台灣估計自己能不能達到中等國力？夾在美中兩強之間，又如何定位自己？

學宋國，得守得夠久；學魯國，得能壯士斷腕；學鄭國，小心後患無窮。如果自己評估還不算中等國力，至少不要重蹈衛成公的覆轍—想要兩邊靠，卻都靠不上。( 公孫策 20161207 聯合報 )

房地產稅率調漲聲中說資產稅

房地產稅率調漲聲中說資產稅 

不分古今中外，稅收向來是政府與民間的零和博弈。政府稅目繁多、徵收手段嚴密，人民則想盡辦法隱匿財產以避稅逃稅，雙方鬥法從未歇息，堪稱智慧之結晶。而房產是現代一般人民所擁有資產的最大積累與沉澱，何況標的明確，跑得了和尚跑不了廟，因此房產稅的徵收、稅率調升打擊面大就最引人關注。

先說個小故事，到歐洲旅遊的人除了教堂、古堡、皇宮外，若對居民房留意，會發現至今還保有很多沒有窗戶的居房。房屋不是倉庫，怎麼會沒有窗戶 !? 1696年在英國開始對房屋徵稅，該怎麼收卻是個難算計的活兒。想了想，徵收標準依照窗戶的多寡來定，看似搞笑草率，其實是化繁為簡，理論上有錢人住房大，房大窗戶必然多，稅就收得多，反之則少，兼顧公平。這個辦法在歐洲蔓延，1798年法國引入，初期還想細緻化一下，把窗戶數量大小再分類，臨街與面巷、一樓與二樓、大廳與閣樓等給予不同稅率，試行結果發現稅收成本遽增，不合效益，又回復最原始就數窗戶洞。當然，老百姓也就想盡辦法盡量少開、或者開可隱匿的暗窗戶，以逃漏稅。這個窗戶稅徵收辦法一直維持到20世紀初期仍然存在。雨果在其悲慘世界的著作中有詳細描述，說這個稅收政策使歐洲人除了忍受平時物質不豐富的飢寒外，還終日生活在暗無天日的黑屋中，就是因為這個窗戶房產稅。制度的成本代價極高。

房產稅徵收有許多焦點與盲點是數不清、理還亂的。例如，核定稅率的房產價值的核定，自用、商業、大小、建材、樓層高低等皆不同、是按市場價還是公告價、同一地段的市場價還有陽面陰面之差，公告價不會顧慮到。單論自用，若按戶數算，那麼是一人一套還是一戶一套，假離婚真買房的把戲就來了；按人均居住面積算，戶裡的幽靈人口暴增；按房產價值算，那麼一直住在現在成為市中心蛋黃區的原始退休老住戶，房產價值很高，生活極為清苦，根本繳不起，稅率低還好，稅率高該怎麼辦 !?是強徵還是開後門 !?會否造成援引前例而拒繳 !?況且不論稅率如何訂，富人有的是辦法請會計師、律師節稅，受累的是一般與貧群人民。若稅率低一點，富人考慮昂貴的節稅成本，或許會按規矩繳稅。任何一個在辦公桌上看來完美兼顧各方的公共政策，實施後才發現是如此的千瘡百孔、滯礙難行。從這次房產稅率調整，激起千層抗議浪潮、地方縣市遂又喊出繳稅可打折、分期或延期繳，適足以說明原先構想粗糙。這些都是社會成本與代價。

稅是人民沉重負擔，也是政府頭疼的事，稅不僅是維持政府與民眾一體的重要紐帶，也是盡義務享權利的資格認定要項，完全不繳稅國家，民眾失去監督政府的動力，"帝力"與我何有哉的結果是國家無形解體。歐美國家福利雖較好，但稅率極重，申報事項極為繁雜，所以每年四月中至六月初有所謂稅賦自由日，各國不同，屆時要開香檳慶祝，自此後，民眾賺的錢才是可供消費的口袋收入。語云好的稅如同拔鵝毛而鵝叫得最少。荷蘭人於1624年發明的印花稅就符合此精義，稅額極低、稅源極廣，徵稅成本極小又公平，人民願意主動繳納，皆大歡喜，今各國皆援引；增值稅也是好例子，從原物料至成品銷售，無論經過多少環節，上家的稅以成本方式轉下家，最終由消費者負擔，稅額不易流失，稅收成本也低。公平正義是稅收的最高原則，可惜多只陳義在書本、稅法上，實質極為不公平、不正義。最明顯就是對企業各項稅負的減免與多次要開徵，最終又被迫停徵的證所稅。當時減免或不開徵或許是為活絡資本市場，促進經濟發展，但善門一開，再也無法恢復，各國皆有的證所稅在台灣是惡法惡稅，政府與大多數人民兩輸，扭曲獲益的是少數富人。

在中國各斷代始史，很多人偏愛讀漢唐盛史，與有榮焉；絕少喜歡讀南北朝、清末那混亂、喪權辱國的沮喪史。但盛世造就的原因很多，豐厚的稅收支撐是最重要原因之一，政府豐富了，人民就苦了。漢武帝為打擊匈奴，連年征伐，財稅漸枯，稅務大臣張湯、桑弘羊就想出算緍的辦法，個人自報，凡有兩千緍財富以上的人，一律繳一算，約10%的財富給政府，10%以當時稅率來說不算高，但人民隱匿財產、哭窮致效果不彰，這是零和博弈的必然。的確，政府很難確切知道每個人民到底有多少財富，但親戚故舊、鄰里街坊知道呀，公元117年，推出告緍令，就是鼓勵揭發，揭發屬實者有賞，史記上說一時告緍遍天下，中人以上之家崩潰。結果國庫的稅收是豐盈了，社會和諧喪失了不說，從此再沒有人積累財富，有了錢就胡吃海喝玩個精光，社會日益貧窮。漢武晚年的輪台罪己詔與此有密切關係。再如，宋朝，徽宗喜好太湖石，官員逢迎建艮苑，豐亨豫大以彰顯太平盛世。當旨意傳到地方，上層的意思被放大扭曲，贓官豪吏在江南掀起一陣刮風，配合行賄者平安無事，不曉事者，當場被任意指物為石，拆房拆屋，怨聲載道，終激起方腊花石鋼起義，北宋滅亡始於徽宗，豈是無因 !

現在是一個 "複利"的社會，任何一項好作為會接二連三地帶來好回報，同樣一件壞作為，所要付出的成本代價絕非僅是當下，連帶引發在後的成本往往是始料未及，個人與政府都要以史為鑑。

菁英寡頭化，底層碎片化 社會解體

菁英寡頭化，底層碎片化 社會解體

主權國家的社會結構一般都是按財富多寡區分為富有的上層、中間的中產階層與貧窮的低階層，三層藉各種制度、法律作權利義務、行業分工、升遷任用來勾連交流，成為一個穩固的共同體。中產與低層劃分的標準線各國不一，彼之貧窮恐此之中產。富有階層也有高收入與富有之分。高收入是指仍然需要付出時間、精力與智慧從事經營事業以換取相對應報酬，而富有是指從事以錢生錢金融遊戲的人，他們與實體產業興衰關係不大。富有階層的人數少，僅站全民1~2% ，但所占財富的份額卻巨大，對社會也最具有影響力。

從過去歷史來看，不論是東西方或是什麼政治體制，群體、國家都是由血統世襲或是閥門巨室來統治，即使是造反起義，也要找一個落魄皇族或貴族後裔來撐大旗作號招，所以，以前的富人承擔國家政治責任，享受權力樂趣，國家的興衰、走向由他們決定。現代國家則否，政治人物多由中低階層中竄起，血統世襲的皇家多已成為象徵性的代表存在，靠政府預算支付薪俸、活動費用，與公務員差別不大。依附皇家權力的閥門巨室在靠山已消，既不願接受選舉的痛苦洗禮，也不願忍受輿論公器的謾罵指責，乾脆放棄享受權力的樂趣，不承擔政治責任與社會脫離，權力的空白從全球金錢遊戲中彌補，用金錢綁架政治、法律，掠奪經濟成長的果實。富有階層與社會不再交叉而是平行，對國家失去認同，有的是辦法避稅，所以也不繳稅來反哺國家經濟，也不引領文化走向，如此國家運行的機制缺了一塊，富有階層的冷漠自社會解體、脫離。

再看底層碎片化。資本主義為避免自身分配不均必然帶來的貧富分化缺點，除利用稅收來做財富重分配，更用福利救濟制度、失業、養老保險，對底貧窮者給於直接的物質補助，以增進整體社會的安定感與幸福感。但是善門難開，福利救濟也具有僵硬性，只能層層加碼，不能減少，從有限食物或現金補助，到租屋、住宅、教育...補助，即使舉債也要加碼，不然選票的大棒就要發威。人性有自私與惻隱的雙重性，慈善直觀合乎人性惻隱是件好事，但是否該大肆辦理與忍受慈善帶來的惡，在西方國家一直存有巨大爭議。過多的福利慈善養了一堆懶人，自動與社會脫節，自願當所謂窮人而拒絕工作，也打破社會發展自然造就的結構平衡。現代社會明顯的現象是越是富裕或城市中產階級生育的子女越少，城市化是最好的避孕藥，邊窮與社會底層反而生的越多，反正社會福利會解決一切，一家數口的收入超過貧窮線或最低工資，至少絕不可能餓死，這在西方發達國家尤為顯著。這群人因此與社會疏離，碎片化散布各處。

我國傳統上除了適逢重大災害，政府會臨時開糧倉、設粥棚短暫救濟，福利慈善只存在寺廟道觀與個人行為，但也限於救急不救窮，文化中沒有公辦福利慈善的觀念。現在受西方文化影響，福利慈善也已成為預算大餅的噬金獸，問題日益顯現。在西方，以德國為例，德國福利救濟為避免公辦的無效與浪費、貪汙，都委外由民間辦理，竟帶來從未想到" 眼鏡蛇效應 "的大問題，現從事各類無生產力的福利救濟的就業人數最多，是德國第一大行業，他們不僅是福利資源的直接消耗者，殘障、窮人是他們的衣食父母，因此他們還會以各種理由 " 製造 " 殘障、窮人，以便向政府要預算，不肖醫生或相關社工人員有的是辦法給開上必要證明。如此，福利窮人實質的生活較努力工作而在貧窮線邊緣掙扎者好，他們還會有意願工作嗎 !?人一但自我懶惰與放縱，形成惡性循環，就再也扶不起。另外，人一旦自幼就被人為打上貧窮、殘障的烙印，心理的創傷可能終生無法自癒，帶來的罪惡更大。

工作或職業除了金錢報酬外，還具有個人自律、社會參與監督、權利義務等多方面意義，當上層寡頭菁英逃避責任，下層階級自我碎片放棄責任，中產階級失去承上啟下的功能，這樣一個本是全民共同體的國家、社會就自然會趨於瓦解。這個問題執政者懼怕選票流失，在野者要爭取選票更只能要求加碼，個別的呼籲、警示多流於犬吠火車的噪音，沒人理會。瓦解的代價初期不易感受而忽視，等感受到嚴重而要重建的代價則不是一、二代人所能承受、恢復。

附記 : 

眼鏡蛇效應一詞來自殖民時期印度的逸聞。英國政府計劃要減少眼鏡蛇的數量，因而頒佈法令說每打死一條眼鏡蛇都可以領取賞金。然而印度人為了賞金反而開始養殖 ，問題更加惡化。

全球化、自由化這兩個詞在不同階層有不同的意義。底層只看眼前的福利三頓飯，甚麼全球化、自由化是口號，毫無意義；中產階級的認知是商業貿易、產品外銷全球化、自由化，少關稅壁壘；富有階層得認知意義是資金全球自由化趨利流動投資而不受限制，只享經濟發展果實、不盡義務；那麼在外國投資購置的資產還能算是本國的資產嗎  ? 值得爭議。由意義認知不同，全球化、自由化已受到挑戰，2016美國的總統大選，被稱為是精英與草根的對決，有一定的原因。

誰搶了我的奶酪 計程車牌照 VS 網約車

誰搶了我的奶酪　計程車牌照 VS 網約車 

互聯網的蓬勃發展運用，大幅度的影響、改變現行生活方式。尚未有完整規範的新商業模式狂力衝擊原有商業模式，是經濟持續發展的必然趨勢。在新舊交替之際產生了許多觀念、利益上的衝突與磨擦，如網商與實體商鋪、出租車與網約車等最廣為人們關注。互聯網的商業化使用，台灣由於市場規模小，法規基於防弊及對現有合法牌照營運者利益考量等因素，遠不如歐美或大陸來的興旺，但衝擊也是有的，計程車司機抗議網約車上路已經發生，若處理不當將會越演越烈。

先看一些數據資料，2016上半年年統計資料顯示，在美國有 72% 乘客選用網約車、28%的選用計程車；在大陸有53%的乘客選用網約車，43%選用計程車。計程車牌照費在美國大幅下滑 83%；在大陸下滑 61%；機程車司機營收在美國下滑 54%；在大陸下滑 40%。以這個數據來看，有合法營業執照的計程車司機對自身合法資格取得的牌照權益、代價與利益維護，而抗議無合法牌照而從事同一營利事業者，是完全可以理解的。美國與大陸也對網約車在司機的無刑事犯罪紀錄，是否本地戶籍、駕照、駕駛經驗、車齡車況、保險金額等方面做出規範與要求，並限制營業範圍如在西雅圖，網約車只能送機不能接機。但這些作法並未解決問題，網約車之所以獲得青睞自有其優勢，乘客與司機是契約化關係彼此有一定程度了解對方、時間地點方便、可議價等，只靠外力阻擋是無效的，只會鼓勵"黑車"上路。

在美國芝加哥有一家運輸公司，將芝加哥市政府以縱容UBER非法經營而告上法院，芝加哥法院，理查德. 波斯納法官判決的觀點認為這是一種新的商業模式，是經濟發展的基石。判決書說 : 財產並不包括免於競爭的權力。持有咖啡廳營業執照的人並不能去阻止一家茶館的開業，盡管此一牌照允許以特定方式在市場上展開經營，但持有牌照並不意謂有權在市場上排除競爭。專利代表的是製造及銷售專利產品獨家權利，而非阻止競爭對手發明未侵權的替代產品，防止自己的利潤損失。實際上，當新技術或新商業模式誕生時，通常結果是老一代技術或舊商業模式的式微甚至消失。如果老一代技術或商業模式獲得憲法賦予的權利可將新生事物排除在自己的市場外，那麼經濟發展將可能停滯。我們就可能不會有出租車而只有馬車；不會有電話而只有電報；不會有計算機而只有計算尺。聽，有一定的道理呦。 

網約車最早是共享經濟理念下的順帶非營利善意行為，雙方皆大歡喜。但一旦大規模，最早藉補貼方式來擴大市場份額，眾多汽車租賃加入，公司商業化，如滴滴收購優步、Ｕｂｅｒ）共享經濟的理念就會變味、變質，順帶、非營利就可能會轉變為專業營利，成為另一種專業＂出租計程車＂行業。

台灣地小人稠，但短程公共交統網路除台北市外並不發達，在其他都市的郊區連要叫一輛計程車不是很方便，稍晚則根本沒車，更遑論其他鄉鎮，所以網約車一定會有其市場。如何保障有合法牌造的計程車業者權益，又能安全規範有共享經濟理念的網約車，彌補計程車的不足與空白，確實值得深思熟慮。好在我們不是先行者，看看網約車最發達的美國與大陸如何管理，享受後發者的優勢。重要的是絕不能因噎廢食，扼殺新經濟模式的創新意義。

目標的博弈 意志的對抗

從澶淵之盟看 目標的博弈 意志的對抗  

戰爭是國家綜合國力的較量，落後就要挨打，這兩句話是現代戰爭的詮釋。但在冷兵器時代，戰爭與綜合國力關係不大，是戰爭代價與戰爭意願的較量，戰爭代價低、戰爭意願高就能打勝仗，反之打敗仗，因而有文明就要挨打之說。看明代之前的中原與遊牧民族的對抗，遊牧民族特性是是居無定所找不到、步兵對騎兵打不贏、農耕對草原守不住。遊牧民族聞戰則喜，生活條件與戰鬥條件一致，是發無本才財的機會；農耕民族聞鳴鏑而股顫，敗家喪田又丟命，充分印證前說。清代初期雖農耕封閉，挾體量巨大的優勢仍能向外擴張，後由於火炮的廣為各國運用，戰爭才逐漸與國力、文明掛勾，一旦與西洋的較量，優劣立判，從鴉片戰爭後一連串的失敗最能說明。

公元 938 年，石敬塘割燕雲十六州給契丹 (大遼 )，使中原抵禦北方遊牧民族的長城洞開，契丹( 遊牧民族 )的騎兵就可沿著幽薊以南的坦蕩平原直衝河朔，南下牧馬，擄掠中原，所以中原王朝從後周柴榮起，就開始了與遼爭奪燕雲十六州的戰爭。對契丹言，燕雲十六州不僅是進出中原的戰略要地，更是一個先進的農業區，它的農業、手工業和其他文化活動都比契丹本部地區發達。因此契丹極為重視，把燕雲十六州中的幽州升為南京。宋朝趙匡胤、趙光義賡續，宋遼戰爭長達 25 年，其目的就在於爭奪燕雲十六州，三戰皆敗，979年高粱河一役，趙光義腿中巨箭是他病死的主因，從此，大宋被懼遼的氣息攏罩，也暫時停止伐遼。

遼自938年獲得原屬中原的燕雲十六州，好處甚多，當然也附帶加速了契丹的漢化進程。982 年遼聖宗即位，蕭綽太后主政，勤修內政，大量重用漢人，對外則衡量宋遼情勢，若長期對峙，誰也無法將對方滅亡，若能擺出以戰逼和的態勢，贏取較佳的談判條件，對遼之後續生存言不失為上策。1104年，蕭綽遂制定以收復瓦橋關為名，親率大軍深入宋境，主動攻宋的軍事戰略，採揚長避短，避實就虛的策略，快速繞過許多宋軍堅守的州縣，直趨黃河邊的澶州（今河南濮陽），威攝恫嚇大宋談和，目標明確。當遼軍壓境的消息傳入本已是懼遼氛圍的宋廷震驚，宋真宗趙恆長于媬傅之手，趙光義的戰場傷勢是他心中痛與怕，又擔心留下不繼父志、不顧宗社的罵名，對王欽若的南遷南京、陳堯叟的西遷四川以避禍的意見，茫然不知該和以應對。遂招宰相寇準詢問是否南下避禍，寇準斷然否決避禍之議，謂唯有皇帝親征才能維繫人心、固守社稷，況軍隊多北人，南下只會使軍隊不戰而潰，宜殺建議避難之人頭祭旗，並請武將高瓊向皇帝表示戰爭決心。宋真宗是在滿懷恐懼、被譏迫哄逼的情況下踏上親征路，忐忑中三天的路走了七天才到黃河邊的南澶淵。寇準又督促趙恆渡黃河到北澶淵檢閱軍隊以激勵士氣。此時的宋朝情況是軍隊有決心，皇帝畏戰無目標，臣僚怯戰無意志。

宋遼大軍在澶淵對峙，雙方皆是高規格帝王親征，誰也輸不起，但雙方都不知道議和是彼此最大公約數。遼是要以戰逼和，戰鬥意願與意志較高，但後勤困難宜講求速戰；宋是被迫應戰，採固守消耗戰法。遼軍統帥蕭躂覽在一次地形勘查時，意外被宋軍用強力床子弩箭射死，遼軍士氣大潰，蕭太后哭之働、輟朝五日。宋真宗心中想要的是和不是勝，所以宋軍並未趁機出戰。遼在哀痛中幾番强攻不下，遼軍後繼乏力又恐腹背受敵，遂提出議和，請雙方都信任的王繼忠函奏宋真宗。宋真宗畏戰，覽奏知敵方主動議和，求之不可得，于是急忙派出曹利用為和談使，交代不可割地、贈金每年不得超過一百萬兩。曹前往遼營談判出行前，寇準又囑曹贈金不得超過30萬兩，否則殺之。澶淵之盟協定宋每年輸遼歲幣銀十萬兩、絹二十萬匹，遼聖宗稱宋真宗為兄，宋真宗稱遼聖宗為弟，稱蕭太后為叔母，互約為兄弟之國，互開榷市推展貿易。第二年，宋朝派人去遼國賀蕭太后生日，宋真宗致書自稱南朝，以契丹為北朝，宋、遼之間 117年不再有大規模戰事，禮尚往來，通使殷勤，遼朝邊地發生饑荒，宋朝也會派人在邊境賑濟，宋真宗崩逝消息傳來，遼聖宗集蕃漢大臣舉哀，后妃以下皆為沾涕。遼道宗更說願後世生在中國，簡直是一家親。

澶淵之盟的百年和平是實實在在的，但畏戰與花錢議和所帶來的副作用緊箍著大宋，重重瀰漫揮之不去。導致北宋滅亡的靖康國恥、南宋的紹興和議可以說是第一個不平等條約，接著隆興和議、厓山之變導致南宋亡，皆與此有密切關聯。( 紹興合議宋對金稱臣，皇帝要金主冊封，割地、且宋每年歲貢50萬兩，和平僅維持了20年。隆興和議是在遼內有政變外有蒙古之崛起情況下簽訂，雙方以叔侄相稱，宋為侄不稱臣，改歲貢為歲幣40萬兩，仍為不平等，和平維持了40年 )。

秦奮六世之餘烈，目標明確，意志執行力超強，摧枯拉朽般統一六國；宋積五代十國之武弊，百廢待舉，欺人孤兒寡婦以立朝，根基淺薄、強敵環伺，崇文抑武似有其不得不，最嚴重的是自宋真宗後沒有戰略目標，只求苟安，使資源無法凝聚，力量分散。後世綜觀，宋朝到底是積弱不振，喪權辱國的恥辱朝代，還是中國歷史上最文明、經濟、科技發展最輝煌的朝代，一直爭議不休。 "靖康 "的屈辱，"崖山"的慘劇，是南北宋的兩次亡國烙印。過度重文輕武的國策，尚武精神盡失，導致國家長期陷於防禦的窘境，其國土在宋最盛時也只有250萬平方公里，較之大漢盛唐，洪武滿清，實為狼狽羞愧。但南北宋人民的開創力與意志力，卻是在較開放的社會氛圍成長而超越前朝。先輩們在刀鋒上開創了華夏前所未有的文明，在鐵騎下被摧毀了又再建起來。印刷術、火藥、指南針是世界級的貢獻，青瓷是文明的瑰寶，紙幣的運用，經濟的繁盛，中華文明在宋朝發展到極致，較諸千年後的今日世界許多地方，猶勝一籌。與其並立的遼、金、西夏皆先宋而亡，國運也最長。

歷史沒有定論，因此可以說，對於宋朝要分開來看。宋朝抑武太盛的國策有值得檢討處，宋朝人民的輝煌貢獻則是令人自豪的。

附記 : 

史載王繼忠姿儀雄美，趙恆為王爺時，王繼忠為隨從，後官任雲州觀察使，在望都之戰被遼軍俘虜。蕭太后賜妻妾美宅，待之甚厚。王遂藉此勢，一手推動澶淵之盟和議。王繼忠之事功，與馮道、耶律處才有同功之妙。豈能以衛道之士無事袖手談忠君，臨難驚悚空懸樑的小忠小節視之。據傳，趙恆尚為王爺時，王繼忠隨行，微服私訪，喚一卜卦者看相，卜者看到王繼忠時大驚曰此人，半輩子食漢祿，半輩子食胡祿。果然應驗。

趙恆諡號宋真宗是其一生最大的諷刺。自從他接受王欽若挑撥說澶淵之盟是寇準把他當孤注來豪賭，是用生命換來的城下之盟一點也不值得高興後，不但罷了寇準的相位，從此開始一心一意要搞更大的封禪來遮羞增光。為說服宰相王旦不諫阻封禪，以一壺珍珠賄賂宰相，自己虔誠，其他朝臣欣喜配合，全國一片報祥瑞，粉飾太平，虛偽造假受天書。臨死，眾臣問天書怎麼處理，不能燒棄也不能留成大難題，幸皇后劉娥說，天書既然是上天頒賜給先帝的，就讓天書隨先帝陪葬而去吧 !

燕雲十六州的幽、薊、瀛、莫、涿、檀、順七州在太行山北支的東南，稱為「山前」，其餘九州在山的西北，稱為「山後」。今長城自居庸關以東向西南分出一支，綿亙於太行山脊，到朔州以西復與長城相合，這就是內長城。中原失「山後」，猶有內長城的雁門關寨可守，失「山前」則河北藩籬盡撤，契丹的騎兵就可沿著幽薊以南的坦蕩平原直衝河朔。 

改革的悲劇 看轉型正義

改革的悲劇 看先畫藍圖再施工的轉型正義 

有關王安石變法的經過與是非成敗不必贅述，倒是看宋神宗、王安石相繼死亡後，宋哲宗繼位，年號元祐，因年幼由高太后主政，高太后一直是反革新派，所以上台後就把支持新政者全數逐出朝廷，把反改革者如司馬光等又請回朝主政，盡廢新法為老公"補過"，史稱元祐更化。七年後，哲宗親政，認為應該要繼承父志以盡孝道，改年號位紹聖，再逐反改革派，又把支持新政者請回朝主政，史稱紹聖紹述。哲宗死無子，由其弟徽宗繼位，向太后主政，認為國家要安定，不能一直新舊紛替，遂定年號為建中靖國，這個年號只一年，建中意即建立中道、不偏不倚、靖國指消除黨爭，使社稷安定。但向太后心偏舊黨，無形中又使舊黨遍植朝廷。徽宗親政後，也認為要繼承父志，年號崇寧( 崇拜神宗熙寧 ) ，再復新政。但此時的新舊黨爭已人去而與變法無關，新舊只是一個政治符號標籤，就刻了一片元祐黨人碑，臚列了一百多舊黨人員名字，在職者去職永不錄用，其子女不得參加科考。改革已成一鍋糊塗稀飯，為國家添亂。現傳世的碑上有三百多人，新舊黨人都有，蔡京刊科，已成書法碑帖。

春秋商鞅、吳起的變法改革是由上而下，目標單一的效率型改革，先畫好施工藍圖再按標準施工，當遭遇不合或不滿標準的阻力則不惜懲殺王妃、太子師以立威而得以成功。王安石時代的北宋，自趙匡胤所立祖宗成法第一條不殺士大夫，大大約束了皇權威攝，相權與士大夫達到前所未有的高度。王安石的改革就不能採行商吳先立標準的做法，雖有皇帝支持，也只能採由下而上的激發社會活力改革。但在實際執行時，稍一求功心切就易流於由上而下的高壓做法，至阻力極大而難以化解或抵制。不幸，方法把握失當，一句祖宗不足法直指趙匡胤之成法，最終結果是尖銳相互傾壓的黨爭不斷。南宋朱熹評論王安石變法是 : 群奸肆虐、流毒四海。羅大經則說得更直白 : 宋國家一統之業其合而遂裂者王安石之罪也；其裂而不復合者，秦檜之罪也。把王安石比做秦檜之流。歷史為帝王諱，把本是神宗一代的熙豐變法，硬改稱王安石一人承擔罪過的王安石變法，並不公允，也使中國以後八百餘年再無人敢言變法改革。

1979年大陸鄧小平的改革開放是典型由下而上的激發社會活力改革，政府只鼓吹改革氛圍，不預畫藍圖、沒有標準，所謂黑白貓論、摸論與不爭姓社姓資孰優論，鼓勵在進行中檢索、取捨。例如早年的三自一包、第一村的小市場開放經濟、股票市場的成立，近年的QQ 、微信、支付寶、滴滴打車等，最初就法律上言都是擦邊球，有違法的嫌疑，但先不禁止，都是且行且看，有一定具體成效後政府在追認並立法成政策。現在回頭看，政府只開放、改革交給民間來嘗試推動，途中當然也曾遭遇過些意識型態與既得利益者的阻撓，但都能順利化解而取得舉世欽羨的極大效果。現在改革仍在深化，時間較歷史上的各期改革時程要長得多，值得持續關注與學習。

現實現狀是智慧與時間的積累，其中的合理性與穩定性往往超乎想像，所謂利不百倍不變法、不改變現狀，這精義與西方政治哲學中的保守主義雷同。不輕易改變現狀不是要抱殘守缺、故步自封，而是針對現狀出現的缺點逐步修正，不預設立場，不搞理性設計預定標準想一勞永逸。因為一設立場、標準就會有排他性，其可能衍生出來的副作用也超乎想像，有如盲人瞎馬、夜半深池。看東漢的歷史，漢章帝以後一連出現八位小皇帝，這一百年間，外戚、宦官、士大夫官僚與軍頭勢力維持恐怖平衡。皇帝支持的宦官與掌握實權的外戚爭鬥不斷，他們既利用皇帝也欺負皇帝，但在維持皇權穩固這一點上是高度的一致，政局雖不佳但仍能維持不墜。公元189年，當袁紹建議外戚大將軍何進動大手術改革~~盡殺宦官以穩定朝局，然事跡不密宦官先下手把外戚殺盡，後袁紹又引董卓兵把宦官殺盡。如此四大支柱失去最支持皇權的兩股，剩下的士大夫官僚失去了皇權的支持。少了禮教鋼常對軍閥的約束，自然形成軍閥獨大，軍人勢力董卓站上朝廷。看事後所謂酸棗聯盟十八路諸侯伐董卓，其中有士大夫、皇族、軍人、甚至太監勢力的化身，可謂一鍋亂。袁紹殺宦官穩定新朝局的初衷可能是善意，但事態的發展是引發爾後四百年動亂的魏晉南北朝，直到隋朝才出現穩定新朝局，這哪裡是袁紹、曹操當初所希望、所能設想。

台灣的政局在蔣經國之前，雖時有風雨，體制也不盡令人滿意，但經濟發展的不錯，一時被稱為奇蹟。李登輝主政後，一連幾次的修憲使政局開始出現騷動狐疑，但多維持在體制內改革。自1997推出兩國論，為體制外改革做理論鋪路。2000年政黨輪替後，陳水扁的「台灣中國，一邊一國」及「正名制憲」，搞「不推動改變現狀的統獨公投」，及二○○四年針對大陸導彈的「強化國防公投」以及二○○八年的「入聯公投」與直接終止國統綱領與國統會。2016年再度輪替，除持續搞台灣入聯的死路外，現階段瞄頭對準在內政的轉型正義，如年金改革與國民黨黨產問題最沸沸揚揚。轉型正義所謂的正義是什麼 ? 轉型是報復、複製過去作為的不當部分 !?有沒有注意到程序正義 ? 激發對立實非國家、社會與人民之福，萬不要弄成東漢末年之亂局或北宋後期新舊黨爭的反覆報復性傾壓後的分裂。

不論是當事人或是後世歷史學者，對王安石個人的私德多頗為推崇，沒有什麼值得非議的地方。對朱熹與羅大經之評各自解讀，但梁啟超說王安石是" 三代以下唯一完人。" 把孔老夫子都擠下去，是截然不同的評價。梁起超之評或有其與推動維新變法所遭遇的景況相似而不得不，甚或為自身抱不平。今再審視王安石變法之主張，拿到今世來說仍不落伍，他說民不加賦而國用饒，現代經濟學來看是大有可為，但在當時認為天下財富恆定而譏為妄言；青苗法不就是今日的窮人銀行；傜役法不就是清朝攤丁入畝的先驅，對今日稅制改革也大有借鏡作用；保甲法不就是今日警察與警民聯線的複合...，只能說王安石思想太超前、太超越時代而不為時代所容，視之為妖孽必除之，是誰之過 !? 是時代悲劇 ! 

附記 : 張讓是生理上的宦官，何進才是心理上的阉人。

流沙中年，倫理道德的難題~~怎麼解

流沙中年，倫理道德的難題~~怎麼解  

流沙中年是最近的網紅詞，背後反映迫切的是一個社會倫理難題，中年人為奉養年邁、多病的父母，被迫要放棄職業，進而因無收入會引發一連串的問題，引起大眾共鳴。類似問題日本出現的比我們早，下流老人、無緣社會、死後離婚等名詞後訴說的社會現象，皆與高齡化社會密切相關。外國有一個試圖解決此類道德難題的辦法叫" 助推 "，單從字面上看不易理解，舉幾個例子嘗試說明。

如何解決棄嬰問題 : 產生棄嬰的原因先不討論，各國對棄嬰的法律處理規定也不同，有的國家視為犯罪行為。就棄嬰者言一定極為痛苦，就社會言不能任憑生命死亡，但又不能造成變相鼓勵棄嬰的現象。(以前棄嬰者多把嬰兒放在富裕人家門口，現在會放在各福利救濟單位門口。)假如在離醫院或救濟單位不遠處，設立一個安全的" 棄嬰島 "，裡面裝有延時報警的通報機制。棄嬰者按下按鈕先行離開或躲到一旁窺視，數分鐘後醫護人員才會趕到來照顧嬰兒，嬰兒得到照顧，棄嬰者內心罪惡感稍減，也順帶解決部分惡性墮胎的問題。

人口販賣問題 : 買賣兒童、罪大惡極，造成很多家庭悲劇，但這仍是一個多發嚴重的世界性問題，有廣大的需求才會引發犯罪的供應者，若能建立一種適宜機制，例如" 兒童撫養權交易機制 "，這幾個字意的本質未變，但較銅臭買賣緩和的多，易於接受，可解決子女過多無力撫養的家庭問題，需求者也不必背負引發偷拐犯罪惡名，透過此機制又能順利合法的滿足領養的慾望，進而杜絕至少是減少人口買賣悲劇。 

醫院血荒的問提 : 獻血、捐血是救人的善行，但賣血卻是個引發爭議的話題。醫院需要各類血液，時有血荒出現，救護又不能等待。若存血單位設一個" 捐血補助 "的名義，鼓勵捐血、獻血，絕口不提賣血二字但同樣堤供補助，血荒問題或可減緩。換湯不換藥，但就易於被接受。血液可以，其他器官呢 ?

降低醫療費的問題 : 醫療昂貴是西方社會嚴重的問題，而醫生為避免醫療過失責任，用最貴的藥、最保守的醫療辦法、購買避免醫療糾紛保險，這一切費用都會轉嫁到病患身上，醫療費怎麼可能降得下來。若在醫療前，醫生與病患能簽立一個醫療免責協議，醫生可就病情向病人推薦價未必昂但療效不差的是適當用藥或治療方式，但這在西方現行法律又不允許，雙方仍在角力中。

其他如已行之有年的安樂死問題，安寧病房的設置問題，說白了就是鼓勵放棄已無效的治療，施以嗎啡等藥物，讓病人無痛苦地離開，絕不能說出等死二字。既減輕當事人與親屬的痛苦，又節省有限的醫療資源供可救治的人使用。除非當事人獲最近家屬同意，誰也不敢冒大不韪要求病人如是做。好在接受此類觀念的人越來越多，打破好死不如賴活的傳統迷思，追求可死不可辱的尊嚴，生前簽好放棄治療切結書，不然成為植物人或藥罐子有什麼意思 ! 極端一點的說，當有限資源實在不足分配，叢林法則的分配方式，必然會以各種易於接受的包裝方式，突破倫理道德的盲點出現，醫療問題如是，其他問題也能類推。

流沙中年的問題能否適當緩解，藥方在每個人的認知。我們到醫院病房去看，年長住院病患的多是配偶與雇傭人員，兒童病房的則絕大多數是父母親或最近親人。這是否也間接說明，奉上蓄下是道德理想的要求與期待，優先撫養下一帶則更切實際又符合人性。當你是年輕一代時，盡可能的多奉行孝道，當已是老年多病一群時，一定要揚棄養兒防老的觀念，要子女無限制，不計代價的施救，自己沒那麼偉大，撫養子女是盡責任，不必強求回饋。

學校老師對青少年管教的問題，有如醫生與病人治療問題，因為教育與醫療都只能一次就要弄好，沒有辦法錯了重新來過的機會，因此問題也最多。孩子的老師對我說" 小學五六年級班導師大多數是代課老師，因為正職老師不願意帶反抗前期的少年，國高中叛逆期的問題更嚴重。老師與學生或家長也不可能簽免責協議書，老師只能但求無過不求有功，教完下課走人，學會與否是學生與家長的問題，但其影响卻是全社會的。以前的類似助推辦法是教官，現在教官問題爭議了數十年，很快會離開校園，教官離開，問題還在，還有甚麼其他助推辦法 ? 招退伍軍官，不提輔教字眼以免涉及資格問題，也不提官字有高高在上的意味，而冠以校園紀律安全維護者名義，換湯不換藥代行教官職務 !?

社會與人性的複雜性遠遠超乎想像，自己意志力的堅定性與對自己行為控制的能力又遠遠低乎想像，在超乎與低乎兩這之間如何取得均衡就是一個難點。2500年前孔老夫子提出中庸之道。所謂中庸之道不是折兩用中和稀泥，而是說，凡事都有兩邊的道理，要解決問題，這兩邊的道理就都不能用，要另闢蹊徑，而助推就是另闢蹊徑的一種方式。

從「青貧世代」陷入「流沙中年」、預約「下流老人」，那將是不堪想像的情境。這些說來，聽似聳人聽聞，卻也是個可怕的預言。如果不讓夢魘成真，關鍵在政府如何從教育、經濟與分配等層面下手，提供誘因、改變制度，把年輕世代拉出貧窮的泥淖，避免整個社會墜入集體貧窮的循環。

附記 : 

日本是世界上高齡化社會的「先驅」，因此有責任向世界各國示範因應策略。高齡化伴隨著諸多社會問題，在資源分配有限的情形下，甚至衍伸「一殺多生」的觀念——殺一名老人，救更多年輕人——因此，如何將「嫌老」改善為「賢老」社會，也是日本棘手的難題。過往在日本有老人由兒孫揹到山上自生自滅的情事，現在的" 一殺多生 "口號同樣赤裸裸。若如是，為什麼還要生下一代 ? 單身貴族的過完自己這一代既愉快又不惹人嫌，至於絕後，干我、干卿何事 !? 

一篇改變歷史的文章 【李斯諫逐客書】

一篇改變歷史的文章 【李斯諫逐客書】

曹丕在典論論文裡說，" 蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。" 楊雄稱詩賦文章謂" 童子雕蟲篆刻。壯夫不為 ..."。兩者的觀點南轅北輒，固有其時代背景差異，也有個人所處地位不同使然。綜觀千古文章無數，棄置敝屣的實在所多有，能影響當世又流傳千古的只鳳毛麟角，而【李斯諫逐客書】一文，是其中翹楚傑作。

秦國的強勢崛起，敗趙、伐楚、辱魏所戰皆捷，六國震驚，合縱既無功，遂各自想辦法來推遲可預見未來災禍降臨的時間。韓國的辦法是派水利專家鄭國到秦國為秦修渠300里，引涇水入洛，目的是以重大工程耗時耗工費財來弱秦。然計謀暴露，秦欲殺鄭國以洩憤，鄭國說" 渠成亦秦之利也。臣為韓延數歲之命，而為秦建萬世之功"。耗時十年，渠修成，灌溉良田，秦益發富強。此期間，秦宗室大臣百年來因飽受客卿之壓抑，皆進言秦王曰：諸侯人來事秦者，祇為其主遊間秦耳，請一切逐客。贏政或剛歷呂不韋、嫪毐之苦事所煩，遂下令逐客，李思亦在被逐之列。

李斯或恨時運不濟，帝王之術才華不得施展，功不成名不就，抱已不能再壞的心情，寫了篇諫逐客書，對秦的富強過程，從人與財兩方面層層剖析、條條說明，反覆論證，切中贏政的雄心，並質問客何負於秦 ? 天下寶物不分國籍盡集秦廷，獨對人才要分國籍差別對待，此乃棄黔首以資敵國，卻客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂『藉寇兵而齎盜糧』者也。全文行雲流水、辭藻瑰麗自不待言，入情入理，铿鏘有力才是主要。秦王乃廢逐客之令，復李斯官。李斯由長史、客卿、廷尉而丞相，在秦國統一六國的過程中，李斯起到了不可替代的作用。秦國統一後，他建議嬴政使用皇帝稱號，並制定了一系列的禮儀、律法制度，被任命為秦王朝第一任丞相，他又協助始皇統一文字、貨幣、度量衡以及車軌，制定秦朝法律條文，廢除分封制，在全國範圍內建立郡縣制度。加強了秦朝的中央集權，穩固了秦朝的統治根基。李斯有才、贏政有度，成就李斯千古一相之譽。

歷史不能假設，但仍可設想。若沒有李斯，秦或許仍能滅六國、創帝國，但時間的長短，過程的差異必然有所不同。書同文、車同軌、統一度量衡，或許也會施行，但以什麼為標準就難說，今日是否會被髮左衽、行蠻夷之文!? 王綰、淳于越曾與李斯在秦王面前爭論施行封建或郡縣制，也就是分權與集權之爭，若沒有李斯，後世百代是否能猶行秦政法 ?當然同樣，若沒有李斯，焚書坑術士是否就不會發生、趙高矯詔殺扶蘇之事是否仍會施行 ?秦朝是否就不會如此快速滅亡，上蔡黃犬之嘆是否可免 ... ? 太多太多的潛在拐點都可能會發生，歷史的走向也必然會不同。

窮然後工的諫逐客書成就了李斯、成就了贏政、成就了百代秦政法、但或許也同時加速了大秦帝國的毀滅。暫不論毀譽如何，這篇文章的影響力超過百萬雄師，稱得上是經國之大業，不朽之盛事，絕非童子雕蟲篆刻，也非壯夫而不能為，傳頌千古豈是偶然 !?

附記 :  

用鄭國渠重大工程耗時耗工費財來弱秦的策略，用現代經濟學觀點看恰是財政刺激政策，加速秦國壯大。但在當時尚是寡民的粗耕農業社會，財富增長速度極慢，且驗證統一後，阿房宮、馳道、長城、靈渠等大量工程並舉，致役民太盛而引發農民起義抗秦，而非貧窮，說明鄭國渠弱秦的策略並非完全不可取。

清代末年的客卿 : 

蒲安臣原為美國駐華公使，在華退休後，清政府因缺肥外交人才，遂聘請他為代表，身負清朝使命，擔任全權大使出訪歐美，最後死在德國。

英國人赫德，曾担任晚清海關總税務司達半個世纪之久（1861年-1911年，另在任内創建了税收、统計、浚港、檢疫等一整套嚴格的海關管理制度，他主持的海關還創建了中國的现代郵政系统 )。成為中國當時最廉節最有效率的官府，也是清代末年財政最穩定的財源。

讀郁離子( 千里馬)篇 :

郁離子之馬，孳得駃騠焉。人曰：「是千里馬也。必致諸內廄。」郁離子悅從之。至京師，天子使太僕閱方貢，曰：「馬則良矣，然非冀產也。」置之於外牧。
劉基的千里馬故事烙上了時代印記，反映出元代統治者按照種族、地域而將人民強分為四等（蒙古人、色目人、漢人、南人），是一種極不合理的歧視政策，根本就是漠視或扼殺人才，有匪我族類，其心必異之狹隘地域觀；人才出不了頭，怎能期待國家社會能有長足的進步與發展？此篇與" 李斯諫逐客書 " 有異文同功之妙，只是秦王接受了勸告，仍重用人才，遂一統天下；元順帝依然固執階級制度，終致滅亡。

千里馬的遭遇有如才智之士在世上的遭遇。用千里馬比喻人才，歷代早就有許多故事，如：九方皋相馬（列子．說符）、驥遇伯樂（戰國策．楚策）、買駿骨"千金市馬骨（戰國策．燕策）等，還有韓愈的雜文．馬說( 世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。)、岳飛的良馬對。它們分從不同的角度反映了才智之士的遭遇，說明了發掘人才、培養人才的重要性。

武則天問武承嗣說" 誰是忠臣、人才 "? 武承嗣說" 凡是對我好地人都是忠臣、人才"。武則天說" 你這是什麼話 !" 嗣所答雖有些發噱，其實反映了事實，彼此不認識，不了解，誰知道誰是人才!? 所以才有" 地雖生爾才，天不與爾時之嘆。志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用之怨。最說明伯樂難遇。

一篇改變歷史的文章 【李斯諫逐客書】

一篇改變歷史的文章 【李斯諫逐客書】

曹丕在典論論文裡說，" 蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。" 楊雄稱詩賦文章謂" 童子雕蟲篆刻。壯夫不為 ..."。兩者的觀點南轅北輒，固有其時代背景差異，也有個人所處地位不同使然。綜觀千古文章無數，棄置敝屣的實在所多有，能影響當世又流傳千古的只鳳毛麟角，而【李斯諫逐客書】一文，是其中翹楚傑作。

秦國的強勢崛起，敗趙、伐楚、辱魏所戰皆捷，六國震驚，合縱既無功，遂各自想辦法來推遲可預見未來災禍降臨的時間。韓國的辦法是派水利專家鄭國到秦國為秦修渠300里，引涇水入洛，目的是以重大工程耗時耗工費財來弱秦。然計謀暴露，秦欲殺鄭國以洩憤，鄭國說" 渠成亦秦之利也。臣為韓延數歲之命，而為秦建萬世之功"。耗時十年，渠修成，灌溉良田，秦益發富強。此期間，秦宗室大臣百年來因飽受客卿之壓抑，皆進言秦王曰：諸侯人來事秦者，祇為其主遊間秦耳，請一切逐客。贏政或剛歷呂不韋、嫪毐之苦事所煩，遂下令逐客，李思亦在被逐之列。

李斯或恨時運不濟，帝王之術才華不得施展，功不成名不就，抱已不能再壞的心情，寫了篇諫逐客書，對秦的富強過程，從人與財兩方面層層剖析、條條說明，反覆論證，切中贏政的雄心，並質問客何負於秦 ? 今乃棄黔首以資敵國，卻客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂『藉寇兵而齎盜糧』者也。全文行雲流水、辭藻瑰麗自不待言，入情入理，铿鏘有力才是主要。秦王乃廢逐客之令，復李斯官。李斯由廷尉而丞相，在秦國統一六國的過程中，李斯起到了不可替代的作用。秦國統一後，他建議嬴政使用皇帝稱號，並制定了一系列的禮儀、律法制度，被任命為秦王朝第一任丞相，他又協助始皇統一文字、貨幣、度量衡以及車軌，制定秦朝法律條文，廢除分封制，在全國範圍內建立郡縣制度。加強了秦朝的中央集權，穩固了秦朝的統治根基。李斯有才、贏政有度，成就李斯千古一相之譽。

歷史不能假設，但仍可設想。若沒有李斯，秦或許仍能滅六國、創帝國，但時間的長短，過程的差異必然有所不同。書同文、車同軌、統一度量衡，或許也會施行，但以什麼為標準就難說，今日是否會被髮左衽、行蠻夷之文!? 王綰、淳于越曾與李斯在秦王面前爭論施行封建或郡縣制，也就是分權與集權之爭，若沒有李斯，後世百代是否能猶行秦政法 ?當然同樣，若沒有李斯，焚書坑術士是否就不會發生、趙高矯詔殺扶蘇之事是否仍會施行 ?秦朝是否就不會如此快速滅亡，上蔡黃犬之嘆是否可免 ... ? 太多太多的潛在拐點都可能會發生，歷史的走向也必然會不同。

窮然後工的諫逐客書成就了李斯、成就了贏政、成就了百代秦政法、但或許也同時加速了大秦帝國的毀滅。暫不論毀譽如何，這篇文章的影響力超過百萬雄師，稱得上是經國之大業，不朽之盛事，絕非童子雕蟲篆刻，也非壯夫而不能為，傳頌千古豈是偶然 !?

附記 :  

用鄭國渠重大工程耗時耗工費財來弱秦的策略，用現代經濟學觀點看恰是財政刺激政策，加速秦國壯大。但在當時尚是寡民的粗耕農業社會，財富增長速度極慢，且驗證統一後，阿房宮、馳道、長城、靈渠等大量工程並舉，致役民太盛而引發農民起義抗秦，而非貧窮，說明鄭國渠弱秦的策略並非完全不可取。

清代末年的客卿 : 

蒲安臣原為美國駐華公使，在華退休後，清政府因缺肥外交人才，遂聘請他為代表，身負清朝使命，擔任全權大使出訪歐美，最後死在德國。

英國人赫德，曾担任晚清海關總税務司達半個世纪之久（1861年-1911年，另在任内創建了税收、统計、浚港、檢疫等一整套嚴格的海關管理制度，他主持的海關還創建了中國的现代郵政系统 )。成為中國當時最廉節最有效率的官府，也是清代末年財政最穩定的財源。

讀郁離子( 千里馬)篇 :

郁離子之馬，孳得駃騠焉。人曰：「是千里馬也。必致諸內廄。」郁離子悅從之。至京師，天子使太僕閱方貢，曰：「馬則良矣，然非冀產也。」置之於外牧。
劉基的千里馬故事烙上了時代印記，反映出元代統治者按照種族、地域而將人民強分為四等（蒙古人、色目人、漢人、南人），是一種極不合理的歧視政策，根本就是漠視或扼殺人才，有匪我族類，其心必異之狹隘地域觀；人才出不了頭，怎能期待國家社會能有長足的進步與發展？此篇與" 李斯諫逐客書 " 有異文同功之妙，只是秦王接受了勸告，仍重用人才，遂一統天下；元順帝依然固執階級制度，終致滅亡。

千里馬的遭遇有如才智之士在世上的遭遇。用千里馬比喻人才，歷代早就有許多故事，如：九方皋相馬（列子．說符）、驥遇伯樂（戰國策．楚策）、買駿骨"千金市馬骨（戰國策．燕策）等，還有韓愈的雜文．馬說( 世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。)、岳飛的良馬對。它們分從不同的角度反映了才智之士的遭遇，說明了發掘人才、培養人才的重要性。

武則天問武承嗣說" 誰是忠臣、人才 "? 武承嗣說" 凡是對我好地人都是忠臣、人才"。武則天說" 你這是什麼話 !" 嗣所答雖有些發噱，其實反映了事實，彼此不認識，不了解，誰知道誰是人才!? 所以才有" 地雖生爾才，天不與爾時之嘆。志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用之怨。最說明伯樂難遇。

商鞅偏執不入情的穩、狠、忍

商鞅偏執不入情的穩、狠、忍 。擺脫存量恩怨的束縛，面對增量麻煩的胸懷。執著地令人起敬，更令人毛骨悚然

商鞅年輕時後隨魏國國相公叔痤任中庶子四年。公叔痤病重向魏惠王薦商鞅，說：商鞅年輕有才，可委任國相治理國家，舉國聽之。又說：主公如果不用商鞅，一定要殺掉他，不要讓他投奔別國。魏惠王聽罷表面唯唯，心中認為公叔痤是病重昏言，於是皆不聽。公叔痤將原委告訴商鞅，並讓他趕緊離開魏國。商鞅認為魏惠王既不採納公叔痤用他之言，就也不會採納殺他之言，所以沒有立即離開。魏惠王不用無名的商鞅合乎人之常情，但完全忽視公叔痤的警語則有違雄主的精明，致事後捶胸頓足的悔恨，割河西之地以賂秦謀和，證明公叔痤不是說昏話。他對商鞅的處理方式是對魏國最不利的一種。反過來說是對秦國最有利的一種。

公叔痤為人處世可謂忠義具備，公情私誼兼顧。但商鞅何所恃敢留在魏國，他冒死在等或是賭什麼 ? 伯樂已死，沒沒無聞是是商鞅出頭的暗點，商鞅的等恐有兩重意思，一是藉此展現勇氣與見識給眾人看，建立聲望、累積政治資本。二是在等待可以登上政治登舞台中央的機會。也充份體現商鞅穩、忍、狠的賭徒個性。當然我們也可以挑剔的說，商鞅既然有大才，公叔痤為甚麼不在任內就大加利用，歷練、培養其聲望資質以名動公卿，魏惠王或許會有不同選擇 !也是人性的弱點之一吧 ? 公叔痤也難免 !

商鞅如何得知秦孝公在國內發佈的求賢令已不可考，但"尊官分土"四字肯定具有極大的殺傷性吸引力。好奇的是，商鞅見秦孝公為何不第一次就亮出底牌，反而冒著被責為"妄人"而被驅離的風險說帝道、王道、霸道，第四次才掀出變法圖強的法家之術。他在測試、摸底孝公的求賢誠意、君王氣度與變法痛苦時的隱忍度。理念契合只是認知相同，君王氣度與隱忍度才是變法成功的關鍵與保證。是的，王安石變法之心或許和商鞅一樣強，但宋神宗肯定不是秦孝公，致兩度罷相，終至鬱鬱退隱 !王安石感慨的說：天下事如煮湯，加一把火，又澆一杓冷水，何時才能煮滾啊！冷水就是指君王的信任度與意志力及困難時的忍受度。

夜以繼日的長談，兩人擊掌相誓，歷史隱然在此出現了拐點。從贏渠梁的諡字孝，孝字有恪守孝道、遵循古法的意味，似乎贏渠梁個性並不是一個霸氣十足大刀闊斧以就新法的強勢君王。求賢令又說明贏渠梁的內心是極端渴望通在任內就要見到變法強國的成效，而這樣一種強勢作風，絕對是多數士族所恐懼的。商鞅之所以藏著法家強國之術而不直接表達，是否也是一種內心的掙扎，因為他知道如果君王採行他的變法，未來的公、卿、士族勢必以血洗牌，鮮血或也將流到自己身上，商鞅或亦已預見了自己的將來 ? 或許秦孝公表面扮外儒內法的雙面人，是表演給秦國公卿的一種形象，以減輕反抗的力道。

變法過程中，徙木立信以昭信百姓；法之不行、自上犯之，太子犯法，懲罰太子師既彰法威又立己之威，也表明自己變法立場之堅決，震攝其他貴族；十年後率軍伐魏，不計毀譽，誘殺魏主帥公子卬，收回喪失的河西之地，既張變法強國之效也為自己立功。商鞅與國家融為一體，只有國家、沒有個人、只有君王、沒有百姓，是一個不入情的偏執人物。可唯有偏執人物才能創造偏執之功業。商鞅不負贏渠梁，贏渠梁亦不負商鞅。贏渠梁死，秦國再容不下商鞅，他也曾想要逃離，在邊境要住宿被阻以無商君之法的路條；要奔回祖國大梁，被阻以秦強、魏弗敢從，最終只能回封地等死，哀嘆 : 嗟乎，為法之弊至此哉 ?

此期間名士趙良以五羖大夫相秦之德，類比商鞅相秦之作為，說商鞅之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？則何不歸十五郡，灌園於鄙，...。君尚將貪商於之富 ...，秦王一旦捐賓客...，亡可翹足而待。」商鞅弗從。旋即，贏渠梁死，僅半年，商鞅被誣以謀反罪，車裂並族誅 ! " 謀反 "，這真是對商鞅最大的污辱，其實後世歷史上這樣的例子頗多，吳起、周勃父子、于謙、李善長...在所多有，足證是人性問題。秦惠王殺商鞅，自己與後世君王卻繼續奉行無商鞅的商鞅之法，證明商鞅之法是適合秦國的，錯在商鞅個人 ? 還是守舊的貴族勢力 ? 還是秦惠文王的個人恩怨之心 ? 抑或是都有 ! 

商鞅也稱衛鞅、公孫鞅；白起亦稱公孫起。同為公孫家後人，兩人皆極度自信又極度自負，為追求功業生涯的完美，拒絕向君王妥協，導致了悲劇的下場。或許在他兩人看來，正確、完美比活著更有價值 ! 史記稱商鞅殺人太盛，日達七八百人，渭水為之嫣紅，不知他臨死前是否醒悟到自己之罪過，而有贖罪之心!? 白起死前手捧著秦昭王送來的王者之劍仰天長嘆：我何罪於天而至此哉？又醒悟道：我固當死，長平之戰，趙卒降者數十萬人，我詐而盡坑之，是足以死。白起為自己的報應找到了充分說服自己的理由，他沒有對不起秦國和秦昭王，而是對不起那些在長平已經放下武器卻被集體活埋的四十萬趙國俘虜。白起當已起立地成佛之心 !? 商鞅只為自己的信仰，終身就像拉著兩根平行線，一根是拉著大秦號船的牽繩前進，另一根是套在脖子上的絞索，牽繩越前，絞索越緊，離人性也越遠，終至無悔而死亡，司馬遷評商鞅刻薄寡恩甚為適當 !

附記 : 

戰國策 秦策 : ...惠王裂之，而秦人不憐。秦人二字說的應該包含平民百姓，絕非僅僅是身受其害的貴族世家。商鞅是一個非常純粹、軸的徹底變法改革者，從未想到給自己留後路。他變法的目的是富國強兵，而非富民強國，所以國富兵強，百姓並未受惠所以不憐。史記 白起王翦列傳 : 起遂自殺，死而非其罪，秦人憐之 ! 白起自己說" 趙卒降者數十萬人，我詐而盡坑之，是足以死 '，是找一個不起怨心且說服自己的理由，實際死於秦昭王的逼迫而自殺，所以秦人憐之。從這兩節也可說明，當時人寫史已是站在人民的角度寫，非國家君王角度。

商鞅的死，史書上有三種版本 : 一. 惠王登基後，商鞅怕貴族們起而反抗，出逃卻阻於旅館不敢收留、放出關而折返被抓。二. 出逃，已離秦境入魏，因背信棄義殺公仔昂而徹底得罪魏國，拒絕其入境，返秦被殺。這兩種版本都有因果循環的意味，作法自斃。三. 史記 商君列傳: 被拒入魏，商鞅返回封地商，聚眾攻鄭(今陝西華縣 )敗死，然後被車裂。根據秦本紀 : 孝公卒，太子立、貴族多怨鞅，鞅亡，因以為反，而卒車裂以徇秦國。" 鞅亡，因以為反 " 六字，是判他謀反罪的主因。然世家與六國年表都沒有起兵造反的紀載。商鞅確實曾到過魏境，被拒入境才回秦，魏是秦的死敵，入魏就是叛秦。如是看來，第二種版本較可信。

附記 : 

關於白起的死，最主原因還是性格使然。對照讀史記與戰國策發現同異處。略同的是，白起在長平戰後建議剩勇追於寇，打邯鄲，乘機一舉消滅趙國，秦王不同意，原因是丞相范雎受蘇代遊說，怕白起功高蓋過自己而失相位，乃密謀議趙割讓六城池換秦班師回朝，如此給了趙國喘息的機會。年後，趙王要白起攻邯鄲，白起抗命，稱病拒絕，說秦攻邯鄲，六國合縱實未易也。秦王派王齡主攻，戰勢不利，白起遂面諷秦王，不聽我言今如何 !? 秦王雖怒，仍想強令白起為將攻邯鄲，白起稱"病篤"-而再次拒絕，秦王乃貶白起為士卒並令白起離開咸陽，遂有人告發白起在旅途中怏怏不服有餘言。秦王乃逼迫白起自殺，戰神、將星殞落於杜郵。白起就個人言，功成、名就、身退本是最好的選擇，但它的功業是建立在國家的基礎上，當國家面臨存亡之際，他是否應該挺身而出 ? 出於公心，或是出於潔身自好，成為他艱難的抉擇。要不在泥濘裡苟且偷身；要不在光環裡壯烈犧牲，白起選擇了犧牲。

差異的地方是，秦王與白起的對談，戰國策記載較多，白起說我知道，我去打邯鄲，即使敗了你也不會殺我，若我不去打，即使我無過，將來你也會殺我。但是我接受，因為我絕不能承擔亡師敗軍之辱。要知道白起是軍人，是從無敗績的名將，百戰不殆成為他當下最大的包袱。他愛惜自己的羽毛、榮譽勝過生命，這不是完美主義的性格使然，還有甚麼能使他寧願一再抗命，犧牲生命也要護惜 !?

* 用數學公式說徙木立信  

史記 商君列傳 : "令既具，未布，恐民之不信，己乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金，民怪之，莫敢徙。復曰，能徙者予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以示不欺。卒下令 "。細讀可得知，當時秦人普遍對政府命令抱懷疑的態度，立"三丈 " 之木，長三丈，以常理可估算此木應該至少有30公分的直徑，似今日木質電線杆，其重量必定相當沉。

V( 體積 ) = 3.14 X R平方 X H ( 長度 ) = 3.14X( 0.15/2)平方X7 = 0.124 平方米 

M ( 重量 ) = P ( 密度 ) X  V = 0.5 ( 密度假定為0.5 ) X 0.124 = 0.062噸 = 62公斤。62公斤相當沉，這還是用相當軟木的密度來算，若密度加大，將更重。不是任何人能輕易搬得動還走相當一段路。

由此推估，徙木立信應不是隨興、突發的，而是經過精密設計的操作過程，用一個與過去截然反差的舉動，要充分達到民眾圍觀與宣傳的目的。看史記原文 : 有能徙置北門者予十金，民怪之，莫敢徙。民眾疑慮、害怕，不敢但又好奇、等待。商鞅遂再加碼，有一人徙之，輒予五十金，以示不欺。宣布完了，就有人表示願意一試。這個人應該是早就選定的參與者。試想，若仍沒人出來，時間一長，民眾就散了，既未立信更無宣傳，白忙一場。若是隨便一民眾出來徙木，可以立信但宣傳的效果未必理想。若是指定好自己人及時出場徙木，不但立信，更能積極配合爾後的宣傳同時立威，加大效果。

徙木立信不是商鞅原創，有吳起先例參考。史書載 :  吳起不虧移轅之賞。吳起欲伐秦，恐士卒不信，乃埋車轅於市東門，書曰：有能移著西門者，給田百畝，黃金百斤。三日無敢移。更書曰：能移者給田五百畝，黃金五百斤。時一人來移，即賜之田五百畝，金五百斤。於是士卒勇於攻戰，伐秦遂克"。( 取西河郡 )。

一堂現實精彩的大國戰略博弈課程，兼說什麼是戰略 ?

一堂現實精彩的大國戰略博弈課程，兼說什麼是戰略 ?  

20151124，土耳其稱俄國戰機進入其領空，漠視警告，遂悍然發射導彈擊落俄國 SU24戰鬥機，各國一片錯愕。面對質問，土國總統厄爾多安態度強硬， 土耳其為何莽撞 ? 又何所恃、何所求 ? 一向強悍的普京要求道歉賠償未果，但並未做出積極的武力反制措施，頗出人意料，普京為何軟弱!? 在顧慮什麼 ? 內心的算計又是什麼 ?直到20160628，僅七個月的時間，厄爾多安先書面道歉，八月再親訪俄國當面道歉，做出重大讓步，政策反覆，前倨後恭，豈是偶然 !?一年之內，地區情勢詭譎多變，大國戰略博弈步步緊湊，高潮迭起，是一堂精彩實用的戰略博弈課程，值得揣摩玩味。

土耳其地理位置在歐亞交接點，是樞紐也是中心。1918年， 奧斯曼帝國面臨支解，連本土土耳其也難保。1923年，凱末爾革命成功，挽救了土耳其。於是開始變法圖強，內則政教分離世俗制、改革語言文字，外則脫亞入歐，一切向西看，親美疏俄，1952加入北約，經濟發展不俗，現正積極尋求加入歐盟。2002年，正義發展黨執政，自覺羽翼已豐，提出新奧斯曼主義的大土耳其戰略，逐漸修正媚歐，要抬頭併駕甚至超越，用宗教力量建立西起亞德里亞海，東至長城以西的泛突厥化文明帶，此語一出，得罪區域內所有國家。2011年爆發顏色革命，看域內昔日強人多已殞落，土國自信心更強，決心要成為地區勢力的仲裁者，積極關注周邊各國，甚至有干涉他國內政之嫌。

土耳其的雄心壯志可以中立看待，但過度的自信會高估自己的實力而盲動。其對域外大國的中東地緣戰略利益與構想也有所疏忽。自2009年，ISIS 伊拉克反抗軍參與敘利亞內戰，以實現其建國理想，在推翻阿賽得政權立場上恰與美國與歐盟的中東戰略相同，美歐軍經援助反抗軍，敘利亞岌岌可危。土耳其也志在推翻阿賽德，進而掌控敘利亞，提升自己在遜尼教派中地位，目標與歐美、ISIS同。 但歐美除要推翻阿賽德外，因ISIS的坐大使中東局勢複雜性大變，遂又要策動圍繞在土南、敘北、伊拉克北與伊朗西的庫爾德族群獨立建國，以對抗ISIS。這恰是土耳期的致命內傷，但此時厄爾多安是昏昧不覺的。俄國的中東政策是要力保阿賽得政權的穩定，派兵協助敘政府軍打擊反政府軍與ISIS，此與土耳其針鋒相對。另俄國輸歐的天然氣能源管道，不只是重大經濟利益也是扼住歐洲咽喉的有效手段。管道過去都經由烏克蘭，俄烏交惡後，原俄土已達成協議，並已投入數十億美金興建經土耳其跨亞德里亞海經義大利南部向歐洲輻射管道，土國竟片面終止，兩國一度不歡。此期間，敘南、伊北庫爾德人勢力大增，土耳其的庫爾德工人黨也與土政府軍發生衝突；2012年土國議會選舉，執政黨未過半，失去單獨組閣的絕對優勢地位。土國的預期目標一一落空，為避免夜長夢多，土國於2015年六月份突然允許美國戰鬥機可以使用土南的因斯里克機場，表面是方便美軍攻擊ISIS，土軍機則在聯軍名義掩護下越境打擊庫德黨勢力。自此，被激怒庫爾德工人黨與ISIS就不斷在土耳其實施恐怖襲擊，一年十餘起，20160629伊斯坦堡機場大爆炸最嚴重，土國焦頭爛額。另 "或許"是在美方默許下，為展現土國實力，震攝敵對勢力，於20151124悍然擊落俄國戰鬥機。

面對土國的挑釁，普京沒有怒而興師逞一時之快，棄小怨必有大圖。強忍四個月後，普京在與美國達成利益交換，於2016年三月份宣布，俄國贊成敘利亞搞聯邦制，庫爾德族屆時高度自治，以交換俄國在烏克蘭的核心利益。此議打到土耳其痛處，如果真實現，土耳其即將是今日的敘利亞，惴惴不安。厄爾多安感覺被歐美出賣，羞憤之餘，竟先拿戰友、軍師的弱勢土國總理達烏特奧盧開刀，逼其下台負政治責任。心有不甘的達烏特奧盧則宣稱，擊落俄軍機是他下的命令，並非是原稱的是飛行員自為。弱勢總理下達命令必定經過強勢的厄爾多安同意，也間接證明擊落軍機是有預謀的。內外交迫下的厄爾多安，乃於0628向普京低頭，書面道歉如悔過書。20160714土耳其外長說，土國目前最重要的是和敘利亞搞好關係。此意味著土國戰略大翻轉，接著次日0715土國軍方有人發動軍事政變。軍事政變發生前只有普京首先打電話通知厄爾多安注意，政變弭平後，也是普京首先表達安慰與關懷。普京的溫暖與歐美、北約的冷淡漠視，自是點滴在心頭。土國與美國自冷戰時期就有著深廣的軍事戰略合作關係，但土耳其在同日切斷美軍在因斯里克機場設施電源供應的舉動，標示土美關係劇變成親俄疏美。0810厄爾多安訪俄輸誠，做出重大讓步，重啟經土耳其的輸氣管到興建，滿足俄國的核心戰略利益需求，兩國關係迅速回溫，對北約質疑土耳其到底還是不是盟國一分子，不予理睬。普京穩、忍、狠，謀定後而動，轉禍為福，賺得滿盆滿缽，實為戰略高手。土耳其則是賠了夫人又折兵， 滿盤輸。

什麼是戰略 ? 克勞塞维茨將戰略定義為「如何使用戰爭手段以達成戰爭目的的學問」；李德哈特定義為「使用以及分配軍事工具以達成政策目標的藝術」，這兩個定義對應上述事例檢驗來看，只是泛泛並不完整周延。事後讀史總覺脈絡分明是必然，但對當時的參與者來說可是雲深不知處，充滿不確定性、偶然性，如何先期規劃、誘使對方隨我之設想行動，是戰略核心。說戰略又一定會提到戰術，一般常說 : 戰術是低層次、階段性；而戰略是高層次、長期性的目標追求，這是差異性而非核心意義。下象棋最主要目標就是求勝、有我無你，將死對方；玩圍棋的人則沒有求勝觀念，更不必將死對方，雙方都要生存，必要時要能做有選擇的放棄，只求我的整體生存態勢稍勝一籌，多個半目一目足矣。這種思維就是戰略的最高意境。

戰略並不是大國的專利，小國也能玩的轉。如奧地利是歐洲弱國，但1815~ 1914的百年歐洲和平，就是奧國首相梅特涅的規劃運作，被稱為梅特涅時代歐洲協調（Concert of Europe），又稱為會議制度（Congress System）；新加坡更是蕞爾小國，但李光耀是成功的戰略強者，對外審時度勢，縱橫捭閡，帶領新加坡走上成功之路，像隻睿智的狐狸；對內導精英團隊，以核心理念與宏觀角度治理新加坡，這是刺蝟型實踐，舉世佩服。相比之下，不禁要問皆是五日京兆心態的執政官員們，我們的國家戰略是甚麼 ? 我們傑出的戰略家在哪裡 !?我看不出也找不到。

附記 : 冷戰時期土耳其是美國抗擊蘇聯的堅強盟友，在土佈署具有威脅蘇俄的導彈，因而引發古巴導彈危機。比做美國敵人同樣危險的一件事，就是做美國的盟友。

歐洲協調（Concert of Europe），又稱為會議制度（Congress System），是出現在歐洲的1815年至1914年左右的勢力均衡。其創建成員為英國、奧匈、俄羅斯、普魯士、法國，五國共同治理歐洲。

**  美國參院28日以97票對1票的懸殊比數，罕見推翻美國總統歐巴馬的否決，允許911罹難者家屬可控告沙烏地阿拉伯的官員，眾院數小時後也以348票對77票跟進推翻否決。這是歐巴馬任內首件否決法案的決定被推翻；沙國視此為不友善舉動，雖尚未祭出反制措施，但有足夠的工具可進行報復，如拋售價值數千億美元的美國資產；遊說波灣合作理事會的親密盟友醫治行動；縮減反恐怖主義行動、投資規模；以及限制美國使用該區域重要的空軍基地。

美國參加以色列培瑞茲喪禮，說耶路撒冷是以色列的，然後又急於撇清說是誤植。甚麼誤植，根本是測試的風向球。 正值美國與沙烏地因911法案而不樂之際，沙國表示有反制的手段，美國這"誤植"何嘗不也是反制手段的體現 ?

" 運去雷轟薦福碑 "，美國接二連三地摔大跟頭，百年的興旺也該走被墓庫運了。雖曰哀矜勿喜，但美國也該自我好好反省反省，先祝福她吧。

國會兩院都與總統不同調如本案、健保等；下屆總統候選人都反對TPP、TTIP案；國內槍擊連連，對立衝突；英國、加拿大轉向親大陸；歐盟在制裁俄國案與美國貌合神離；土耳其猛搧美國巴掌；菲律賓猛飆罵美國及歐巴馬；金三胖無懼，每每核彈挑釁等，這一切豈是偶然，說白了，阮囊羞澀、債台高築，國力走下坡。有人說比當美國敵人同樣危險的一件事就是當美國的盟友，她隨時會出賣你，台灣就曾被大賣、小賣好幾次，痛苦深刻。擦亮眼，但看今日域中，竟是時家天下 !

其實沙烏地還有終極王牌，石油停止與美金掛勾，當然茲事體大，不能貿然動用。1970年代美國( 當時最大石油進口國、貿易國、工業生產國 ) 說服沙烏地(最大石油出口國 )，使美金與石油掛勾，並立即關閉本國石油生產，使美元強弱與石油、黃金漲跌走勢背離負相關。美元貶值，透過油價上漲把國內壓力轉移到世界。但近來由於美元出現問題，美元強弱與石油漲跌成正相關走勢，分散風險機制喪失，黃金仍呈負相關，市場出現回到金本位的呼聲，是否到了該脫鉤的時候 ? 2015年 IMF宣布人民幣確定將於20161001成為SDR貨幣後，大陸 (現在最大石油進口國、貿易國、工業生產國 ) 也立即關閉許多國內石油生產基地，因屆時石油人民幣將強勢出現，與美元分庭抗禮，持續博弈。

從洪秀全神道滅亡，看明仁欲提早退位說

從洪秀全神道滅亡，看明仁欲提早退位說

現今仍保有君主立憲體制的國家不少，如英國、泰國、日本、丹麥、荷蘭等，還有一些伊斯蘭世界政教合一的國家，教主是最高權力人物，另有一些屬大英國協的國家體制，形似君主立憲，實為共和國性質。教義的理想與政務的世俗實際矛盾，曾導致嚴重的衝突甚至流血革命、政變，有些已全然成為虛位象徵的存在，如英國或歐洲一些君主立憲國家，但有些仍方興未艾如日本與泰國。

英國的王世綿延迄今已有近千年歷史、迭經遞嬗，王裔在親屬關係上仍是一脈相承；久歷滄桑，王室的性質與功能已前後不同。自工業革命伊始，政府功能及施政範疇加大，該應由國王或議會做主開始有爭執。爭執的過程中發生過內戰與所謂的光榮革命。從此名義上朝代依舊，但國會通過法案釐定王位承繼的序次，王權神授說被揚棄，國王實質上由議會廢立。十七世紀前外交屬國王之特權，到２０世紀初，國王則有職無權只能聽命於內閣吩咐。一次大戰前夕，英德關係緊張，喬治第五要訪問歐陸，因為歐洲王室彼此聯姻都有親戚關係，為避免無謂影響，所以國王的公開談話事前要受外相的規範指示，事後要向外相匯報。主從關係已變。今日，王室除自有私產外，概由政府編列預算核發薪俸等各項費用，各類典禮的主持排定由王室員工核定，似乎除了遺傳之外，王室和一般公僕大致相同。那為甚麼還要保留王室？恐只為維護千年傳統與使內閣制運作有所交代的對象，是個橡皮圖章。　

日本神話中作為第一代天皇的神武天皇，並沒有明確證據證明其存在。但在甲午戰前約30年，天皇作為國家神道的一環，日本政府主張神武天皇是真實的人物。戰後政教分離，神道思想退出教育，教科書中的神武天皇回歸神話。日本千百年來，天皇都不具實權，百姓甚至不覺天皇存在。自1192鎌倉幕府成立之後及室町、江戶這三個幕府時代裡，將軍是實際掌權者。天皇政治權力早已被剝奪，最大的功能就是象徵性和祭祀。到籓閥勢力崛起，要找一個團結的形象號召，以對抗西洋勢力。明治被抬出重回舞台中央。到裕仁時代竟實質享有最高政治權力。當然這也與當時政客制定的憲法有關，憲法明訂天皇神聖不可褻瀆冒犯，是一切權力的管理者。日本成為神權國家，天皇是天神的後裔，是日本教的教皇。籓閥與天皇相互利用，發動甲午與二次大戰，失敗後日本被盟國強制解除武裝，天皇回歸虛位。

1946年元旦，裕仁的"人間宣言"講話，明白宣示自己是人要走下神壇，離開所謂萬世一系。天皇除了象徵地位和國事儀禮外，只保持著兩千年來最重要的工作—祭祀。現明仁曾言略謂 : 我並沒有政治權力在身，但我並不是機器人，我希望能夠一邊發揮主體意志，一邊體現憲法中的平和主義價值。也曾說如果我成為天皇，有朝一日被要求在《宣戰書》上簽名，我一定會拒絶。所以他時常走訪災區、安撫民眾，到昔日戰區如中途島、賽班島去懺悔、慰問亡靈；到菲律賓訪問應也算是悔歉之旅，履行人的行為。2016 0808下午三點，明仁正式透過電視錄影，發表了生前退位的意念，一字一句透露出無力維持公務的心情。一石激起千層浪，純粹是年老倦勤還是宣揚其和平理念，要牽制並對現行內閣的重蹈軍國主義路線示警 !?  引發關注，疑雲眾說，臆測四起。

在中國歷史上，假借神權實施起義革命的例子在所多有，最成功的當屬太平天國。洪秀全以上帝附體，自稱是上帝的次子，耶穌的弟弟，宣揚上帝教，是最高的精神領袖與教主，深居簡出不問實務。東王楊秀清是典型文盲的燒炭工人，但天賦英才又會用人，也曾以上帝附體，自稱是上帝的化身，也就是洪秀全在天界的父親，曾假借天父名義杖責洪秀全。一開始就以第二號人物實質掌握太平天國的最高權力，兩人形成恐怖平衡，史稱洪揚匪逆。太平天國蠱惑裹脅貧苦農民起義革命，一時風雲四起，鋒頭甚健，北攻至北京城下，東則直取金陵改名天京為國都，在形式上有與元末朱元璋據南京驅逐元順帝之景況相似。定都天京後，治國要講求實際，不能再用理論、理想或個人魅力來忽悠，楊秀清延攬大批儒家士子為其作國政規劃、執行的文案工作，甚具成效，但在洪秀全看來拜孔子的儒家士子顯然與拜上帝的信仰相衝突，規劃的天國田畝制也實質不可行而被棄置。兩人就在理想與實際、理論與實踐的矛盾越來越嚴重，終導致洪秀全招北王韋昌輝入京襲殺楊秀清及其黨羽的1856天京事件，一時天京血流成河，逼使翼王石達開憤然率眾出走，埋下天國內鬨、分崩離析的悲劇。若類比，楊秀清是實權幕府將軍，洪秀全是虛位象徵的天皇，若各安其位何嘗不是好組合，大清很可能就會亡於太平天國，惟洪秀全的理念意識形態壓倒一切，行動上不計後果。天京事件後，曾國藩在討粵匪檄文中說" 赫然奮怒，以衛吾道 "一句，站上道德制高點，長毛軍內部也看清上層之貪婪虛妄之本質，信念破產，紛紛離去，終被消滅。可以說滅太平天國者，太平天國也。

楚漢相爭之際，項梁叔侄立楚王後裔熊心為義帝以強化起義軍的號召，沒想到本該為傀儡的義帝楚懷王竟虛位實做，一紙先入關中者為王之約定，給項羽稱王造成困擾，惜命運不佳，暗中支持的劉邦等實力又不足，後竟被項羽殺掉。若類比，項梁叔侄就是籓閥，天皇是楚懷王，惟天皇振作勝過楚懷王，竟獲得籓閥與政客支持，天皇不但不是傀儡，還成為最高權力掌控者，籓閥聽命於他。若非二戰慘敗，天皇仍將是神格的日本教教皇。

沒有什麼政治制度是所謂最好的，缺點相對較少又適合國情的就是最好的。但可以肯定一點的是，多頭馬車的政治制度一定是紛爭不斷的制度。英國王室從來就不是神格。日本天皇，皇室自1946就明確表示是人格，但顯然有些政客與民眾硬要把天皇推上神壇，大膽的說就是要把天皇當工具使，繼續放在火上烤，內閣假意尊重，實則挾天子、享實權、去罵名，一舉數得。日本的政治危機，但看挾民心的天皇和平理念與首相欲走軍國主義回歸正常國家的意志力較量，也是傳統信念與現實政務的博弈，結果如何難以臆測，但對日本未來乃至世局都會有重大影響。

附記 :  

東京大審判，戰犯元凶沒有日本天皇，為許多人不滿與不解。據史，麥帥自視神勇，即便戰時也很少隨身配槍，但在以勝利者軍事統帥身分率領四千官兵登上日本國土時，卻準備隨時自裁的手槍。他知道日本軍人作戰的瘋狂，中途島、賽班島戰役就是例子，很少抓到投降俘虜。天皇雖宣布投降，但日本本土軍隊猶存，軍部寧為玉碎的士氣高漲，真投降假投降還真抓不準。戰後日本食物極度匱乏，面對這樣飢餓的國家，首先大量食物援助安撫民眾肚子。對天皇則採等待的態度，嚴排訓斥裕仁的建議。他知道，裕仁是牽制日本軍民的一根線，羞辱裕仁是刺激日本人民，何況裕仁及日本民眾都在等，裕仁也不知自己未來命運將會如何，數日後，是裕仁主動打電話邀約會晤。裕仁從此被麥帥控制，大玩挾天子以令諸侯的遊戲。要日本人自訂和平憲法，總難滿意，於是主動從美國找了幾位年輕的律師來代為制定，保留天皇，將天皇改為虛銜、解除日本武裝、剝奪戰爭發動權力。一時日本上下都不滿意，麥帥說日本要想保留天皇就必須接受這本憲法，否則無法向蘇俄與盟國交代，當時協議是四國分別派兵佔領日本，天皇制度也保不住，可能再挨核子彈。日本於是屈服，成功改造日本為美國附庸。這是麥克阿瑟前所未有過的大功業。在日本也被視為恩人般的被尊重。解職回國後，他曾對人說，日本是個不成熟的民族，一切唯天皇馬首是瞻，天皇說打，就瘋打，說停，就如同拔去電源的機器人，所以需要人管。德國是個成熟的民族，可以讓德國自理。此話傳入日本，又把日本得罪了。今天回看日本表現，麥氏之言有一定的道理。

台灣的民進黨也是典型以理論或理想為大旗的治國樣板。民進黨兩度上台都面對是否要廢除台獨黨綱的爭論，這就是理想與實際、理論於實踐的落差矛盾。就以這次政黨輪替來看，蔡政府一度樂觀認為，北京當局終究會調整態度，接受民進黨在台灣全面執政的現實與政策立場；同時，台灣在美國亞太再平衡戰略中，可扮演牽制中國大陸的角色，所以採取親美日、抗中路線，以換取美、日兩國的支持，共同對抗中國大陸的壓力。一廂情願造成的現況是社會各階層怨氣叢生、百業凋敝、政策空轉、外交受困，頻頻受阻，這和洪秀全躲在自構的理論與理想中，終至敗亡有什麼差異 !?

洪秀全 : 余一人乃聖乃神乃文乃武，眾諸侯自南自北自西自東

落第學子回應； 一統山河42里半，滿朝文武36行全。

市井小民回應 : 天父殺東王，江山打不通；長毛非正主，依舊讓咸豐。

成語 永遠在演譯、從未被超過

成語  永遠在演譯、從未被超過  兼說訛用語誤用  

成語的本質是語言濃縮的精華，言簡意賅、朗朗上口。其起源甚早，在春秋戰國時代已有七百多個成語散見在詩經、論語、左傳等典籍裡並被廣泛運用。那個時代聖賢畢出如老子、孔子、管子、孫子等，是中國思想、語言、人性最精彩的時期，其影響可謂 " 永遠在演譯，從未被超越 " 的高山仰止。耳孰能詳的如一鳴驚人、尊王攘夷、臥薪嘗膽、呆若木雞、退避三舍、三令五申、相敬如賓、東施效顰...。從內含上說是包含思想智慧、歷史經驗、愛情婚姻、戰爭訓演等範疇極廣，配合四聲的平上去入、抑揚頓挫，極易流傳，即使2500年後的今天，我們仍在歷久彌新的繼續使用。

語言隨著時代變遷，在用詞用字甚至語意使用上會產生所謂訛變現象，如口語唯、諾、是同意字的替換，在成語使用上也有一些變化，如本是形容美女的桃之夭夭、灼灼其華，現被形、音相似的逃字替代，變成是形容土匪慣犯，差異極大。其他如呆若木雞、唯唯諾諾、風流、誹謗等，由古代正面意義轉變為現代的負面意義。如七月流火一詞，由天氣轉涼變為相反極熱的意思。若成語是傳承文化、思想的價值則不能被誤用誤解。如出自於禮記的人不為ㄨㄟˊ( 二聲 )己，天誅地滅，就完全被顛覆誤用。禮記是在說什麼，是說士大夫要自己修身、齊家、治國、平天下，若不修為，會遭惡報、天誅地滅。怎麼會出現人不為ㄨㄟˋ( 四聲 )己，天誅地滅，有違道德修身齊家宗旨的自私、小我句子呢 ? 簡單的分，凡屬於物質或一般性語意的成語，尺度可以放寬訛用，屬於文化思想、精神價值傳承的成語則不可。

有些成語表面意義容易了解，但更深一層的意思則帶挖掘、思考。如相敬如賓一詞，表面上被解釋為夫妻互敬互愛，其更深層的意思是"貴族"禮儀精神的體現。語云貴族要三代學會吃穿，五代才能養成，貴族不單是指財富、富二代、上貴族學校、住豪宅穿華衣等表象不是貴族，主要是長期數代書香大戶積澱的整體禮儀與從容風韻境界，所謂的氣質。大家閨秀與小家碧玉的差別是最鮮明的例子。再如君子固窮，小人窮斯濫矣，窮不是貧窮而是窮途末路，君子在窮的時候要能堅守道德底線、保持精神獨立。社會上如層出不絕的食安問題，就是商人為求更大利益，守不住賺合理報酬的道德底線，或禁不住他人不法使用假冒原料、偽劣添加劑贏取暴利的誘惑，喪失自己不同流合汙的獨立精神。還有一些精煉語句如穆公亡馬，有成語之形，但並未能充分表達欲彰顯故事的完整意思。齊穆公與晉惠公打仗，僵持之際，突然跑出一群野人幫助齊穆公打敗惠公。原來，有一次穆公在打獵時馬被人偷了，找到時發現正被一群山野之民在烤著吃，部屬持刀欲殺，穆公阻止，不怪罪盜馬之事並要士兵送他們酒喝，說馬肉太寒需配酒佐食，否則容易生病，鄉野之民咸感穆公之德而有事後助仗之舉。

成語的創作到秦末楚漢相爭時期達到高峰，項羽一人演申出來的成語就高達數十餘個如項莊舞劍，意在沛公、人為刀俎，我為魚肉、披堅執銳，破釜沉舟、養虎遺患、四面楚歌等。隨著佛教思想傳入與魏晉動亂，外來用語淬鍊出來的成語達到另一個高峰，如如晨鐘暮鼓，天花亂墜，僧多粥少，佛口蛇心，善男信女、邪魔歪道、指點迷津、衣钵真傳，一絲不掛，泥菩薩過河自身難保等，隋唐以降，由於農業文明社會變化小，新成語的濃縮就略少，如笑裡藏刀、信及豚魚、黃袍加身等，直到清朝末年，從日本或西洋又大量引進外來科學名詞與用語，但淬鍊濃縮為成語的並不多。

一個人一生，能在德、言、功、學上任一方的作為被淬煉成成語流傳後世都是了不起的事，但別學桓溫，遺臭萬年之事就免了。

附記 : 

"執子之手，與子偕老"原句是“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老  。

這句话原本是戰士之間的约定，现代成语多轉用來形容愛情的永恒，較原用意境亦似乎更貼切有情。

參閱20141017 : 從幾個成語看幸福密碼:

相敬如賓: 春秋晉國郤缺夫妻鄉處之模式，三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。
舉案齊眉: 東漢梁鴻與丑妻孟光之故事。( 諸葛亮娶黃承彥丑女；嫁夫當嫁梁伯鸞，娶妻 當娶陰麗華，有子當如孫仲謀 )。
張敞畫眉: 西漢宣帝問張敞為妻畫眉一事，敞答"閨房夫婦之私，有甚於畫眉者"。
鹿車共挽: 後漢書，鮑宣娶千金女，妻悉歸嫁妝服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉 里。夫妻同心，安貧樂道。
夫負妻載: 春秋名士接輿拒楚王徵召為官，夫負炊具、妻載紡車避地而居。
故劍情深: 漢宣帝劉詢的故事。他被霍光立為皇帝，但拒立霍光女兒為后，立宮女髮妻 許平君為后。
糟糠之妻不下堂: 劉秀為姊湖陽公主看中的宋弘做媒說項，諺云"富易妻，貴易友"。宋 弘說" 貧賤之教不可忘，糟糠之妻不下堂"，堵了劉秀的嘴。

這幾個成語典故都是兩千年前的夫妻模範。不外是" 同甘共苦，志同道合，互敬互愛、不離不棄" 進而達到詩經: " 執子之手，與子偕老 " 的境界。今古環境有別，生活方式有異，然人性未變，故其寓意仍有可取之處。

刺蝟與狐狸，從麥克阿瑟看宋楚瑜 卿本佳人，我為爾惜 !

刺蝟與狐狸，從麥克阿瑟看宋楚瑜  

根據古希臘的寓言：狐狸知道很多事情，但刺蝟只知道一件生存大事。柏林(Isaiah Berlin)在名著《刺蝟與狐狸》中進一步分析，把人分成刺蝟與狐狸兩種。狐狸型的人，價值多元，總是同時追求；刺蝟型的人，價值一元，只追求最簡單重要的。想想看：佛洛伊德提出潛意識的觀念，還有什麼觀念比從潛意識發展出來的本我、自我和超我架構更單純？愛因斯坦提出相對論，還有什麼觀念比e = mc2 更單純？亞當斯密提出勞力分工，還有什麼觀念比看不見的手更為優雅？達爾文提出物競天擇、馬克斯提出階級鬥爭、漢武帝窮追猛打匈奴、李廣心心念念要封侯等，他們都是刺蝟型的人，能看穿複雜的表象，找到潛藏的形態。刺蝟型的人重視的是本質，其他一切都置之度外。狐狸懂很多，有各種不同的生存技巧，如亞里斯多德、莎士比亞、哥德、費曼等是狐狸，觀點經常時移勢異，甚至矛盾；刺蝟只懂一項，是關係到牠和其他動物生存的關鍵。

麥克阿瑟、麥帥，是個世界級家戶喻曉的網紅人物。出身家世良好，個性張揚、聰明絕頂，在西點軍校連四年都是第一名學霸，最年輕准將、最年輕參謀首長、一次大戰時已出道，二次大戰是美國西太平洋軍事戰區最高統帥、採跳島戰術，留下一句我會再回來的雄言，打贏二次大戰，此時人生已足夠輝煌。但真正的事業高峰是成功改造日本，智慧的利用天皇制壓日本七千萬玉碎之反抗意識，制定拔掉日本虎牙的和平憲法，是天皇的皇上五顆星。1950年6月25日韓戰爆發，他再度榮任聯軍統帥，口放豪言、自信滿滿，要官兵年底前能回去過聖誕節。

日中則昃。要速戰速勝，於是向杜魯門要更多的兵，他不知道，二戰剛結束，軍隊大多已復原，且美國重點在歐洲，無兵可多派。政府無兵，他就自己找兵員，看上了中華民國國軍，19500731私訪台灣與蔣介石暢談出兵反共，已觸犯軍人干涉總統外交權與美國政治底線，雖遭杜魯門警告而不以為意；聯軍與中共志願軍38度線對峙，本是和談的好時機，但他不能容忍前期被擊敗之辱，死認打仗，美國一定要贏的道理。揚言要以20顆核子彈轟炸中國，必定能擊垮中國。他不知道，中共為何要參戰，中共既是要爭取北韓的戰略緩衝，不論輸贏都要打給蘇俄看，要援助，更要爭取亞洲地區共產主義革命的領導權。美國政界大為震驚，美國要當全球領袖，資源要全球分配，如此美國不能深陷亞洲泥淖，又引起歐洲恐慌，頻頻勸阻。就在美國要與中國政治談判前夕，他又跑到韓國發表自以為是的演講，譴美責中放厥詞要擴大戰爭，使談判破局。對這指揮不動的將軍，杜魯門在19510411半夜開新聞發布會，撤麥克阿瑟五星上將軍職，在半夜是避免麥氏得到消息而事先主動辭職的窘境。在國會的聽證會上，軍政高層一致譴責麥氏，但麥氏在國會向全國直播的演講卻獲得輿論高度的讚揚，36分鐘被打斷35次，留下 "老兵不死，只是凋零 " 的名言。這時他是一個典型的網紅，全國支持度高達69%，而杜魯門只有26%。65年後的今天再來回看此事的歷史縱深，覺得杜魯門的果斷處置是對的。不禁要問，一位智商極高，戰功彪炳的優秀將領，70歲晚年怎麼會犯下如此敗筆 !?他就是刺蝟型一元價值論者，就純軍事言也沒錯，只要打勝仗，但治國不是純軍事，沒有更寬的眼界，只專注專業致犯大錯而不自覺。

一提到麥帥，戴怪異軍帽黃軍服、口銜玉米棒掏空的特殊菸斗、大太陽眼鏡，頭略微30度上揚的形象就會浮現腦海，這刻板形象是他刻意製造的，有追求網紅的傾向，只要面對鏡頭就是這形象。網紅的人常被粉絲崇拜、掌聲與歡呼追捧所淹沒，致落入與周邊協作者零和遊戲的陷阱，焦點永遠只能是自己、極為排他，人際關係極差，這是網紅的宿命。他發出的戰報永遠是麥克阿瑟的軍隊如何如何英勇，從不說是美國的軍人，提到自己也不用我字，而用第三人稱麥克阿瑟認為該如何如何。再則粉絲膚淺、扭曲的輿論往往會遮掩他人的真實看法，如國王的新衣，使自我迷失而不覺。刺蝟的一元價值論、網紅追求的傾向、再加上功大導致的貢高我慢性格缺失的推波助瀾，是造成他晚年悲劇的主要原因。

大篇幅的說了麥克阿瑟，主要是凸顯他的模樣與風格來對比宋楚瑜。1973年，帥氣、清新、31歲的宋楚瑜由錢復推薦為經國先生秘書、翻譯，他曾猶豫，美國的老師也勸他不要回台灣，錢復曾說他" You play safe (穩扎穩打 )。次年元旦正式踏入仕途，開始嶄頭露角。一朝選在儲君側，是機會也是風險。1979年台美斷交，時任新聞局副局長的宋楚瑜，可謂風雲際會，他不具政府發言人身分，但經推定代表政府發言，表現不俗、一鳴驚人；他在半夜叫醒總統，沒人做過；他要對美國政府嗆聲，表現弱國強外交；他曾整合濃縮總統文稿，這些沒人嘗試過，宋楚瑜都做了，直播宣讀政府立場的畫面進入千家萬戶，大加讚譽，一時成英雄、網紅，套用" 國家不幸詩家幸" 來說也頗貼切。處理陳文成命案，他能轉禍為福，被美聯社譽為" Man of Principle "( 有原則的人 )，有了國際聲譽。美麗島事件之處理，研擬解除戒嚴，開放黨禁、開放探親他都是主要參與者。蔣經國過世，黨主席之爭浮上檯面，1988年的關鍵的臨門一腳，助李登輝登上中國國民黨主席位置，自此，兩人建立父子般的緊密關係，卻把昔日已被歸為非主流的黨內大老得罪個精光，國民黨有再分裂態勢。他當時是如何盤算的 !? 後担任國民黨秘書長，1992年輔選失敗，拔去秘書長改任台灣省最後一屆官派省主席。1994年又以56.22%的選票贏的首任省長競選，任內309鄉鎮走透透，大力建設地方，致省長任內滿意度高達90%，人氣一時無二。

1998年凍省，李宋二人開使出現矛盾，他擔心會失去政治舞台，決定直取大位。2000年，因為爭取中國國民黨總統候選人提名未果而和李登輝、連戰鬧翻。宋楚瑜乃以無黨籍身份，與張昭雄搭檔參選2000年中華民國總統選舉。國民黨自掀家醜，打出興票案抹黑宋楚瑜，若非連蕭配分裂藍營，宋張配肯定擊敗陳呂配而登大寶。自此連宋形同陌路、勢同水火。政黨輪替，對台灣、對國民黨，福兮禍兮、是也非也，誰又說得清!?就國民黨言，誰是禍首 !? 選後自行籌組親民黨，一時氣勢凌駕國民黨之上，立法院席次大有斬獲。令人不解的是，2004年又願意與甘為手下敗將連戰做副手搭配再度參選，因兩顆子彈的懸疑，以微弱之差而再度敗北。親民黨因而迅速被稀釋而削弱，重量級黨員回流國民黨。當時他在想什麼 ? 2005年一片反對聲中的扁宋會傳出"要官說"，使他和藍營漸行漸遠。他曾公開宣布退出政壇，旋即又反悔。2006年以超黨派身分降格參選台北市長，4%的得票率想他自己也感訝異，是否歎我心對明月，奈何明月照溝渠!? 是攪局還是暗中助綠誰也說不準，只有他自己知道。自此，已被邊緣化的宋楚瑜頻上電視論政，抨擊國民黨，與綠營接觸的傳聞時有所聞。2008年又和吳伯雄籌組國親聯盟協商，答應出任馬蕭競選總部榮譽主任委員，反反覆覆有如變色龍。登大位之心不死，還是要繼續攪局，2012年，他又決定參選第13任總統選舉，得票率僅2.77%。2005、2014兩度訪問北京，做搭橋之旅，公開宣示反台獨、堅持九二共識、兩岸一家親。2016年第三度宋徐配參選總統，得票12.83%，再度敗選。最近小英政府為了參加將於11月在秘魯舉行的APEC會議，蔡英文邀宋楚瑜擔任特使，或許也是希望宋楚瑜能向習近平表達她的兩岸和平理念，目前尚處於兩可之間，堪憂。雖說屢敗屢戰，老驥伏櫪、壯心不已，但情何以堪 !

綜觀宋楚瑜一生，55歲以前託兩任總統的飛馳之勢，自己也思維敏捷、口才便給、政治精算準確如狐狸、行政執行力第一如刺蝟，在當時同代行政官僚中可考第一，又經省長選戰的洗禮，是具有高知名度的網紅。他心中睥睨所有同時代藍營官僚的平庸，九五之尊已是他心中不移的目標，2000年的選戰已證明他確有問鼎的實力。他忽略了兩件事，自謝東閔但任副總統以後，佔人口15%的外省人已難有再問鼎大寶的機會；台灣兩黨政治已具雛形，候選人失去政黨的奧援，失敗幾乎是注定的。再要說就是網紅人物宿命的致命傷。宋楚瑜在媒體前非常注意形象，永遠是服裝整齊，強勢果斷有精神，說話提到自己也從不說我，總是楚瑜認為該如何如何，與麥克阿瑟同出一輒。網紅的排他性，使人很難想到誰是他緊密的戰友夥伴，周邊似乎都是敵人。民意輿論的高人氣只是浮面，他早已是政治的孤棒。2000年以後的多次選戰，刺蝟的一元論目標依然未變，但有時不我待急迫感的宋楚瑜，展現太多狐狸般的政治投機，越到後越有窮斯濫矣的味道，使選民困惑而疑慮終遭唾棄，與麥克阿瑟何異!? 哎，卿本佳人，我為爾惜 !

附記 : 

李光耀是強者，審時度勢，帶領新加坡走上成功之路，像隻睿智的狐狸。他領導精英團隊，以核心理念與宏觀角度治理新加坡，這是刺蝟型實踐。

東京大審判，戰犯元凶沒有日本天皇，為許多人不滿與不解。據悉，麥氏自視神勇，即便戰時也很少隨身配槍，但在以勝利者軍事統帥身分率領四千官兵登上日本國土時，卻準備隨時自裁的手槍。他知道日本軍人作戰的瘋狂，中途島、硫磺島戰役就是例子，很少抓到投降俘虜。天皇雖宣布投降，但日本本土軍隊猶存，寧為玉碎的士氣高漲，真投降假投降還真抓不準。在日本他要一顆雞蛋而不可得，面對這樣飢餓的國家，首先大量食物援助安撫民眾肚子。對天皇則採等待的態度，嚴排訓斥裕仁的建議。他知道，裕仁是牽制日本軍民的一根索，羞辱裕仁是刺激日本人民，何況裕仁及日本民眾也都在等，裕仁也不知自己未來命運將會如何。數日後，是裕仁主動打電話邀約會晤。裕仁從此被麥氏控制，大玩挾天子以令諸侯的遊戲。要日本人自訂和平憲法，總難滿意，於是主動從美國找了幾位年輕的律師來代為制定，保留天皇，將天皇改為虛銜、解除日本武裝、剝奪戰爭發動權力。一時日本上下都抗議不滿，麥氏說日本要想保留天皇就必須接受這本憲法，否則無法向蘇俄與盟國交代，當時協議是四國分別派兵佔領日本，天皇制度也保不住，可能再挨核子彈。日本於是屈服，成功改造日本為美國附庸。這是前所未有過的大功業。在日本他本被視為恩人般的被尊重。回國後，他曾對人說，日本是個不成熟的民族，一切唯天皇馬首是瞻，天皇說打，就瘋打，說停，就如同拔去電源的機器人，只有12歲吧，所以需要人管。德國是個成熟的民族，45歲吧，可以讓德國自立。此話傳入日本，又把日本人得罪了。今天回看日本表現，麥氏之言有一定的道理。

美、審美，病態美

美、審美，病態美，你是哪一層

美是個既熟悉又說不清的字，沒有一定的標準，又人言言殊，但似乎又有依稀的共同認知。《說文解字》從字源上註解美，美字上下拆開，解釋成「羊大為美」。 因此，有人認為指的是人類最初吃羊肉的快樂。有人認為應該是"羊人為美"，即戴著羊毛飾化裝的人為美，或戴了羊飾的舞者為美。如此，美是可以視覺味覺互換的，但聽覺、味覺、觸覺呢 !? 書裡說的什麼如里仁為美、羊大為美、數大為美、賞心悅目為美...盡是虛頭巴腦霧煞煞，令人昏昏欲睡。

什麼是美，不妨從世俗經驗的角度來觀察說明 :

一. 艷俗為美，此處艷俗是個中性字，適合大眾謂之。東西一看都看得懂、都能理解就是美，所謂賞心悅目、數大為美就是這個層次。看古代婚禮，紅衣配綠襖，大紅被套繡鴛鴦、說些淺顯的吉祥祝福話、奏著大家都會和著唱的下里巴人樂曲，眾樂樂矣 ! 其他如電影、電視劇、瓊瑤小說，好來嗚大片、流行歌曲等皆是艷俗流行美。

二. 含蓄為美。東西一看，說七藏三，若隱若現，猶抱琵琶不張揚，要細細觀賞方能理解謂之含蓄，書畫、文學表達最充分。如青花瓷、水墨畫、空谷幽蘭、大家閨秀等。讀李商隱的詩" 無題 ": 昨夜星辰昨夜風，...。 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蠟燈紅兩句，要細細設想才能讀懂而品其味。李清照 點絳唇" 蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入来，襪剷金釵溜，和羞走。倚門回首，却把青梅嗅"。襪剷金釵溜，和羞走。倚門回首，却把青梅嗅極具嬌嗔含蓄的誘惑性，這客人可能就是趙明誠。古人的襪子是純布滑溜的，沒有貼膚的鬆緊帶，看襪子嘟嚕的落在光溜溜的腿踝上，頭上的髮釵也快落下來，急忙忙、羞答答地往裡奔，偏偏半途又裸著小腿回首探望，還假裝停下來聞青梅香，裝萌呢 ! 南唐小周后"剷襪步香階"一句，具有同樣的境界。

三. 矯情的小眾美。矯情是刻意、特殊誇張的表現手法，甚至有些混搭。大藝術家多有怪癖，癖本身就是一種矯情如潔癖、如邋躂。矯情美在中國比較少，如锦灰堆又名八破圖，是傳統藝術珍品之一，以残破的文物片段堆砌構成畫面，就是要那個殘缺，但有人認為是醜。西洋的矯情美就很多，如達達派、野獸派等誇張手法的構圖，畢加所的圖像亂塗鴉，卻昂貴的不得了，搶著要。看崑曲牡丹亭遊園驚夢，故事極為簡單，但戲演起來卻冗長。看崑曲不是聆聽故事，是去欣賞演出人的唱腔特幽微宛轉，餘音屢屢，舉手投足、轉頭扭腰，轉身頓足皆婉約有風情，劇中人本身比欲表達的故事更有味兒。

四. 非常態、病態美。聽起來不太正常，生活中不論中外卻極為常見。中國的盆栽、金魚、慈禧最愛近親繁殖的哈巴狗、辜鴻銘最愛纏小腳，還要有怪味兒的才稱為軟相玉，一日不可或缺。紅樓夢中賈寶玉女性化美、林黛玉病態美最招人喜愛，臉似銀盤健康美的薛寶釵就被疏忽，影響至今。讚美年輕男子的奶油小生、小鮮肉等就是現代文明病態美，健美八腹肌突起的沒人愛。京劇中花旦角一定要男人扮，如梅蘭芳等四大名角。西方的病態美也不遑多讓，如女人束如蜜蜂的蜂腰、腳尖跳的巴蕾舞、為保童音扮女腔的閹人歌手，也是非常的不人道。這種病態美具傳染性，會流行爆發然後再趨於艷俗。

這四種層次的美不一定都是單獨存在，有的可能橫跨其中一、二。美的發展規律總是由高雅到艷俗，從唐詩、宋詞、元曲到明清小說，都是越來越直白，唐詩的襪剷金釵溜，和羞走，就比宋詞中的剷襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐，來得含蓄誘惑。現代根本就是白話文。因為俗才看得懂，何況有錢人多俗又好投風雅，被理解的風雅就有價。美是後天學習與體驗而來，無法強求統一卻有跟風性，流行一詞最能說明，從大的來說美是具有文化、時代差異性，就個人來說具有年齡差異性，如何兼顧時尚又保有個人品味，是自我檢驗的標準。


附記 :  

音樂美的四部曲。 戰國楚．宋玉〈對楚王問〉

楚襄王問於宋玉曰︰「先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？」宋玉對曰：「唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。……夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民又安知臣之所為哉！」

九三軍公教遊行 " 秀才造反，十年不成 "

九三軍公教遊行 " 秀才造反，十年不成 "

看了九三軍公教"要尊嚴、反污名"的凱道遊行，更加了解什麼是秀才造反，十年不成。沉潛兩天，讓心緒平定，衡量要不要發表一下自己的看法，若寫，則避免用太激烈的字眼，以免傷了昔日同袍之情。

報紙媒體這樣的文章車載斗量，好像都沒有抓到重點，尤其是藍營或當事人支持者的評論更是一廂情願，在綠營或執政者看來有黔驢技窮之譏。遊行示威是群眾性會堂外的訴求方式，流血衝撞故不可取，揖讓而升下而飲也不足採。

這次遊行和平、理性、守法、自律，但換個角度看何嘗不是自縛手腳，除了路過者會感覺道路被堵不便外，對執政者根本無關痛癢。為什麼不敢提先檢討民意代表立法委員、政務官領十八趴的議題 !?因為身邊很多這樣的自己人呀 ! 看穿了是一群秀才，所以姚立明說除了一堆國旗，什麼訴求的主題也沒有 ! 所以蔡英文說我們走自己的路。根本不嬲你 !

主題用"要尊嚴、反污名"等有些務虛的字眼來包裝，致核心的主旨年金、十八趴、年終獎金等改革被隱蔽起來，猶抱琵琶半遮面，直接說錢多難為情 ! 改革就是財富利益的強制重分配。權力與經濟的衝突，不能用道德與人格來偽裝，反使問題抽象化，唯有放棄偽裝，才能具體表達訴求。這就是藍營支持者宮廷式的虛驕、文明不破臉，內鬥內行、外鬥外行的典型。相對比，看前幾天的遊覽車包圍交通部或過去民進黨發動的遊行示威，參與者的激情、任何訴求的主題全包，法律擦邊球，對罵、肢體小摩擦...，就差全武行流血。同樣是遊行示威，旁觀者或對立者有感與無感，這就是差異。

有評論說軍公教遊行的規劃者是帶著有政治警覺、帶著敵情意識，提出許多溫馨要求參與者在遊行中、解散後不要這樣、不要那樣，以免被情治人員蒐證照相，給自身帶來麻煩。說白了是怕，怕秋後算帳。規劃者的善意某個程度能理解，但這又何嘗不是自曝軟肋!? 俗花說革命不是請客吃飯。遊行示威雖不是革命，但也不是請客吃飯那樣文明多禮，參與者要有政治激情，有霸氣、帶些流氓氣，溫良恭儉讓暫放一邊，否則就不要辦 ! ( 綠營譏 : 果然是軍公教，下午五點，準時解散 ! )

台灣有一個老報人龔德柏，外號叫龔大炮，在北洋軍閥時代七次坐牢，到台灣一次最精彩、坐得最久。北洋軍閥反倒整他没那麼狠，國民黨整他最狠的。他的名言是：我有言論自由，你們没有。為什麼你們没有？你們怕死，老子不怕死，老子不怕坐牢。關我，那是你的事，講話，是我的事。我什麼話都敢講，你敢嗎？你不敢。要民主你不敢，要言論自由你不敢，要革命你更不敢。今日雖不必動輒言死、要革命，精神卻足可為鏡。歷史總是在不文明推翻文明，文明再同化不文明的輪下前進。恨鐵不成鋼之言，請指教 !  

附註 : 

這是國民全代會，洪秀柱主席致詞的開場稱謂用語 : 連前主席、吳前主席、馬前主席、朱前主席、四位副主席，各位中常委、中評委、黨代表、以及各位先進同志和媒體朋友們...，真是族繁不及備載，其中有多少人本身就是該被改革剔除的對象 ! 這就是藍營當家者的宮廷式政治，表面揖讓而升下而飲，背後捅刀子 ! 這種文化不改，國民黨、藍營還要被壓著打 !

【時光隧道】圓夢之旅~~新疆

【時光隧道】圓夢之旅~~新疆

古人在弱冠之年常有壯遊天下之舉，藉以鍛鍊體魄、增廣見聞體驗人生，如司馬遷、酈道元、徐霞客等，令我好生羨慕，壯志壯言常縈迴我心，雖未能踵後心實嚮往之。自己生命早已飛越不惑、知天命進入耳順之林，遂常有蘇軾羨長江之無窮，哀吾生之須臾的感念，懼有知不可乎驟得，托遺響於悲風之嘆。世界太大，已非我餘生可及，自去年開始作國境圓夢，補綴拾遺之旅，期能沿江山起伏的國境曲線奔馳一圈，把過去只見於書本上的昔日西域諸小國之地名、人名、古蹟文物活化起來，也算是自我印證、犒賞吧 。

讀史20年，在歷史的畫卷前, 不論回首或前瞻, 讚嘆或扼腕, 總呈現出千般風流, 萬種華彩。我站在民國的過道上，跂而回望之，彷彿推開前清的廢宅大院，多少興廢往事撲面縈迴；踽踽獨行，穿越元明的西風古道，斷壁殘垣，實感蒼涼滲衣；踏入唐宋的江楓漁火與畫軸碎瓷，音影仍依稀可聞；到達秦漢古戰場的雄關冷月，朔風冽冽，戰馬嘶嚎，彷有所訴；春秋戰國古聖先賢，諸子百家稷下爭辯，智慧放光；然再欲探窺炎黃三代，又似黑洞般的深邃無盡，一片漆黑，但恍惚中又似有所指向。真是一萬年來誰著史，八千里路雲和月。

樓蘭遺夢千年醒，死亡旱極羅布泊；細君解憂歌黃鵠，大聖歸來故事多。既有顏值，又有氣質，謎樣般的西域故土新歸，聲聲招喚，頻頻催促。新疆取"故土新歸"之意，故名曰新疆，清光緒十年正式建省。寫到這就不得不感念引得春風度玉關的左宗棠之偉大。新疆是一顆璀璨明珠，阿爾泰、天山、崑崙三大山脈，橫亙出準葛爾與塔里木兩大盆地，疆字的字形就取材於此，真是物產豐饒，克拉瑪依大油田、和田玉、金絲玉最為代表，風情與東北海拉爾草原大不同。首府烏魯木齊是全世界離海最遠的城市，然水草豐潤，胡楊木林立。40多個民族散居在1000多個綠州上，宛如40多朵盛開的大金花。奶白哈薩克氈房與蒙古包星羅棋布的散落在白浪溪邊、在翠綠山坡，牛羊馬駱駝環繞，數大為美、花多為麗的大片黃色向日葵花海，點綴在藍天下煞是美麗。新疆有廣袤的塔喀拉瑪干、古爾班通等大沙漠，沙漠之所以稱沙海在這裡得到印證；也有詩般傳說的美麗湖泊，西塞明珠博斯騰湖、月亮美稱的艾丁湖、王母瑤池"天池 "、童話世界般的喀納斯湖、天鵝湖... 河流向北、向西或向沙漠，不盡是向東流；還有舉世矚目炫目如鬼魅切割的雅丹地貌 ( 雅丹，維吾爾語，意思是陡峭的丘陵地 )；風蝕的魔鬼城，冷峻，悍人心魄的蒼涼美，是乾旱的化身，是風的傑作，造型各異，七分想像、三分神似。絲綢之路、盛唐歌舞、千佛之地、綠州古國、神秘面紗下的遺址有著太多歷史、宗教、語言、音樂...的沉殿，氣質顏質只能讚嘆、景仰、尋找與學習。

時序八月，正是新疆各類瓜果、蟠桃、葡萄成熟的季節，真是大又甜。到喀納斯湖、天池就編織著參加西王母三千年一熟的蟠桃宴，惟不見東王公，斯人獨憔悴；到了達板城一邊聽王洛賓的歌，一邊幻想著拎著妳的妹妹、帶著百萬家財，跟著我馬車來的美豔場景，只恨結婚早；到吐魯番火焰山的葡萄藤架下，就盼著巧遇嬌嗔的鐵扇公主，可惜碰到的都是維吾爾大媽，美麗姑娘們都去哪了；看到天上的雄鷹，就想到哈薩克人俊馬神鷹奔騰狩獵的雄姿；在喀納斯湖畔圖瓦人村，聽旱獺合唱團以馬頭琴配圖爾呼麥的胸腔發音方式唱蔡文姬的胡笳十八拍，聲音低沉嗚嗚然，頗為哀怨，致心有戚戚焉，一切一切太多令我神往的情境。一到伊犁的霍爾果斯口岸，就彷彿從雲端跌若到現實，想到阿古柏的叛亂，崇厚簽定的喪權辱國的伊犁條約，著實令人扼腕。在新疆飲食仍有強烈的遊牧風情，那兒配著葡萄乾吃剛出爐的囊，喝一海碗酸奶或羊肉湯實在是一大享受，現烤新鮮的孜然羊肉串確實美味，可惜菜肚子對純肉食僅能淺嘗即止，只是油膩的手抓飯對我仍然是敬謝不敏。豬肉是大肉，當地不常見，姓朱的一律被改稱姓為黑，朱總理是黑總理。到大巴扎集市看到雕工精美鋥亮的英吉莎小刀真是愛不釋手，是極好的紀念品，用一句阿拉伯話和店主打招呼，距離立刻拉近，刀價馬上打八折，唯想到新疆坐飛機、火車嚴格安檢的困擾，最終只能作罷，改買一雙純手工做的牛皮鞋。

常言不到新疆不知道大陸之大。九天的西北疆一隅之旅，85%的時間是在車上觀光，不是路況不佳，盡皆國道與高速公路，就是因為一個大字，到南疆感受將更強烈。東南疆只能留待爾後再遊。西北疆與哈薩克斯坦 ( 昔日的烏孫 ) 比鄰相聯，皆因地廣人稀，縱盼雞犬相聞也不可得。由於諸多的民族、宗教與歷史因素，東土耳其斯坦分離意識一直困擾著新疆，以致維穩是首要課題。除不斷地提高當地人之生活水準，任何一個民眾可能聚集的公私營地方皆有全副武裝、荷槍實彈的特警人員備變，有股肅殺氣息，可謂成本巨大。說新疆的建設就不能不提到獻了青春獻終身，獻了自身獻子孫的新疆建設兵團，戈壁沙漠變良田就是他們的奉獻，高聳山巒間的的雄偉果子溝大橋，至今依然是帶領新疆建設的主力。由於是參加內陸團，得以有機會深入緊鄰哈薩克斯坦的白哈巴最西北兵團內部參觀，真正是我家住在路盡頭，界碑就在家後院，界河邊上種莊稼，邊境線上牧牛羊；一生只做一件事，我為祖國當衛士。聽著夫妻哨所戌邊的故事，令人催淚。區內全民皆兵，小區住家有著台灣眷村的味道，制度和昔日金門戰地政務一樣。

馬踏祥雲，華夏奔夢。新疆是個多民族的集居地，風俗民情自然會有融合有衝突，唯擅長歌舞一項是除了漢族人外的共通點。遊牧民族不論男女老少，跳起舞來胖瘦皆宜，天生的韻律感，抬首頓足流暢無痕，扭腰拋媚眼皆有風情。不像漢族人，呆板僵硬，勉強跳起來就像乩童附身，盡皆做作，甚為不堪入眼。現在所說的民族歌舞音樂與樂器，大多都源自遊牧民族可為證。在這樣一個多元化的社會裡，如何尊重少數民族信仰與生活方式，構建和諧社會是一件大工程，而時間、婚姻與經濟水平的提高，扮演著重要的因素。由於環保觀念與科技的提升，期能早日復活塔里木河，引海水再現羅布泊昔日汪洋，蒸發後產生雨水供民生灌溉用。台灣是我出生成長的家鄉，包含大陸的憲法中國是我的祖國，祖國已少了外蒙，我沒有辦法想像祖國若缺了新疆將會是什麼樣子 ? 我們對新疆關注、了解太少，要復興中國夢，先要富強四域，快去新疆看看吧 ! 

另可參閱航拍中國新疆篇；關鍵時刻20170324-3  https://www.youtube.com/watch?v=sj7ZyZ1hwyQ 說新疆

附註 :  

說新疆，一定要說說新疆王 < 盛世才 >。盛世才，一代梟雄，本是東北人，當年隻身到新疆奪權成功後，大搞個人崇拜。在政治立場上則迫於實力而反反復復。忽而勾結史大林，大抓國民黨人如丁慰慈；忽而又歸附國民黨，反俄、大殺共產黨人。毛澤東的弟弟毛澤民在新疆做地下工作時被捕，他本欲挾澤民以國共左右逢源。蔣介石派口才便給的王得溥，勸盛殺毛澤民，唯有如此，盛世才才能死心踏地為國民黨服務 。初到台灣，有人彈劾要殺盛世才，蔣介石說" 中央未曾撥款一分錢給盛，而盛保住新疆國土未分裂 ，就憑此，亦不能殺 "。英雄梟雄誰又分得清 !?  

心情寫照 :  古月照今塵

一部春秋史　千年孤臣淚，成敗難長久　興亡在轉瞬間，總在茶餘後　供予後人說，多少辛酸話因果。

百戰舊河山　古來功難全，江山幾局殘　荒城重拾何年，文章寫不盡　幽幽滄桑史，悲歡歲月盡無情。

長江長千里　黃河水不停，江山依舊人事已非　只剩古月照今塵，莫負古聖賢　效歷朝英雄，再造一個輝煌的漢疆和唐土。

中國冷兵器的文化情

中國冷兵器的文化情

冷兵器最常說的十八般武器是刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、鐧、錘、抓(撾)、鏜、槊、棍、棒、拐、流星錘。其中利器、鈍器、利鈍兼修可謂俱全，刀居首位。讀說唐故事，如秦瓊殺手鐧、羅成回馬槍、咬金三板斧( 劈腦袋、鬼剔牙、掏耳朵 )、遲恭單鞭救主等都是朗朗上口，趣味橫溢。稍後的岳雲錘、現代李小龍雙節棍更是耳熟能詳、津津樂道。當然還有如弓、弩屬發射兵器，尺、袖劍等另類兵器。

相傳黃帝曾以銅鑄軒轅劍、鳴鴻刀，鐫天文古字。夏朝曾鑄有禹劍、啟劍、太康劍和夾劍。禹劍面有二十八星宿，背記山川。足證刀劍歷史甚為久遠。造劍鼻祖歐冶子為越王勾踐鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞 ; 為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵( 後避李淵諱改稱龍泉又名七星劍 )、太阿、工布。這八劍在五霸七雄的爭霸戰爭中，顯示了無窮威力與動人心魄的文化魅力。青銅劍因受限於材質易折，故劍身多偏厚短小，甚至在劍身中線成脊稜狀以增其抗擊力，從魚藏劍、圖窮匕見可證其尺寸袖珍。當冶鐵技術普及後，青銅被鐵(鋼鐵 )取代。

刀與劍是利兵器的代表，兩者的差別不小。金庸小說中屠龍寶刀，武林至尊；倚天不出，誰與爭鋒。似乎刀劍持平，其實不然。刀單刃、劍雙刃，一般單手執劍、雙手執刀；劍輕柔以刺為主，刀厚重劈砍削片皆宜，在戰場上刀之威力遠大於劍。但在精神與文化層次上劍的等級遠高於刀，看成語劍膽琴心、尚方寶劍、項莊舞劍、松枝掛劍，刀則有橫刀躍馬、兩面三刀、鼎鑊刀鋸等意境可判，傳統上帝王文士珮劍，是身分權力的象徵；武夫凡夫則跨刀是粗曠莽夫的表徵。現在世界三大名刀，大馬士革刀、馬來刀、日本刀，獨不見我中華刀，實為子孫不肖。日本武士刀源自唐朝直刀，日本改良為較輕、短的彎刀。明朝戚繼光抗倭，因刀不如人，初屢敗，根據日本刀再改良成為【戚家刀】以制勝，惜後代不重視。

雙鐗打出唐天下，單鞭撐起李江山。說的就是秦瓊殺手鐗及尉遲恭單鞭救主。鐧與鞭因沉重，為維持平衡，一定是一手拎一個。尉遲恭單鞭救主是因尉遲恭正在浴馬，聞李世民被單雄信攻擊，情急之下赤膊單鞭衝上搭救。鐗與鞭是鈍兵器的代表，兩者粗看也相似。鞭字有革，很容易被誤認為是軟兵器，其實是似長竹節狀的硬兵器。鐗則把手有格，上為四、六、八不等的瓦稜刃鐵棍，鐗也可說是利鈍兼具。它們的出現與騎馬打仗和人馬重鎧甲有關，所謂人馬逼戰，刀不如棒。利兵器以見血為主，但在速度下不易打中，鈍兵器則不論是擊人或擊馬，重傷使人馬立刻失去戰鬥力。

流星錘、雙節棍等是軟兵器的代表。它們的運動會因外力而改變方向，常有意外的效果。不開刃的尺與袖劍是自衛武器，袖劍更可做暗器使用，但為方家所不恥。斧是英雄人物的下限，只有類似李逵之類的莽漢用斧；抓形似抓癢器，前面是鷹虎爪狀的武器，多為邪派人物使用。武器本身沒有優劣，尺有所短，寸有所長，端看使用者如何挑選最適合的。

令人好奇的是，十八般武器為什麼沒有獨獨沒有與割同音的戈 ?或許是戈退出歷史舞台比較早的原因，但是戈在先秦時期以馬拉戰車為主的作戰型態卻是最有效的武器。一輛戰車有三位戰士，前位御馬，車左拉弓作遠距離攻擊，車右持戈做敵我兩車交會時近距離殺敵用。試想，兩車瞬間交會，若用長槍刺敵，除要先收縮外準頭也很難掌握，若用類似鐮刀型的長戈，無須收縮也無須瞄準，只要伸入敵車前方，無論是敵人任何部位被戈的弧線套住，根本無需用力，藉車速即可斷首或腰斬於瞬間。但當騎兵出現，作戰型態改變，機動力差、迴轉半徑大、受地形限制多、造價與維修昂貴的馬拉戰車就被淘汰，戈這種戰車時代的制式武器，也被騎射的弓與長槍、戟取代。俗話說" 三箭不如一刀，三刀不如一槍"。長槍，由於造價低廉，使用鐵器不多，適合大量制式化製造，在冷兵器時代與弓箭搭配是使用期間最長，最廣泛的兵器。

武器的出現改變了人與獸、人與人之間的差距。武器的法展或許是函數有因變量與自變量的關係，敵人有什麼武器，就促使己方能設計出克敵致勝的改良武器。綜觀人類發展史，文明總是由不文明推動而前進，戰爭最不文明卻是最有力的競爭行動。冷兵器時代的英雄是一刀一劍打出來的，戰馬、武器與使用者的關係密切，致在不文明中卻隱含另一種的情感，所以才有項羽烏江贈馬、寶劍贈英雄的故事。熱兵器除個人使用的步槍外，其他需團體操作或只需按鈕由電腦操控的熱武器，就難以和個人產生貼身的情感。兵器的發展與時代進程相關，冷兵器多已成歷史文物，但它也是時代的見證，其所含的文化價值並未被歷史浪花所淘汰，反而歷久彌新。

附註 :  

**  戰車，一般傳說是由中亞或埃及發明，商代傳入中國。目前殷墟出土的文物似乎也證明此說。但早於殷虛的二里頭出土已發現不少戈的遺物，也有轍的痕跡，文獻 尚書 甘誓篇 : 御非其馬之正 ...( 御手不能讓他的馬車列陣整齊，就要受到懲罰 )，說的是夏初的事，或可佐證戰車恐在夏朝時期已有。另外，黃帝軒轅氏，看軒轅兩個字都與車有關，似否也能間推測，黃帝他本人就是製造戰車的人 ?!那戰車的出現就更早了。

**  看動物在發情期，雄性為爭偶傳基因大打出手以命相爭，雌性為選擇傳佳種對象，好整以暇在旁觀看，這是基因、本性的力量。本性力量太盛就是叢林法則。有人說武器得出現是人類走向一夫一妻制的最早推力。有很多哺乳類動物，往往是強者霸佔群中所有的異性。人類早期何嘗不是，從男女體態仍存有的二態性 ( 動物雄性軀體遠大於雌性軀體、甚至呈倍數 )就能說明。武器的出現改變弱者與強者的差距。假如我和泰森與十個女人為一群，我肯定一個女人也撈不到，因為泰森太強大，即使我背後偷襲也無濟於事。但若我手上有一塊磚、一把刀、甚或一把槍，再來偷襲甚至當面叫板，泰森就不能無動於衷，我有可能打敗他。如此，他會主動來協商，分一、二個女人給我，大家相安。爾後再由道德與法律的他律與自律，一夫一妻制已被固化。但多妻餘緒並沒有完全消失，只是改為妾、小三、細姨等，強者仍佔有較多異性的特權，何嘗不是人類本性的返祖。在有這個認知的前下遵守一夫一妻，對婚姻的一些失序問題就不會太驚慌。

從地攤文化說觀光夜市、鬼市

從地攤文化說觀光夜市、鬼市

《詩經·衛風·氓》有 “氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”其中抱布貿絲一句該如何解 ?書上把布解釋為布幣，抱著布幣來買絲。整句解起來有這傢伙帶著錢到我這兒說是來買絲，實際是來給我做媒的。明朝人還用此成語做了首詩 : 今羞無語自沉吟，咫尺相思萬里心。抱布貿絲君亦誤，知音盡付七弦琴。若是把抱布，就解釋成抱著兩匹布，形成用布換絲的以物易物交易，將更能符合抱字的情境與當時的初期農業社會情況，也才可能擠出更多的時間天南地北扯上作媒婚嫁。

中國最早的貨幣應該是貝殼，所以幾乎所有有關的字如財、貨、買、賣、貿、價...等字都有一個貝邊。在貝殼貨幣出來之前人們如何交易做買賣 ? 用以物易物的方式，從個別倆倆的隨機互換，到定期有擺地攤的"集"、"榷場"出現，供大家互通有無，各得所需。讀北朝木蘭詞中有東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長鞭的各專業市場，頗不方便。具有現代意義的市場要到唐朝才出現，在長安設立東、西市場販售百物，所以有到市場"買東西"的用詞出現。集或榷場也是各個朝代邊境貿易的地方，更主要是靠以物易物。買賣人為什麼會被稱為商 ? 是因為商榷這一詞兒來，在榷場裡你來我往討價還價稱為商、商量，雙方滿意後成交，這樣的人就被稱為商人。地攤可以漫天要價就地還錢，但有一條規矩不能變的是，買方一但還價，賣方同意了，買方就必須買，否則被視為是來搗亂的，會起衝突。但愛逛地攤的未必都是商人，就是喜歡那勁兒。

看似簡陋低賤的地攤文化能一直興盛到現代自有其原因，隨意多樣的驚艷與討價還價的親切感為其主要生命力。在台灣三、四年級的人應該還有印象，早期的夜市( 也有白天的 )都是地攤，擺賣的東西多樣紛呈，不只是食衣住行用品，甚至有耍猴的、剃頭的、拔牙的、真假骨董、測字算命賣書的，賣烏龜王八、飛禽活物的，賣生鮮蔬果的都是綠色食品最新鮮。在萬華賣蛇肉蛇湯蛇膽血也不稀奇，現在還有。我在大陸鄉間甚至看到過表演空手入熱油鍋取物賣藥的。( 這是們一硬功夫，先要苦練精準快，空手指在水盆裡夾滑溜溜的肥皂薄片，練到百無一失才敢下油鍋。下油鍋前，先把手在涼水裡浸一下，利用油水不相容的原理，瞬間下熱油鍋取物而手指無傷 )。逛這種地攤是鄉土性氣息的享受。現在台灣的夜市，尤其是所謂觀光夜市已經太規範制式化，由於地方狹小，賣的東西北中南千篇一律，以賣小吃的為主，女人衣服首飾與各類套物玩具攤為輔，少了地區的多樣性，也少了討價還價的樂趣。逛這種夜市是人擠人找罪受。

早年在台北中山北路的晴光市場，由於當時出國困難，外來物品稀罕，遂有專門跑單幫或回國人員順便寄賣攜回舶來品的集中地，吸引許多貴婦前往，算是高級地攤吧。現因出國如同進出廚房一樣方便，晴光市場早已沒落。在高雄七賢路的崛江商場，則是拜休假美軍官兵變賣物品與拆船業船上的各類飾品而興盛，現在也沒落了。在大陸最有名的是北京潘家園舊貨市場，拜外籍觀光客多之賜，是唯一由非法修成正果的舊貨市場。以販售新古真假文物為主，一開市就萬人鑽動，早期真多假少，現在是贋品、新貨多，古貨則越來越難得見，同一物品30年前得價格可能是現在的萬分之一。上海的秀水街則是靠販賣仿造名牌貨而大造於一時，已迥異於觀念中的地攤，觀光客也是人山人海，但原廠商則頻頻提告，為顧及形象，秀水街不如潘家園，沒落不少。還有一種地攤只在夜晚無燈下開賣，俗稱鬼市，要帶手電筒去淘寶，貨源或來自沒落富家子弟要面子、或是失寵的元配大房報復男人、小三、或是偷盜的來源不明貨，討價空間大，賣家只求快速成交，鈔票入袋為安。

地攤集市不僅是我們有，在世界各國幾乎都有，多利用例假日上午，或集中在一大廣場，定時定點設攤販售，也有小規模的跳蚤市場或個別自家車庫售物。我喜歡逛後者，到富人集中居住區，車庫販售的東西多是文物、木質家具、裝飾品，不成套的精美瓷器茶組，偶而還會有賣家不識貨的中國古物而驚艷。到原住民或一般居民居住區，則破靴、舊炊具、破面、斷腿桌椅照樣有人買賣，覺得不可思議。另外還要看貨主是誰，一般白人的東西比較有可觀性，買賣也較規範，若碰到印度人，則不論買或賣都是一件累人的事，躲之不及。俗諺說自己的垃圾可能是他人的寶。不錯，逛地攤，錯買錯賣都有可能，成交後，誰占便宜誰吃虧可能永遠也不知道，當場一定是皆大歡喜，這也正是地攤吸引人的地方。

走自己的路 : 左右世界的力量、大陸正在改變世界

走自己的路 :  左右世界的力量、大陸正在改變世界

就在這幾天，台灣新聞輿論關注在脫歐、颱風、誤射飛彈、台鐵爆炸事件時，大陸在經濟發展轉型到關鍵時刻，發生的幾件事的處理和習近平在一次會議上的重要宣示，綜合起來，看到大陸大陸正開創一條有別於西方資本主義的發展道路，要把社會主義與市場經濟緊密結合，以因應反全球化、自由化的資本主義浪潮，名之為中國特色政治經濟資本主義的道路。

標榜具有中國特色的社會主義加市場經濟是大陸的旗幟，經三十多年的摸索實踐，在各個領域已充分證明有效可行，形成世界不能一天沒有中國的地步。上層建築的文化、哲學不說，大陸人口、土地、市場的大，加上人民追求富裕的強烈信念，已形成正面循環向上的吸納力量，正在改變全球市場規則，左右世界發展。台灣島狹，器小易盈，對多大是大往往很難想像。舉個例子，大陸最大的土地開發商萬科，2015年銷售了2067萬平方米，等同 55 座台北101大樓樓板面積總和的建物，金額高達2614億人民幣，是全美國前六大土地開發商交易額的總合。再如富士康龍華廠根本就是30萬人口的城鎮。三年前，徐旭東到大陸考察，對大陸之大猶有此嘆，台灣建商蓋幾百間房屋就叫造鎮，真是夏蟲不可語冰。大陸歐亞非大陸一體的一帶一路地緣經濟發展勢頭，把主宰世界兩百多年的美英日海洋戰略逼入死角，梅克爾九訪中國、美國的重返亞太、英國的公投脫歐盟都豈是偶然 !?

20160704，習近平在一場國有企業改革座談會中高分貝的說 : 理直氣壯的要做優、做強、做大國有企業。明顯具有在為大陸經濟發展道路的選擇定調。這對我們研讀過三民主義的人來說應不陌生。民生主義的核心是發達國家資本，節制私人資本，有強烈社會主義色彩，國父也曾說民生主義就是社會、共產主義。國營企業有資本、有人力也有政策，但沒有追求利潤的動機與機制，造成的缺點是缺乏效率、人浮於事易形成資源浪費等；資本主義極具效率，然企業的經理人缺乏社會責任，缺點是暴利又分配不公，社會財富集中於極少數人手上，貧富兩極化，形成嚴重的社會不公等。若能把兩者的優點相互結合，使有資本、有人力也有政策的國營企業既要滿足社會公義，也要專業經理人創造財富、追求一定利潤帶動周邊產業發展，使兩著缺點降至最低。這不是神話而是有現成的例子可共參考學習。大家熟悉的台積電、中鋼是台灣的企業之光，經理人創造就業機會多、利潤率頗高、帶動半導體周邊產業發展大，裡子卻是個十足的國營色彩企業，最大股東仍是行政院開發基金。請問這樣的好企業誰不想要，誰在乎它姓資、姓社，只要能福國利民就是好企業。大陸是孫中山的信徒與實踐者。

大陸不僅是大，也是所有產業發展最全面的國家，正由大進入強。進口替代、出口擴張替代是許多後發經濟發展國家的途徑，但同一名詞，套用在大陸身上則內涵大異。一般國家替代是指自身產業發展的替代，由初階到高階，大陸初看似乎也不脫此邏輯，但大陸的出口擴張替代不只是替代自己的過去，更是要替代你的出口，進口替代是大陸產品替代你所需的進口數量與來源。看紅色共應鏈依次完成的威力發酵，所有國家均深受影響，2/3以上國家的最大貿易對象是中國的事實最能說明，世界已不能一天沒有大陸。大陸的市場與消費能力的支撐，看上海、鄭州期貨市場的紅火，大宗物資、貴金屬定價權除石油外已由中國掌控，石油定價權、世界金融中心等也將只是時間問題。工業2025、4.0完成後將更如虎添翼。

大陸最近又完成許多世界級的儀器或產品，如世界500大超級電腦比賽，奪冠的神威太湖之光中國芯超級電腦，運算速度是美國泰坦的五倍，入榜數量167台也超越美國的165台，台灣今年則摃龜；直徑500米口徑球面射電望遠鏡( Fast)完成架設，與美國阿雷西博300米射電望遠鏡相比，其綜合性能提高約10倍。可監測 137 億光年遠的聲響，未來對宇宙、天文的認知探索具有不可測的影響；已獲認證 C919商用客運機的首次戴人試營運已完成，與Airbus、Boeing將形成ABC三強鼎立，從大陸高鐵已走入尋常三流國家人民的前例發展來看，C919將顛覆世界飛機領域，造福開發中國家，免除歐美的綁架；全球首發可防止駭客竊聽的量子衛星通訊墨子號，將於八月中( 16日) 即將在大陸實現。注意觀察的人更會發現到，中國所有上天下地、入海的新科技產品，都一定會強調是完全自主科技。這完全是因過去被武器禁運管制、科技落後受制於人的屈辱，如1993銀河號事件，激發中國立誓建立自有的北斗衛星定位系統。其他如預警機、空中加油機、LNG運輸船、禁止英特爾電腦芯片輸華等也都是在知恥奮發中壯大成器，這是大國的氣勢與雄心，落實大眾創業、萬眾創新。反觀我們，IDF戰機的研發已達到收割的時候，卻因美國刻意的 F16同意銷售，使十年努力化為泡影，人才流失竟被韓國招攬，殊為可惜扼腕。

有個說法，叫美國人創造一個產業，德國日本把一個產業做精，韓國台灣把一個產業做濫，中國把一個產業做死。有這麼一個產業遞度轉移的過程，美國人才能獨享創新利潤。但現在中國的研發科技能力上來了，產業鏈非常完善了，情况就變了，變成：美國人剛把一個產業創造出來，創新概念只有中國能為其產品化，接著中國第二天就把這個產業做死。各種中間環節都被消滅了，直接一步到位。中國的金融體系不僅内部很完整很獨立，對外也已開始试圖自成體系。從2013年開始，中國就抛開美國人控制的 Swift國際貨幣结算體系，自己搞了一個  Cips，專門為人民幣國際化交易提供服務。這就不是當國際玩家，而是要當莊家的架式。不僅金融個行業，其他如電信TD-SCDMA系統、電子商務都有獨立系統，搜索引擎 Google VS  百度；Face book VS 微信等。因為市場大，據此可以做到達則兼善天下、窮則獨善其身，而少受外來負面影響。

世界經濟論壇(World Economic Forum；WEF)為何連續3年(2012、2013、2014)將「收入差距」列為全球風險發生機率第一名？2016年美國總統大選熱門人選希拉蕊(Hillary Clinton)為何說所得失衡對美國經濟、民主制度不利？2014《看別人想自己：美國中產階級崩、貧富差距撼動國本》報告，美國中產階級的人口比例與中位數收入都呈逐年下降趨勢，而中國的中產階級快速崛起，其絕對數量已超越美國，預估到2030年將是美國的2.5倍，盈縮消長已見。再則，有錢能使鬼推磨！跨國大企業、超級富豪低實質稅率、逃稅早已不是新聞。TPP與TTIP等自由貿易協定，如果讓許多已經富可敵國的世界級企業再拿到可以凌駕各國法令的「投資人與地主國之間爭端解決機制(Investor to State Dispute Settlement；ISDS)」又無提高富人稅、企業稅等配套措施，後果真的難以想像，其實答案已經知道 ，肯定不可能。 這些都是私人資本主義過分發展的後果。

現在世界經濟正翻天覆地的變化中，金融危機頻發、各國競相以鄰為壑無止境的QE、負利率的普遍化現象、英國脫毆後為因應可能負面影響，英國央行立刻調降資本適足率( 存準率 )，讓銀行可以多1500億英鎊提供企業與個人借貸，而無視金融風險、美國規律性的貨幣升貶值策略食髓知味，現正以提高利息來剪各國經濟羊毛等，這一切無道德底限的唯自家利益措施，恰使資本主義推動的自由化 、全球化走入死巷。經濟泡沫化多是因房地產價格過高導致，資本主義國家顧慮選票不敢推動有效辦法防制，任問題惡化，最終受害的是全國人民甚至殃及世界。中國的政治經濟學靈活運用稅率、利率、匯率來減輕泡沫化衝擊。人民幣匯率自2015 八月做前瞻性的貶值至今約 1:6.7，已達2011年的水準，目的就是維穩。提高空屋稅以穩房價、調降利率，緩和地方債危機、調整匯率迫使國內企業加速削減美債，以避免美國剪羊毛。同時強化出口同時窒息日本，輸出通縮緩解泡沫化危機，迫使美國想升息的步調被打亂，美國已有新一輪QE在醞釀，甚至可能再度降息。局勢錯綜複雜，在沒有最完美的道路，只有比較適合的道路選擇中，鍾擺效應顯示大陸正在走一條適合中國國情的經濟發展道路。左右世界的力量、大陸正在改變世界，我們應該密切關注。

附記 : 

看1985~1990年初日幣大脹，日本面臨房價過高危機時，是採取維持匯率、棄房價的措施，導致大泡沫，經濟失落20年；2015年，因烏克蘭危機導致金融危機，俄國採取棄匯率、穩房價的措施，降低資產泡沫化危機，避免日本覆轍。大陸若房價的資金借貸循環被打亂、崩潰，將走上日本舊路。

國際海洋界一般把海平面以下6000米的地區稱為「深淵」，2012年中國研製的「蛟龍號」在馬里亞納海溝試驗海區創造了下潛7062米的中國載人深潛紀錄，同時也創造了世界同類作業型潛水器的最大下潛深度紀錄。2013年上海海洋大學成立深淵科學技術研究中心，並與上海彩虹魚海洋科技公司合作，聯手研製「彩虹魚」載人深潛器，可下潛至11000米的深淵。2016載人深潛器科考母船「張謇」號，將為今年底至明年初萬米級深潛器「彩虹魚」號挑戰（不載人）全球最深的馬里亞納海溝做前期準備。中科院“探索一號”於2016年6月22日至8月12日期間，在馬里亞納海溝挑戰者深淵開展了我國第一次綜合性萬米深淵 ( 10767米 ) 科考活動。

小人物、大影響 從歷史的偶然看飛彈誤射

小人物、大影響  從歷史的偶然看飛彈誤射  

蒙古蒙哥大汗在四川與南宋釣魚城之戰，因久攻不下，蒙哥親自督戰時，意外地被宋軍守將王堅從城上拋下的一塊石頭，在距離蒙哥觀戰台不遠處爆裂，幾片碎石穿透黃金甲，打入蒙哥體內，蒙哥大叫一聲墜馬，蒙軍迅速抬蒙哥入軍帳，由於多處傷口失血又逢盛夏，沒多久就因感染致死，年只52歲。

試想，蒙哥觀戰，四周安全防護必定札實，王堅一石竟意外地砸死蒙哥，他自己功大如天不說，對南宋、對世界歷史的走向都帶來了大轉向。南宋因蒙哥的死，使以後的忽必烈因要急於北還，以爭取大汗的位置，攻宋有些意興闌珊，南宋又有求和意，遂派郝經去虛與委蛇，使南宋國祚延壽20年。對世界來說，蒙哥之死，蒙古軍的西征熱潮頓挫，整個歐亞非大陸的君王得到喘息的機會，四大汗國形同獨立，留在當地的蒙古軍民迅速被當地宗教同化。忽必烈大汗的眼光轉向專注在中原漢人領土上。整個事件，對世界、漢族、蒙古族都有著巨大深遠的影響，到底是幸還是不幸 !? 對誰幸、對誰不幸 !? 如何說得清楚 ! 唯一可以確定的是，立天字第一功的王堅下場極為悲慘，釣魚城也反諷的在20年後被另一個老王家的王立，開城獻降蒙軍。怎麼說呢 !

20160701國軍錦江級飛彈快艇金江號，一名中士在錯誤的時間 ( 大陸黨慶、蔡英文出訪尚未返國 )，偶然做了錯誤的動作，造成雄三飛彈誤發事件，對兩岸乃至對世界情勢都可能造成不可逆料的後續重大影響，至少已是謠言滿天飛，世界都在猜。若大陸稍微反應強烈，或就是以此做引子來說事，也意外回敬一枚飛彈到台海，在兩岸現階段政治關係緊繃又暗淡，各有國內民意挾持，國際軍事東海、南海又是劍拔驽張、多事之際，一絲星火，足可燎原。事情發展至現在，表面上是不幸中的幸事，但又隱含著多少造成兩岸互不信任的不幸猜忌 ! 周邊別有用心的國家，尤其是美、日又將會如何" 利用 "此一事件 ? 

一隻蚊子能要了亞歷山大帝的命，造成帝國分崩離析，也扭轉了歷史的走向。雄三誤擊一艘小漁船，有大砲打小鳥之憾，因"避炸"設施致彈頭未爆，看不出威力到底如何，那天若是雷根號或是福特號被擊中，就熱鬧了，至少證明台灣不可小覻，老美只是紙老虎，這世界恐怕要沸騰。中法戰爭法國攻基隆的法軍統帥孤拔，不就在軍紀渙散的淸軍無意間在砲管敲煙缸，點燃岸砲被擊中而陣亡的嗎？錯有錯著，功過難論，無巧不成書。

附記 :  

馬其頓的亞歷山大大帝，他一生最大的心願就是征服所有的土地。果然，從希臘到印度，他建立了一個橫跨歐亞非三大洲的帝國。BC326年在海達斯佩斯一役中打敗印度國王波羅斯。亞歷山大的大軍抵達印度洋，據說，遙望一片無盡頭的河水，亞歷山大以為那就是世界的盡頭了，他放聲大哭，為再也沒有土地可以征服而痛哭。BC323年返回巴比倫。6月11日，年僅32歲的亞歷山大在經歷10天原因不明的發燒重症襲擊後身亡，病因很有可能是瘧疾。他征服了世界，卻被一隻小小的蚊子所征服。他撐著一口氣，對將士們說：「我即將離開這個世界，死前有三個遺願，你們必須完全按照我的說法去執行。」將士們含淚答應了。
第一個遺願是，我的棺材必須由我的醫師獨自運回去。
第二，棺材運向墳墓時，通往墓園的道路兩旁，必須撒滿金子、銀子和寶石。
最後一個遺願，是把我的雙手放在棺材外面。

眾人說 : 我們一定會按您的吩咐去做，但請告訴我們為什麼要這麼做？

亞歷山大深深吸了一口氣，說道：我要世人明白，我學到的三個教訓。
第一，讓醫師陪著我的棺木，是要人們意識到醫生不可能真正治療人們的任何疾病。面對死亡，他們也一樣無能為力，所以人們必須自己懂得珍愛生命。
第二，希望世人不要像我一樣，把一生的青春浪費在追求金錢、征戰、財富、權位上，因為當生命消逝的時候，所有一切都將化為塵土。
第三，希望人們明白，我是空著手來到這個世界，而且也空著手離開這個世界。

看華航空服員罷工

看華航空服員罷工

2016 0623，華航空服員為爭取權益採取罷工事件，開了公共服務業罷工的首例，空服員的合法權益該爭取到什麼程度，已不是社會關注的焦點，社會關注的是其他公共服務事業員工的跟風，這是必定會發生的，只是深度與廣度尚難逆料。另外，對這些公共服務業高層管理人員採酬庸式的官派極惹人厭，經理人該如何選派沒有明確規則，又適逢政黨輪替伊始，是否有政黨惡鬥的影子等皆為焦點。

工人為維護自己合法權益，自行組織工會向資方合理訴求，不僅為法律所允許也為社會所接受。但工會組織向來是雙刃劍，既能伸張正義，也可能因權力的濫用、腐化而變質，成為少數所謂職業工運份子操弄的利器，為求一小撮人之私利，惡性罷工，造成勞、資雙方，社會秩序與經濟發展四輸的巨大影響。罷工源於歐美資本主義，有著豐富的經驗與教訓。看美國作者費奇（Robert Fitch）出版的《出賣團結：腐敗如何毀害了勞工運動，削弱了美國的前程》一書中，批評了美國工會存在的問題。作者自己是工會會員出身，對公司剋扣員工權益ㄧ事感到遺憾，對工會的變質與無限上綱也感到憤怒。書中略謂 :

從幾件事例來看，打著維護工人權益的工會組織，實已形成是黑社會收保護費的頭頭，是極自私、短利的邪魔歪道。 並不是每位工人都願意加入工會，只有總量的10~15%，也間接說明工會並不是工人的守護神。會員要承擔5%薪資的會費與承受非己意願之罷工期間的損失。這罷工員工會會阻止、恐嚇願意工作的非工會員工甚至消費者踏入服務單位。只有當一個國家勞工保障法日趨完整時，自然不必再加入所謂工會。

二次大戰後，杜魯門接棒戰時聲望極高的羅斯福為總統，工會在戰時一致對外的情況下尚能配合國家政策。戰後則工會運動四起，予取予求，動則罷工威脅政府與資方。煤礦工會大罷工，影響到鐵道部門勞工，杜魯門被逼無奈祭出鐵腕，首先想讓軍方接管鐵道部，同時把罷工鬧事者徵招入伍，此舉牽涉面大，後來他以美國總統的信譽威望向全國民眾發表演說，訴諸民意、尋求支持和煤礦工會黑幫頭子路易士對決，這是一場政治豪賭，最後迫使工會讓步。

1970~80年代，英國煤礦工會帶頭頻頻連鎖串聯罷工，搞垮兩屆政府，國家幾近癱瘓 。1979年首相是鐵娘子柴契爾當選，挾福克蘭群島戰勝之餘威，不惜關閉無生產競爭力，又惡性罷工的企業，強硬面對，嚴肅駁斥工會假愛國之口號，行誤民害國之實，迫使工會退讓。( 1926年 ，英國印刷工會拒絕刊印反對罷工得事情，此舉以罷工來限制民意言論自由已觸及英國憲政底線，當時的政府高管如張伯倫、邱吉爾...，決定停止談判，以對耗的方式來抵制工會，如此當然是政府贏，給工回嚴肅打擊。)

1998年美國汽車工會大罷工，使原已不振的汽車工業更加困頓。德爾芙汽車零組件公司頻臨破產保護。2005年新上任的CEO米勒，被迫放棄原有之薪金150萬美金，自己每年只領一元象徵性薪水，與其他高管共同放棄分紅協議，杜絕工會肥貓之指責，這是以苦行僧方式逼迫工會共體時艱，挽救公司也是挽救自己，資方上層也宜以此為鏡。

公共事業罷工蜂湧，最受傷害的是員工、資方、納稅人、消費者大眾的四輸，社會、國家將付出沉重代價。以中國人的傳統文化與社會氛圍，若無政客或工運份子鼓動，罷工或許不會像歐美或韓國那樣狂暴激烈，但終究是四輸。我們的勞工保障法與其他相關法規宜趁此機會，坦然面對問題，做一全面檢討，不能只採取分糖果的哄騙方式安撫於一時。罷工事件要如是看，七天假、雙休日都應如是看。

再說十二生肖，為什麼沒有貓 先有雞? 先有蛋 ? 挑戰相對論

 再說十二生肖，為什麼沒有貓  : 

十二生肖之說始於春秋時期的動物圖騰崇拜，用動物與地支相配，詩經 " 吉日庚午，既差我馬 "，而成於戰國。1975年在湖北 雲夢睡虎地出土的秦簡載有生肖順序為鼠、牛、虎、兔、(?)、蟲鹿、馬、羊、猿、雉、老羊、豕；放馬灘秦簡《盜者篇》所載生肖順序為：鼠、牛、虎、兔、蟲 、蛇、馬、羊、猴、雞 、犬、豕，東漢王充論衡一書就說得更明確，可排出子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬的順序。正式使用生肖在人身上的紀錄，最早在中國南北朝時期的北周，至今北方人問年紀仍多用" 您屬什麼的 " ? 

十二生肖裡有七種是家畜禽類，四種屬野生類，一種屬想像的龍。注意看古文物發現，龍的形象在宋朝以前造形更像獸，螭字是沒角的龍，今日五爪大金龍是宋元以後的形象。七種家畜禽類動物或供肉食、或出勞力兼司晨守夜與人關係密切。貓不為人知也無一功於人，然當人們生活富裕，寵貓的地位大幅提升與狗並駕齊驅，遂有為什麼十二生肖沒有貓之問 ? 貓原產於埃及，何時傳入中國已無可考，可能在南北朝時期隨佛教傳入中國，寺廟開始飼養。漢景帝的陽陵有大量種類的動物俑，甚至有魚的造形，就是沒有貓。整個唐詩裡提到貓的不多，其中兩首為寒山和尚寫的如"驊騮將捕鼠，不及跛猫兒"。貓古稱貍奴，李商隱" 鴛鴦瓦上貍奴睡 "為僅見。宋黃庭堅 " 養的貍奴立戰功"、秦觀" 雪貓威撲風花影"、元朝的張國賓" 哪個貓兒不偷腥 "ㄧ句更是大大有名，提到貓的就多了。貓來的太晚所以未能上生肖榜，傳說什麼老鼠搞怪使壞把貓擠出去，只是無稽的趣說。

生肖紀年配對在人身上後，在文化情感與心理上產生許多始料未及的負面影響。例如說大多數人偏愛自己的屬相，易轉嫁痛恨殘害自己屬相的動物甚至人；男女婚姻八字配對的影響更是既深且遠，如 羊鼠一旦休、 蛇虎如刀錯、 龍兔淚交流、 白馬犯青牛、金雞怕金犬、豬猴不到頭等說法，拆散了多少癡情男女。還有一說法是屬羊的人命都不好，所謂"十羊九不全"，對女人更是不好，娶妻切莫娶屬羊的。每逢羊年，羊寶寶顯然不及龍、馬、猴、豬寶寶多，也比不上其他屬相的。我就是屬羊的，不諱言，曾經影響我頗大。歷史上也有帝王用權力捍衛自己的屬相，如宋徽宗趙佶屬狗，就下令不許殺狗；還好朱元璋未因豬朱同音而下令禁止屠豬，但正德皇帝朱厚照卻因寵波斯愛妃，下令禁止殺豬，豬是最重要肉食來源，可是大麻煩。

用動物紀年不只有漢族，蒙、藏、維吾爾族等少數民族也有。印度的生肖根據印度神話《阿婆傅沙》的記載，十二生肖動物原為十二個神的坐騎，其名稱和順序為：鼠、牛、獅、兔、摩睺羅迦、那迦、馬、羊、猴、金翅鳥、狗、豬，和我們的極為相似。肯定有相互影響，中土的或許源自印度。

**  先有雞? 先有蛋 ? 生命密碼不必探究了吧 !

科學也各說各話，先有雞還是先有蛋這個千古爭論，現在有了截然相反的答案。是有一方錯了，還是都沒錯，只是解釋角度不同，甚或是倆著皆錯? 繼續爭論著猜吧 ! 

2009年 10月號 NO.92 期"科學人"月刊P75 刊載，2006年，英國諾丁漢大學生物學家布魯克菲爾德(John brookfield ) 說" 最早出現的第一隻雞，和牠的父母在基因上必定有某些不同的地方。使得這隻鳥類符合我們現今對雞的認知標準；即蛋殼裡的生物帶有發展成為第一隻雞的DNA訊息，使得牠成為雞這個物種的一員"。 所以答案是 : 【先有蛋】。 還進一步說明，物種的形成並非在短時間或單一個體內發生，而是經過好幾個世代的逐步改變。只有當某一個動物族群停止和別的族群雜交時，我們才能說這個物種已經形成。從這個觀點來看，討論先有雞還是先有蛋是沒有意義的，應該是第一個雞族群。如此推測，這第一個雞群很可能是以蛋的形式存在。

前一陣子，英國每日郵報載 : 華威克大學與雪菲爾大學，用超級電腦把雞蛋放大研究，發現有一種OC17的蛋白質，這種蛋白質只有在雞的卵巢裡才有，功用是催化碳酸鈣形成方解時的蛋殼，蛋殼保護蛋黃與蛋白，使小雞能順利孵化。所以，沒有雞卵巢的OC17蛋白質，就無法形成蛋殼，也就無法孵蛋，而OC17只存在雞卵巢，故是【先有雞】再有蛋。不禁要問其他如鴨、鵝、鴕鳥都有類似雞的硬殼蛋，是否也是OC17蛋白質的功用，牠們的卵巢是否也有OC17蛋白質 !? 論文才發表，就被日本一個實驗打臉。

最近在電視上很紅的一段視頻，在日本一個高中，實驗把雞的受精卵用保鮮膜包起來，放在恆溫恆濕的孵化器哩，第五天就發現心臟開始跳動，七天後開始成形，21天后翅膀、腳發育完整，成功在沒有蛋殼的況下順利孵化出小雞，直接推翻華威克大學的論文，先有雞之說似乎站不住腳。

物理學者認為自宇宙大霹靂看，生命是從有序道無序；生物學者則認為生命是從無序道有序，看基因排列就能說明，人與黑猩猩的基因排列相異度只又 1% ，但表現出的行為模式差異卻極大。有關生命科學是否要向物理學、數學等一樣，無窮止的追究一直是一個有爭議的問題。科學是否真能徹底揭開生命密碼仍有懷疑，但當屬靈的精神面被揚棄，宗教與倫理道德的面紗都徹底被揭開，生活會更完美嗎 !?

附記 : 科學或許只是人類對自然在某一特時期內的認知，並冠以"真理"兩個字眼。但就以自然科學來說托勒密的地心說被哥白尼的日心說推翻，但太陽也只是宇宙銀河星系的一小部分，還有太多的未知橫梗在前，真理帽子能待多久上不知；牛頓的絕對時間觀被愛因斯坦的廣義相對論推翻，但現在又有人提出挑戰，說愛因斯坦時間是一個維度，和空間緊密結合在一起，所形成的時空結構會受到物質的影響而彎曲變形。問題在於量子力學中，時間仍舊維持著牛頓力學系統中那種超自然的獨立角色，是物質演出的舞台，不會受到物質出現與否的影響，這兩種時間概念是不相容的。(科學人月刊，2010 元月號，NO.95 P16 )。其他領域就有科學認知或發明被推翻的就更多了。對人類而言，科學是否也應該有一個度才好 !?

激情過後，再看脫歐

激情過後，再看脫歐  

一個社會乃至於整個國際，在某種體制或力量下運作久了，人民會去適應而安於現況。對於任何新的，或潛在可能來到的改變力量，總是充滿疑惑而產生恐懼。看歷史上變法大多失敗，其原因一言以畢之， "民曰不便 " 的抗拒心理，最為明證。若現況惡劣到無法忍受，相對應而起的則是革命。歷史上的革命成功，絕大部分是基於" 厭舊" 而非" 喜新"。新，最多只是憧憬，20世紀，共產主義快速興起，就是憧憬的證明。英國老牌民主代議國家，卻用社會主義國家的全民公投來決定脫歐，何嘗不是一次革命。

20160623英國脫歐公投之前就牽動壓抑著整個世界許久，舉凡金融股市、貴金屬、大宗物資價格...均受其影響，世界輿論談了一大片脫歐對經濟的負面影響，甚至語帶威嚇、撻伐，若脫歐就將如何如何，但英國選民不太領情，決定走自己的路--脫歐。現果然餘波盪漾，是特大號黑天鵝，恐將有不少人將傾家蕩產、失業、經濟衰退..。詭異的是英國股市尾盤反向上，跌幅較其他歐盟國家、日本等輕微的多。也有我的公投是你們麻煩的味道。

假如我是英國人，我會投脫歐票嗎 ? 我的答案是" 會 " ! 人在面臨做選擇時，往往都會被勸說要理性、要三思而後行，但在拍板時都是直覺本能的感知、情緒在主導。我們的基因裡儲藏的就是本能反應，面臨危險若不能為生存做立即反應的人早就滅絕了，基因不會留下來。再如我們現在學習的一切理性知識，最終都要變成直覺式的智慧才算成功，否則仍只是書本上、實驗室裡的知識，沒用。是非成敗都是階段性的，重要的是自己的選擇還是被政客操縱民粹 !

英國是資本主義的發源地，也是民主代議政治的倡導者，但英國又是個階級鮮明的社會。回諸歷史，不論喜歡英國與否，英國過去的光榮孤立政策使英國成功過、光輝過。自加入歐盟，40年來就英國來看，未蒙其利先受其害。每年相當0.3~0.4%GDP的年費要繳( 相當每周3.5億英鎊，若脫歐可移做教育與健保等支出 )，再來歐盟主導的老大是德國，民族自尊心大受挫折；歐盟法規繁瑣綁手綁腳、效率極低，失去自主靈活性；歐盟越擴越大，成員文化有差異、經濟更良莠不齊，希臘、歐豬問題是無底洞；歐盟一體難民配額的政策更是不能接受。德、法國製造業發達、藉移民來流動社會補充勞力需求，英國強項是白領金融銀行業，低階外來勞工沒能力從事，卻驅逐了原已不多的基層藍領英國勞工與服務業人員，同時消耗大量社會資源與福利救濟。假如自己是被替代的失業者，會如何想 !?總體經濟即使是仍有成長，但都落入上層富裕階層，貧富差距越拉越大。看滿大街從英國來的年輕人到台北來吃祖先飯，靠教英語過活，這還算是好的，出不來的呢 ? 現實生存利益與理性經濟數字或高大上的道理對撞時，現實生存利益一定獲勝。

俗所欲，因予之，俗所惡，因去之。俗的主流民意往往可能是浮動不一、只見短利的惡水。聖人不死，大盜不已；剖斗爭衡，而民不爭，趨向無政府。分分合合本是常態，福禍相依，功過未卜。操弄民粹的背叛長強森 (Boris Johnson) 又被戰友背叛，已成過街老鼠；卡麥隆今天看是埋下分裂英國種子的罪人，日後或許又成維護英國孤立傳統的功臣，民意如流水，隨它去吧 ! 再深入看，這又何嘗不是追求利益最大化資本主義的天花板，與西方民主政治朝民粹死巷發展的呈現，再拭目以待 !謹記，天下政客一般黑。英國脫歐成功，肯定會對其他會員脫歐造成示範效應，但其他會員國因使用歐元，彼此債債相混，一旦脫歐清債是大問題，重新啟動原有貨幣也是大問題，再則他們不像英國保有英鎊，又有個美國好" 麻吉 "，只能心有所想而勢不能為 !

成住壞空是物理現象的準則，分分合合是人情趨捨的必然。現行的國際社會組織、規則、體系都是基於強者當時利益需要所制定，違反了物種多樣化、人類生活多元化才穩定的鐵律。這些有強烈的本位主義，私心排他自用原則，看這個全球化、那個一體化、什麼顏色、茉莉花革命都血淋淋的呈獻出順我者昌、逆我者亡的事實。柏林圍牆倒塌、911恐攻、ISIS伊斯蘭國、英國脫歐這些類似反撲事件將層出不窮。誰生厲階，至今為梗 ! 始作俑者能無悔乎 !? 海權國家的勢微、歐盟內部的混亂調整期開始、美國在歐洲權力也會局部真空，這一切對中國的復興或恐是另一個黃金十年。

**  脫歐公投前夕說公投

20160623 英國脫歐公投，不僅是英國本身繼2014蘇格蘭獨立公投的大事，也是將影響歐盟與世界政經情勢的大事。首先要知道歐盟的現狀，簡單說: 1. 歐盟的創立，最早是英國邱吉爾發起，經逐年擴大，現共有28個國家，今日英國萌生退出歐盟所為何來 !? 2. 歐元體，原本為降低交易成本，防止匯率波動，統一區域內貨幣以與美國及中國兩大經濟體形成鼎立，現共有19個國家使用歐元，但英國不包含在內，堅持使用英鎊，以維持其獨立運作經濟的財政與貨幣政策。觀以現狀，由於19個參與國經濟狀況良莠不齊，希臘、歐豬就是例子，對德法等國家造成巨大拖累。3. 是申根簽證，旨在促進觀光旅遊與便於人民移動而立，英國也未參加，保持疆界獨立。當然，英國加入歐盟，卻拒絕歐元與申根，肯定與美國脫不了關係，英美有同一血緣的情感，雙簧博弈，操縱歐元是題中之議，只是時移勢異切歐盟擴張太快，已超出原設想的範疇與控制，加上英美在世界領導與掌控力日益衰弱，分離意識的出現也是必然。

回顧英國歷史發現，英國與歐洲相鄰而不相連，永遠若即若離，保持光榮獨立的外交政策以俯瞰歐洲大陸是英國的傳統國策，具體操作就是聯合歐陸老二打擊老大，使歐洲各國彼此制衡不統一，英國從中漁利。自英法百年戰爭英國戰敗後，英國決定不再介入歐洲領土紛爭事宜，改而專注海權與殖民地的擴張。如早年路易十四要統一歐洲，英國就聯合西班牙打法國；拿破崙一度要統一歐洲，英國就聯合德國打擊之；英國支持土爾其與俄國爭奪高加索與黑海地區；二戰希特勒有統一歐洲知勢，英國就聯合俄國抗擊等情事可謂歷歷在目。英國是歐洲大陸背後的影武者。自工業革命後，挾軍經勢力的配合，在全世界佔有半個世界的殖民地，也在政治上呈歐洲與世界的代言人，但19世紀末經濟被美國、接著德國反超，敗相漸露，二次大戰後幾乎失去所有殖民地。換個角度也說明，英國是個極現實的國家，形式好則拼命擴張，不好，即使退回英倫三島過小確幸的生活也挺滋潤。

就現實經濟面看，歐盟經濟體老大是德國，就貿易擴張利益言，英國受益遠小於德法，英國強項的金融服務擴張有限，但會員責任承擔卻不小。看會員之間希臘、歐豬的財政經濟大問題，拖累會員滯退嚴重；有關中東難民政策則各國南轅北轍，根本無法達成一致；對中國一帶一路的國際大戰略，屬歐洲大陸的德法遠較英國積極，麥欽德的陸權中心論將再站上世界主軸，這對英國、美國與日本所謂的海權國家將淪為邊陲，自然有所疑慮，也是美日所不欲見。但英國對中國的亞州基礎建設投資銀行則率先表態加入支持，欲從中分一杯羹，又令美日大為反感與無奈。英國想走自己的路，兩邊沾利。

就英國國內政治言，首相卡麥隆不惜走險棋以激發民眾愛國意識進行政權支持與保衛戰。去年蘇格蘭的獨立公投，投票結果與民調顯示相反，反獨立的留英派獲勝，獲勝就是支持卡麥隆與保守黨。這次脫歐公投，英國優先的脫歐派民意節節高漲，政客，前倫敦市長，卡麥隆戰友，強森( Boris Johnson)出走保守黨轉向支持獨立黨主席法拉奇，鼓吹脫歐。但16日的留歐派國會義員考克斯突然被刺殺，民意有突然轉向之勢，全世界原本因擔心脫歐成功造成的股市低迷，卻突然翻紅的大漲。突然被刺殺與股市立刻反轉向上都是不理性的表現，不禁令人懷疑到底是留歐派還是脫歐派幹的!? 誰是事件最大受益者，誰的嫌疑就最大。這跟美國甘迺迪被刺與2004台灣兩顆子彈案的懸疑可相比，被認定的嫌疑人奧斯華、陳義雄都離奇的迅速死亡，成永遠的懸案，考克斯案的嫌疑人托馬斯梅爾下場會如何不得而知，若是留歐派為棄車保帥而幹，梅爾的下場堪慮 ! 

分分合合本是世局常態，但對現實的影響卻巨大。六月二十三的脫歐公投，對英國言是情緒主觀的歷史傳統、社會因素感受 VS 菁英理性經濟利益的對決，不論成敗都肯定將對世界、歐盟與英國本身產生巨大影響。若成功，是否還會對其他會員脫歐造成示範效應，都有待觀察 ! 卡麥隆走險棋，他是英國中興之人還或是罪人 !?

附記:  20150623 英國公投382個投票區計票最終結果顯示，51.9%的民眾選擇支持脫離歐盟。英國“脫歐”重創英國金融市場，今天 英鎊暴跌超，創30年來新低。卡麥隆辭職走人 !

昭陵六駿 圓明園獸首 今何在 !?

 昭陵六駿今何在 !? 

李世民打仗擅長以輕騎的速度，如錐之尖、刀之刃突穿敵人以步兵為主的長龍，使敵頭尾不能兼顧，逐段擊敗、整體潰散，因此優良的戰馬就是克敵致勝的法寶。中國馬主要產地在西北，以蒙古馬和西域馬為主。蒙古馬較矮小，速度較慢但耐力奇佳，西域馬則高大善馳。李世民六匹著名陪葬的戰馬想必是西域馬種。因為李世民本身具胡人血統，遂皆以突厥語為座騎命名，颯露紫、拳毛騧、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤。今人讀起來稍嫌拗口，在唐代卻是琅琅易於上口。

平定天下後，李世民感念為其打天下的人立" 十八學士 "、凌烟閣二十四功臣像 "。感念他的坐騎，則令畫家閻立本先把六駿形象畫出，然后令工藝家閻立德浮雕刻在石屏上，並為每匹戰馬刊刻讚詞，六駿分兩列東西相對地放置在唐太宗陵前，馬頭均朝向南邊的陵寢。從南向北，西側依次是颯露紫、拳毛騧、白蹄烏，東側依次是 特勒驃、青騅、什伐赤。六駿每件寬204厘米，高172厘米，厚40厘米，重達3.7噸，均為青石質地。遺憾的是，“颯露紫”和“拳毛騧”被認為是“昭陵六駿”中上首之二駿，不僅保存較為完好，也最有藝術價值。然而，它們現卻身處異國， 兩石刻在1914年時被盜賣到了國外，現藏於美國費城大學考古與人類學博物館。何時歸國也是未知數，其多舛的命運不能不讓國人感到痛心。 

“颯露紫”是李世民東征洛陽，鏟平王世充勢力時的坐騎。由於李世民衝刺太超前與隨從將士失散，只有將軍丘行恭一人緊隨其后。王世充的騎兵一箭射中戰馬颯露紫。丘行恭急轉馬頭翻身下馬，把自己的坐騎讓與李世民，再將箭從颯露紫身上拔出。他牽著受傷的颯露紫，手持大刀巨躍大呼，突陣而出融入後部大軍。李世民為了褒獎丘行恭拼死護駕的戰功，特命將其拔箭的情形刻於石屏上，石刻 的“颯露紫”正是捕捉了這一瞬間情形。李世民題贊詞曰：紫燕超躍，骨騰神駿，氣?三川，威凌八陣。拳毛騧是李世民於621年平定河北劉黑闥的坐騎，此馬矯健善走，周身旋毛卷曲呈黃色，故稱拳毛騧。拳毛騧身中九箭，戰死在兩軍陣前。石刻六駿中，李世民把它比作神馬，它的贊語是：月精按轡，天駟橫行。孤矢載戢，氛埃廓清。

白蹄烏全身純黑，四蹄雪白而得名，是武德元年（618年）李世民平定勁敵薛仁杲時所騎。石刻白蹄烏昂首怒目，四蹄騰空，呈飛速奔馳之狀。此馬身上無箭傷。唐太宗為它題的贊語是：一天長劍，追風駿足。聳轡平隴，回鞍定蜀。特勒驃全身黃白色，嘴角微黑，是武德三年李世民與宋金剛作戰中的坐騎。在此戰役中，李世民一晝夜接戰八十回合，石刻特勒驃身上無箭傷。青騅毛色雪白，是武德四年唐太宗與竇建德在虎牢關外激戰時的騎乘。石刻青騅作疾馳狀，呈現出沖鋒陷陣的情景。馬身中五箭。唐太宗的贊語是：足輕電影，神發天機，策茲飛練，定我戎衣。什伐赤是一匹波斯馬，毛色純紅，非常好看，是李世民在洛陽和虎牢關與王世充、竇建德作戰時所騎的戰馬。

兩駿的被盜運 ! 民初商人盧芹齋開通運古玩公司。中國的瓷器、書畫、青銅、石刻，源源不斷地通過他流入歐美各大博物館和收藏家的手中。在西方人眼中，盧芹齋是傳播東方文化的使者，而在中國人眼中，他則是一個臭名昭著的文物販子。1914，二駿具體是怎麼被盜運出去已不可考，但與盧芹齋脫不了關系，因1918年盧開價15萬美元，在當時算是天價了。賓大博物館館長高登四處籌款。直到1920年，有一位名叫艾爾德里奇·約翰遜的慈善家的慷慨捐助。最終經過還價，賓大博物館以12萬5千美元的價格，買到了二駿。博物館還專門在二駿陳列櫃的下方掛上了“艾爾德里奇·約翰遜先生捐贈”的銅牌。

其他四駿命運也多舛，據說賓大博物館東方部副主任的畢士博於1914年至1918年，他曾兩次來華，勾結當時陝西督軍陳樹藩的父親，到昭陵盜竊剩余四駿。經辦人向澧泉民眾謊稱要將四駿運至西安保存，但當地民眾懷疑，選幾名代表一直跟著車隊。車隊沿渭河行至西安城北草灘時，將四駿打碎成幾塊裝箱，準備走水路。幾名代表見狀立即向官府報告。駐防在渭河北岸的靖國軍聞知，立即聲討陳樹藩盜賣國寶。陳樹藩無奈，遂命人將四駿運至陝西圖書館。1949年，陝西圖書館將四駿移交西安碑林博物館永遠收藏。館內颯露紫和拳毛騧則是用石膏和水泥製成的複制品。

國人傳統上重財輕物，貧窮更導致偷運、變賣以換財，使文物大量流落海外。再加上朝代的更迭，為凸顯自己的正確性並彰顯被打倒著的失誤，前朝的一切往往一把火焚之，殊為可惜。台北故宮的珍藏是清乾隆的藏品玩物為主，清滅亡前簽有優待條例，杜絕了軍閥闖入，文物躲過一劫，抗戰與國共易幟前，文物先一步打包搶運，免於戰火與文革的破壞、流失，在台灣做極好的珍藏展覽。大陸的文物大多歷經浩劫，除少數是過往各家珍藏的剩餘外，許多文物都是近數十年新出土的文物或花大財力在海外收購回來的，也算是知恥、改過的代價吧。

【圓明園獸首】 

1860年，有萬園之園美稱的圓明園毀於第二次英法戰爭，數以十萬件計的國寶珍品被劫掠毀壞，其中由郎世寧設計，兼具中國審美與西洋藝術造型的長春園，海晏堂前的水力鐘十二紅銅獸首下落最為人關注。這些獸首因是乾隆年間皇家盛世時製作，鑄工精美，雕製精細，鬚紋皺摺處皆栩栩如生，本已極具藝術價值，現又兼具國恥的歷史象徵意義。

長時間經大陸多方蒐購，目前已有屬牛虎兔馬猴豬七首回到大陸，據傳龍首現存台灣，蛇 羊 雞 狗四首目前仍下落不明。七首中猴以 700、牛以 740、虎以 1400 萬港幣於2001年蘇富比在香港拍賣，由大陸保利集團購回，而賣家就是寒舍集團蔡辰洋，後來馬首也於2007年被寒舍賣出，3.2億台幣。我們不可苛責，但以蔡家財力，大可不必賣寶維生，當初何不捐贈台北故宮博物院成為不朽美談 !? 像鼠 兔首由法國皮諾家族無償歸還中國；豬首就是由澳門富商何鴻燊以 600 萬港幣買回送給大陸，傳為美談。皮諾家族或有贖罪心理暫不論，但何 蔡兩家之表現，則高下立判。

書法演進下一步 ! 火星文 !?

書法演進下一步 ! 火星文 !?

倉頡字、竹簡書、青銅銘，禹夏彩陶、殷墟甲骨西周金，秦篆漢隸、唐楷源遠長。在筆發明以前，中國人以刀代筆在竹簡書寫，字形較剛硬，從倩人代刀、刀筆吏可以說明。蒙恬發明毛筆後，書寫速度加快，字體屬軟筆部分的如撇、捺、點益發顯出藝術美感，文字除傳道表意外，也是各家藝術欣賞品。行書、草書的個性揮發開始出現。當紙張、綿帛大量廣泛被使用，書寫的硬體部分如豎、橫、勾仍要求剛勁有力，所謂力透紙背、入木三分，對造型美感更是講究。

篆書包括大篆及小篆。大篆是指秦以前的石鼓文，是最早的石刻文字。秦始皇下令「書同文、車同軌」，由當時的李斯、趙高等詔令文字，就是我們所知的小篆。小篆結體較為對稱統一，有一股均衡之美，大篆變化較多，結構大小錯落自由多變。

秦人程邈為求書寫上的快捷，改變篆字的圓滑均勻的筆劃而求平正，就產生了隸書。隸書最明顯的特色就是橫畫中的起筆有如蠶頭、收筆有如鳳尾，相較於篆書，有著輕鬆飄灑的意趣。漢代碑文多是隸書。

楷書是端整的字體，由隸書漸漸演化而來的正體字，沒有隸書挑起的波磔，形體較為方正。萌芽於漢末，盛行於魏晉南北朝，唐代時最為鼎盛，一直通行到現在，印刷文體方面尤為常用。

行書也是由隸書逐漸演化而來的，東漢末年即已流行，至東晉時代，可謂極盛時期。由於行書介於楷書和草書之間，它比工整的楷書流暢，比率性的草書易學易認，成為當代實用性最強的書體，書法愛好者多重視行書的習寫。王羲之是行書成熟時期最具代表性的人物，他的《快雪時晴帖》、《蘭亭集序》是行書的隨手作，根本未想到會傳世卻最真實反映個性。其他如宋蘇軾《寒食詩帖》、米芾《菬溪詩》也是珍品。

草書相較於行書更為便捷，幾乎成為簡單的字符，草書行雲流水，姿態千變萬化，狂放自由，如張旭、懷素的狂草，一般人甚難識別一二。草書不是亂寫，書寫時須顧及前後文字的連貫、筆法及轉折，因此是十分需要書寫基礎的書體。這種線性筆法的律動感，是欣賞草書時很重要的審美要素。

臨帖使字體逐漸固形，個性被磨煞，印刷術的發明使字體固形。臺閣體的形成是在明朝初年，朱棣甚愛書法家沈度的楷書，清秀婉麗，並譽為「我朝王羲之」。於是當時的讀書人紛紛效仿以迎合帝王的喜好。當時的「臺閣重臣」如楊士奇、楊榮、楊溥為皇帝起草詔告時，亦採用這種字體，號稱「博大昌明體」，因為他們位居臺閣，這種書體亦稱為「臺閣體」。到了清帝國康熙時期，臺閣體演變成以烏黑，方正，光澤，大小如一為特徵之館閣體。由於清帝國殿試是不用謄錄，評卷關鍵往往在應試者的書法，甚至扭曲到了抑文重字的程度，不以標準館閣體書寫者無法進入翰林院。到故宮博物院看清朝官員的奏摺，字體與印刷品無異。因此，科舉制度可以說是館閣體形成的催化劑。館閣體對書寫者的書法水平有着很高的要求，但也因其呆板失去個性而受到詬病。

現代人書寫，因社會競爭激烈，既受西風與書寫科技工具發明的影響，效率要求超越一切，從打字機、電腦輸入，掃描張貼，甚字語音輸入、存檔，使機械文字作品件件工整清晰少錯字，但也因而廢了大多數手寫的技能與藝術。一旦手寫則同音字亂套，錯別字滿篇的火星文，語意模糊費猜疑。火星文對豐富語詞變化功能小，危害文字傳承文化與藝術性的斲傷甚大，是文化傳承載體的一大隱憂。

考古、盜墓 說海昏侯墓

考古、盜墓  說海昏侯墓

中國傳統主張 "事死如事生"，故葬禮講求厚葬，儀禮規格也遠超過婚禮，各種陪葬物極多，秦漢出土之陵墓陪葬物可為證。既有豐富陪葬物，地表又有隆起土墩易於辨識，也因而成為盜墓者覬覦的對象，才有漢墓往往十墳九空之說。陪葬的文物，尤其是載有文字的文物，記載了最真切的當代信息密碼，文物的再現最能彰顯當代實況、糾正人為撰寫史書的訛誤與偏差的最佳利器。春秋以前，中國人受周禮約束，挖人祖墳是被視為最缺德的事，因此沒有盜墓的情事，墓陵也沒有防範的措施，但戰國開始，連年戰爭，或為洩憤如伍子胥鞭屍楚平王、或為攻伐如燕國毀齊人墓、或為籌措軍資如曹操特別成立"摸金校尉"，專幹孫殿英之事，盜墓日益頻繁，迄今代代不絕。

盜墓與考古表象上一線之隔，除專業與否外，其本質差異極大。盜墓只重陪葬物的經濟價值以販售變現、收藏，私利為主，對死者遺骸毫不尊重；考古則著重墳墓整體造型，規格、陪葬物的文化藝術價值，供史學驗證、保存展覽，公益為主，對死者遺骸之保存遷葬有一定的尊重。遠的不說，自民國成立後，民初的安陽小屯考古挖掘，發現的甲骨文，甲骨文歷史久遠，但人們對它的認知卻短淺，甲骨文把中國的文字過去錯認為始於金文的歷史向前推進千年。

近年大陸地區又偶然發現了數個殷商漢墓，幸運的是兩千餘年來竟能完整保存 ，對很多歷史懸疑問題或錯誤認知提供有力物證于以指正。 如1968年，一畝泉水乾，千年古墓現，樂酒好內的中山靖王劉勝河北滿城陵山漢墓，出土文物一萬多件，如各式青銅器、鐫有中山文府的銅板、金縷玉衣，五銖錢，環保除霾長信宮燈( 造型是宮女持燈，其手臂設計為煙囪效果，把燭煙導入燈座底部眝水盒，完全沒有 PM2.5 超標問題 )。也確切了解到漢朝因掌權的太后多，女人地位高，所以早期是夫婦分房，鄰近各據一墓，晚期則是同房分床，各據一墎。劉勝及其夫人竇綰陵墓就是說明；1970年代的長沙馬王堆 丞相利蒼女主辛追夫人墓穴，開棺時發現尸身未曾開剖，屍骨不腐有彈性如新葬，其防腐技術至今不解，較埃及木乃伊開剖的包裹乾尸高明，文物三千餘件，如當代的老子道德經版本及重僅49克紗衣最被重視，說明當時中國的絲織業以極為發達。

1976年發現未被盜過的殷商婦好( 司母辛) 墓( 武丁的元配妻子，王后、母親與女將 )，出土象徵祭與戎的青銅、玉器文物如青銅大鉞、玉璧、玉韘( 射箭板指 ) 1928件；1978年春秋時期的曾侯乙墓，出土青銅器、金盃玉器、及過去以為是到清中葉才有的玉環鏈，說明2500年以前就已具備此項工藝技術；1980年代南越王趙陀孫子趙昧的陵墓，出土一萬餘件文物，陵墓博物館就在廣州市區原址；2009年江蘇盱眙大雲山江都王劉非陵墓( 景帝兒子，平七國之亂有戰功 )出土金縷玉衣、玉棺、編鐘編磬、四匹馬拉大戰車、與越王勾踐劍相同工藝的暗紋銅矛，數不清的錯金、鎏金銅器、銅祖( 銅製男性生殖器 )、玉器、漆木器、江都食長印…。完整地反映了西漢早期帝王黃腸題湊型式的葬制。其他如早期已被盜過的揚州漢廣陵王墓，徐州龜山漢慕、獅子山漢墓，文物多已喪失。但對古人如何把高1.78米、寬 1米、長數十米的龜山漢慕墓道筆直猶如刀切，誤差經現代科技計算小於 5 毫米甚為訝異，數塊等高寬，重達數噸的防盜巨石又是如何塞進墓道的 ? 盜墓者能想到用打牛鼻扣環的技術把石頭一個個拉出來，也是不容易。

2011年南昌的海昏侯墓至今仍在挖掘整理，最值得一說。2011年在江西南昌近郊的觀西村墎墩山偶然得知此墓。海昏侯劉賀是中國迄今唯一的一位當過帝、王、侯與庶民的直系皇家子弟。他是漢武帝劉徹與李夫人的親孫子。他五歲時繼承其父劉膊的昌邑王封位，漢昭帝21歲死，無子，輔政權臣霍光與上官太后( 霍光是上官的外祖父 )合謀召被認為是無大志的19歲昌邑王劉賀入京為帝 (傀儡 ) 排除年富力壯的廣陵王劉胥為帝。漢書載略謂 : 劉賀不孝，拒哭喪，即位後荒淫無度，27天，共幹了1127件無道之事，後又被霍光與上官太后皇帝下詔廢帝為庶民，史稱漢廢帝。軟禁11年，後漢宣帝廢昌邑王降為海昏侯。海昏二字看起來極為負面，其實是指地而言。大湖古人稱海，海指的是鄱陽湖，昏是指黃昏日落西南，海昏侯封國。27天，計648小時，不眠不休要每半多小時要幹一件壞事，可能嗎 !? 殊為懷疑。

海昏侯墓得以保存迄今實為因禍得福。先是地震使墓墎塌陷，又因鄱陽湖曾發大水灌進陵墓內，文物堆黏一塊，為盜墓者增添困難，挖掘中發現棺墎外有五代時期的吊燈，說明此墓有被盜未遂之經歷。共出土文物二萬餘件，如大量0.1 ~0.7毫米的書籍、奏章竹簡、編罄鐘、硯台、圍棋棋盤、孔子畫像文獻屏風、內尚存芋頭殘物的蒸餾酒器，每枚重250克的187枚金餅、馬蹄金、麟趾金、200 多萬個通行貨幣五銖錢、可除霾害的雁魚燈及劉賀本人的玉印等。

西漢可能是個多金的朝代，史書常有賞黃金X斤( 一斤250克 ) 的紀載，從此證明所言不虛( 也有人說所謂金實際是銅，暫不爭辯 )。蒸餾酒器最具有文物價值，糾正過去認為在宋元時代才有蒸餾酒的歷史，推前了一千年。另從竹簡、編鐘、硯台、孔子畫像等文物紀載與資治通鑑透露出的一些細節，即可能劉賀是被霍光針對性的抹黑，劉賀不願自己像劉弗陵 (昭帝 )一樣處處受制於霍光，上台就操之過急的集權，撤換太后掌控的宮廷禁衛軍，引起霍光與上官太后的憤怒而廢帝，可以說這是新皇帝與外戚及權臣的一場權力鬥爭，以劉賀失敗告終。其實從霍光夫人在宣帝時期亂政的史實也間接證明，霍光一家沒像書中說的那樣光風霽月，劉賀或許是要做有為皇帝的好青年，33歲就死了。史書向來是勝利者編寫，因此閱讀要有懷疑的精神。( 芒刺在背、故劍情深，說明漢宣帝對霍光一家的厭惡。)

現已確定位置，迄今又尚未被盜過的古墓有秦始皇陵、唐李治武則天的乾陵與南越王102歲趙陀在廣州越秀山的陵墓。若未被自然災害或盜墓賊破壞，就不必刻意開挖吧 !  或許再過一段時間又有新科技發明，根本無需開陵破棺，就能看清墓室裡的一切，既發揮文物價值，又能讓這些老先人們永遠入土為安以彰厚道，豈不甚好。令外一種地下文物是因戰亂等因素所做的窖藏，在四川發現最多，因是蒙古兵曾打到四川，居民逃散十室九空，原本窖藏的文物細軟，甚至軍隊未發出的軍餉，也因主人的大比例死亡而永遠被埋葬。窖藏文物經濟價值往往大於文物歷史價值。

台灣是中華文化保存最完整的保留地，文物是最好的歷史證明，所有歷史也都是現代史，因此要與時俱進。我記得當年馬王堆、三星堆的考古發現，我們的報章雜誌也都會長篇累牘的專業追蹤報導，佔據全版副刊版面，期能獲得正確信息應證歷史文獻。海昏侯墓已考古了五年，完整考古報告應很快會面世。此期間我似乎未見國內有專業的報導過，也不知道中研院的史語所是否會派人去觀摩研究，這些相較以往淡漠的表現，恐與去中國化邪念的作祟有關，若如是真令人扼腕。台灣卑南考古、左鎮人考古也具有重大意義，彌足珍貴！

附記 : 參閱 20161201 讀書 好書推荐——海昏侯劉賀的前世今生

https://www.youtube.com/watch?v=6h9Q5uic0UE

何謂黃腸題湊 :  黄腸题凑是中國春秋時期至漢朝时的墓葬型制，和玉衣(分金銀、銅三等，不得僭越。實際常有僭越 )、梓宫、便房、外藏椁同為帝王規格陵墓的组成部分，只有帝王和諸侯才可使用。所謂「黃腸」，即柏木的中心部位，就是去皮後的柏木，巧妙地將柏木黃心比作「黃腸」；題湊」是堆壘方式，將木頭的頭部按一定方向拼湊聚合在棺槨外圍而成的結構。「黃腸題湊」這四個字，概括簡潔，有聯想，有比喻，字面優雅精深又有文化內涵來。

曹操創摸金校尉，傳說自己死後卻有72墓地供人去猜，目的就是不欲被人盜。遺令曰：『天下尚未安定，...斂以時服，無藏金玉珍寶。』是否是此地無銀三百兩，曹操高陵仍曾經多次被盜，也算是始作俑者之害吧。直至2005年再被發現，才於2008年由河南考古所進行搶救性考古發掘，並列為文物保護單位。

台灣１９７０年代發現「台灣最早人類」之稱的左鎮人骨，經過美、澳兩國的碳十四定年法測定，發現其年代距今僅三千年，而非原先認定的二、三萬年。對於這項科學新發現，台博館卻遲遲不敢公布，原因是怕台南地方人士反彈，也擔心考古學者傷心。（聯合報２０１５１２２８）

左鎮作為台灣的考古重鎮，具有其關鍵地位，以其出土之化石和文物之豐，應不致因左鎮人測定年代縮短而一夕推翻。而既然科學檢測發現了新事實，人們當然必須誠實面對，並重新審視先前之研究結果；而不能蒙著眼睛假裝不知道，繼續錯下去，這不是做科學的態度。更何況，中學教科書上關於「左鎮人」的記載，都是根據原先的錯誤資料；若不予以更正，難道要下一代一直錯下去？

圍棋的歷史文化意義與小故事 中國冷兵器的文化情

圍棋的歷史文化意義與小故事

圍棋在東晉被名士們稱為“坐隐”、“手談”，單看這個名不知道在說什麼，稍微深入了解，又隱隱道出了圍棋所蕴涵的文化内涵；北宋徽宗有言 “ 忘懮清樂在枰棋 ”，所以圍棋又稱作“忘懮”；圍棋又有 “爛柯”之名，明朝徐渭 : " 閑看數招爛樵柯，澗草山花一刹那。五百年來棋一局，仙家歲月也無多。"似乎世間苦樂全在棋局之外，圍棋黑白二子象徵日月陰陽晝夜；圆形棋子象徵天象蒼穹，棋盤四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤勝負，世事纷争；諸如此類種種，皆可比擬世事，讓人自己去悟道，去品世。正如寫意的國畫講神似而不講形似，謂不似為欺世，太似為媚俗，就在似與不似之間，讓人們得以展開想象的空間，得到深刻的啟示。

道可道，非常道也就是道不可道，只可暗示。莊子； “道不可聞，聞非聞也；道不可見，見非見也；道不可言，言非言也。這不聞之聞，不見之見，不言之言，就是道家哲學的表現方式，沒有精密的論證，嚴謹的推理，只给你比喻、隐語，廣大空間憑人去悟，境界高下立判。就像陶淵明詩 “此中有真意，欲辨已忘言 ”，不必辨，言已在心。

佛家說顿悟，圍棋講感悟，棋理佛理相通，因此圍棋也是佛門弟子的愛好。黑白世界交錯雜呈，變幻莫测，生路中有死門，死門中有生路，端看如何了悟，圍棋是佛門弟子勘破生死的好借助。

儒家講求積極入世，棋奕是小藝耳。論語 陽貨，“飽食终日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已。博是指類似麻將的玩意，奕當指其奕--圍棋。”孟子更是把“ 博弈好飲酒 " 當作是不孝。在儒家眼里，圍棋，就是奇技淫巧。可圍棋又傳說是堯發明出來的，史稱 “堯造圍棋，丹朱善之"。堯是儒家所稱讚的聖人，怎麼會搞這些奇技淫巧的玩意兒呢？蘇軾也好棋，謂“ 勝固欣然，敗亦可喜”。這句話正是圍棋的奥妙所在。從文化角度而言，圍棋不欲人去争勝負，而是去取勢，去求常悟道。

圍棋兼具以道養性、以佛修心、以儒治身之功，故千百年來，圍棋是"雅士"的癖好，象棋是"俗人"的玩物。滿街象棋攤子，棋子啪啪亂響，呼喝喧鬧，明言示警，將！將軍！吃，馬後炮！卒逼宮之聲不絕，短時間內勝負已分。 然而，大街上少見圍棋攤子，只在室內或靜雅處安靜的手談幾局。文人仕子們借此以表現超凡脱俗。當然象棋也是國粹之一，惟動靜有別，文人雅士們的偏好更傾向于圍棋。

看圍棋皇帝梁武帝的《圍棋赋》中，有 “爾乃將軍，布軍士，列兩陣，驅雙軌，徘徊鹤翔，差池燕起。”這分明是兵家行軍布陣了。唐太宗李世民也有圍棋詩謂，“治兵期制勝，裂地不要勳。半死圍中斷，全生節外分。雁行非假翼，震氣本無雲。玩此孫吳意，怡神静俗氛。”《棋經》有言，“持重而廉者多得，輕易而貪者多喪，不争而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。”這根本不是在下棋，分明是在教導如何做人。古典文學名著《三國演義》、《西遊記》、《红樓夢》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《三言二拍》等，圍棋更是談書說事的引子與休閒雅物，也引發很多圍棋小故事。

相傳，朱元璋與徐達下棋，朱元璋說假如你能勝我，城外莫愁湖就賞給你。徐達心動，但他也深知與帝王奕棋，小輸偶平不能贏是潛規則，但獎項誘惑力太大，乃心生一計決定要得賞。棋中徐達處處取勢引導，步步進逼，寸土不讓布大局，朱元璋果然灰頭土臉大敗，勃然大怒頓起殺心，徐達起立敬言" 請陛下細觀棋盤 "，朱元璋端詳許久，轉怒為喜，棋盤上黑白子呈現"萬歲 "兩個字。莫愁湖果然成徐達家產。 

乾隆皇帝好奕也善奕，喜與高手過招以證明自己。一日與大國手施襄夏手談，施當然也深知棋奕的潛規則，只是乾隆非庸手，一昧讓棋是絕不被允許。如何在殺機中留活路，如何在活路上布滿陷阱使皇帝手忙腳亂一頭汗，又有峰迴路轉，妙手回春的快意感並不容易。果然平局坐收，乾隆大悅讚施襄夏棋技高妙，賞"永子棋"一副。

永子棋是棋中聖品，極為珍貴。白子白如蛋青象牙白，黑子如鴨青帶綠，細滑溫潤聲脆柔。相傳明朝正德年間，珠寶庫失水( 火災 )( 相傳有一位宮女偷竊事發，乾脆大膽放一把火把庫房燒了以湮滅證據 )。庫房主管李德章在焚燬後的庫房裡徘徊查看，偶然發現一些珠寶金玉因融化再聚合的新生結晶物閃閃發光，色澤艷美，視為瑰寶。後李德章被貶為民，流放至今雲南永昌。他在永昌念念不忘庫房中所見再聚合閃閃發光，色澤艷美的新生物，就決定仿造。用瑪瑙、玉石、翡翠、琥珀等多樣礦物反覆燒煉實驗，潛心研製，終有所成，手工滴製、研磨作永子棋。今雲南博物館僅存一副珍藏。現在永子棋在現代工藝催生下，已成為雲南永昌藝術品特產。

圍棋的文化精神與儒道釋契合已如前述。中國人說儒道釋三教合一，理理相通互聯，並行而無礙。歷史上青年為儒、老年修道入仙；得意入世、失意青燈古佛，比比皆是。蓋聖人神道設教本為眾人服務，信仰轉換，適時取其所適，無所謂叛教、矛盾之譏，不宜盡以功利二字說之。西洋宗教則排他性甚強，不能朝為穆斯林，暮為基督徒。即使同樣尊崇聖經的天主教與基督教也互不相容，宗教戰爭迭起正是彼輩所為。 

中國的大踏步崛起已令某些國家不安，欲聯合多國以圍堵封殺中國。近有西方學者撰文略謂 : 中國正在以圍棋的精神，在軍、經、政、心與科技發展上取長勢，布大局，以求穩扎穩打，不戰而屈人之兵。而西方國家只能以象棋的方式欲以力爭，謀求一時、一局之勝。他無法解釋何謂勢，但知道中西方在謀略規劃、布局眼界上高下已判。這位學者能見道圍棋之精神已屬不易。

**  中國冷兵器的文化情

冷兵器最常說的十八般武器是 刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鏜、槊、棍、棒、鞭、鐧、錘、抓(撾)、拐、流星。其中利器、鈍器、利鈍兼修可謂俱全，刀居首位。讀說唐故事，如秦瓊殺手鐧、羅成回馬槍、咬金三板斧( 劈腦袋、鬼剔牙、掏耳朵 )、遲恭單鞭救主等都是琅琅上口，趣味橫溢。稍後的岳雲錘、現代李小龍雙節棍更是耳熟能詳、津津樂道。當然還有如弓、弩屬發射兵器，尺、袖劍等另類兵器。

相傳黃帝曾以銅鑄軒轅劍、鳴鴻刀，鐫天文古字。夏朝曾鑄有禹劍、啟劍、太康劍和夾劍。禹劍面有二十八星宿，背記山川。足證刀劍歷史甚為久遠。造劍鼻祖歐冶子為越王勾踐鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞 ; 為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵( 後避李淵諱改稱龍泉又名七星劍  )、太阿、工布。這八劍在五霸七雄的爭霸戰爭中，顯示了無窮威力與動人心魄的文化魅力。青銅劍因受限於材質易折，故劍身多偏厚短小，甚至在劍身中線成脊稜狀以增其抗擊力，從魚藏劍、圖窮匕見可證其尺寸袖珍。當冶鐵技術普及後，青銅被鐵(鋼鐵 )取代。

刀與劍是利兵器的代表，兩者的差別不小。金庸小說中屠龍寶刀，武林至尊；倚天不出，誰與爭鋒。似乎刀劍持平，其實不然。刀單刃、劍雙刃，一般單手執劍、雙手執刀；劍輕柔以刺為主，刀厚重劈砍削片皆宜，在戰場上刀之威力遠大於劍。但在精神與文化層次上劍的等級遠高於刀，看成語劍膽琴心、尚方寶劍、項莊舞劍、松枝掛劍，刀則有橫刀躍馬、兩面三刀、鼎鑊刀鋸等意境可判，傳統上帝王文士珮劍，是身分權力的象徵；武夫凡夫則跨刀是粗曠莽夫的表徵。現在世界三大名刀，大馬士革刀、馬來刀、日本刀，獨不見我中華刀，實為子孫不肖。日本武士刀源自唐朝直刀，日本改良為較輕、短的彎刀。明朝戚繼光抗倭，因刀不如人，初屢敗，根據日本刀再改良成為【戚家刀】以制勝，惜當代與後代皆不重視。

雙鐗打出唐天下，單鞭撐起李江山。說的就是秦瓊殺手鐗及尉遲恭單鞭救主。鐧與鞭因沉重，為維持平衡，一定是一手拎一個。尉遲恭單鞭救主是因尉遲恭正在浴馬，聞李世民被單雄信攻擊，情急之下赤膊單鞭衝上搭救。鐗與鞭是鈍兵器的代表，兩者粗看也相似。鞭字有革，很容易被誤認為是軟兵器，其實是似長竹節狀的硬兵器。鐗則把手有格，上為四、六、八不等的瓦稜刃鐵棍，鐗也可說是利鈍兼具。它們的出現與騎馬打仗和人馬重鎧甲有關，所謂人馬逼戰，刀不如棒。利兵器以見血為主，但在速度下不易打中，鈍兵器則不論是擊人或擊馬，重傷使人、馬立刻失去戰鬥力。

流星錘、雙節棍等是軟兵器的代表。它們的運動會因外力而改變方向，常有意外的效果。不開刃的尺與袖劍是自衛武器，袖劍更可做暗器使用，但為方家所不恥。斧是英雄人物的下限，只有類似李逵之類的莽漢用斧；抓形似抓癢器，前面是鷹、虎爪狀的武器，似多為邪派人物使用。武器本身沒有優劣，尺有所短，寸有所長，端看使用者如何挑選最適合的。

武器的出現改變了人與獸、人與人之間的差距。綜觀人類發展史，文明總是由不文明推動而前進，戰爭最不文明卻是最有力的競爭行動。冷兵器時代的英雄是一刀一劍打出來的，馬、武器與使用者的關係密切，致在不文明中卻隱含另一種的情感，所以才有項羽烏江贈馬、寶劍贈英雄的故事。兵器的發展與時代進程相關，冷兵器多已成歷史文物，但它也是時代的見證，其所含的文化價值並未被歷史浪花所淘汰，反而歷久彌新。

武器不僅僅用於戰場，對人類各個層面的轉變常扮有關鍵性的作用。有人說武器的出現是人類走向一夫一妻制的最早推力。有很多哺乳類動物，往往是強者霸佔群中所有的異性。人類早期何嘗不是，從男女體態仍存有的二態性 ( 動物雄性軀體遠大於雌性軀體、甚至呈倍數 )就能說明。武器的出現改變弱者與強者的差距。假如我和拳王阿里與十個女人為一群，我肯定一個女人也撈不到，因為阿里太強大，即使我背後偷襲也無濟於事。但若我手上有一塊磚、一把刀、甚或一把槍，再來偷襲甚至當面叫板，阿里就不能無動於衷，我有可能打敗他。如此，他會主動來協商，分一、二個女人給我，大家相安。爾後再由道德與法律的限制，一夫一妻制現已被固化。但人類多妻情事並沒有徹底消失，只是改為妾、小三、細姨等，強者仍佔有較多異性的特權，何嘗不是人類本性的返祖。

附註 : 

歐冶子，春秋戰國時期越國(紹興)人，是中國古代鑄劍的鼻祖。歐冶子鑄造的一系列赫赫青銅名劍，在五霸七雄的爭霸戰爭中，顯示了無窮威力與文化藝術魅力。據《越絕書》記載，他曾為越王勾踐鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞 ; 為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵( 後避李淵諱改稱龍泉又名七星劍 )、太阿、工布。相傳湛盧劍在屢易其主后，到晉代為名將周處(就是除三害的那位) 所得，後由其子孫轉贈給抗金英雄岳飛，然岳飛風波亭遇害后，湛盧寶劍就失傳了。《史記》中所載，天下之劍韓為眾，韓卒之劍戟皆出於冥山。九大名劍，皆出自西平。一曰棠溪，二曰墨曜(墨陽)，三曰合伯，四曰鄧師，五曰宛馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將。九劍當中，棠溪、龍泉以水得名 ; 鄧師、宛馮、幹將、莫邪​​，以匠師命名 ; 墨陽、太阿、合伯則以地為名。

人生五味 酸甜苦辣鹹 食品、癮品、毒品 家具的文化情

人生五味 酸甜苦辣鹹  食品、癮品、毒品

人生有百味，五味最常在， 酸甜苦辣鹹 不僅是舌尖上的最直接的體驗，也是生活、心靈中多樣面的呈現，過與不及皆有失，平和五味最醇厚。何時該加減，何時該堅持放棄，使坐看雲湧翻騰，得以笑對人生。

酸，有人說酸像初戀，既想又怕，入口微顫，尚未及品就甜苦味皆出。酸可以調劑鹹解甜膩，酸酸甜甜稱酸爽最適口。酸刺激人體也刺激生活。望梅就刺激生理分泌止渴。生活中凡發酵之物皆變酸如醋、酒，都是酉字邊。酸在文學上、生活上被解釋為男女情感之嫉妒，最有名故事是唐太宗逼房玄齡太太拚死吃醋的故事。聖經也說嫉妒之火可焚毀萬物；文人愛掉書袋則被稱為酸腐；父母對子女期望落空則心酸難過，可謂須臾不離。

甜，舌甘，美也，是最簡單的幸福。最初的甜得之於蜂蜜。早年中國人用穀物熬飴糖，要想甜加點鹽。自印度傳入甘蔗後，南方用甘蔗、北方用甜菜製糖。20世紀前半，中國人首富黃亦柱就是靠糖業發大財，低血糖危急時糖可救命。糖雖可口，但對健康與人生文化甜都是負面概念，如甜言蜜語、口蜜腹劍、糖衣等皆是。糖是萬病之源，痛苦莫如糖尿病，故講求多醋少鹽不吃糖。若甜字擴大解釋為美好、平順，則看人生四喜都是苦盡甘方來。否則先天太好，不經磨練難成才，天妒紅顏多薄命，又成萬惡之源。

苦對應甜，最難接受但又最具回味性。一般苦味皆來自植物，如多數中藥材、苦菜、苦瓜、黃蓮，好在胃對苦不敏感，舌根部位最敏感。苦瓜在明朝時由南洋輸入成為菜王。世界三大飲料，茶、咖啡、可可和啤酒、巧克力皆有苦味，習慣了卻樂此不疲，一日不可缺。生活中苦也可擴大解釋為磨練鍛鍊，吃苦不僅良藥苦口，更是勵志必修之課，臥薪嚐膽最說明。人生最苦階段也是人生最堪回味的時候。

辣，古稱辛如蔥薑蒜韭，刺激眼鼻排汗。辣往往先是一種刺激，接著是滿足，再來就上癮了。辣不是味覺而是痛覺，辣刺激舌頭分泌一種肽元素，使人產生痛爽感。人在內陸或濕氣較重的地方尤好辣菜，四川麻辣鍋則早已不分東西南北、冬夏人多愛之。辣椒明朝時由南美引入，可乾吃與濕吃。辣字不僅形容食物，引申在生活上有乾脆果斷、不繞圈子直搗黃龍的意思如潑辣、老辣，紅樓夢的王熙鳳、鳳辣子最典型。現今尤用於形容女人，辣媽、辣妹甚為普及，卻無辣爹、辣哥之稱。

鹹是百味之王，要想甜加點鹽，巧婦無鹹不成菜。人體自身也呈現鹹性，據說其鹹度等同人類當年離開海水時的鹹度，因此大量出汗則要喝鹽汽水適當補充鹽，古代鹽商皆巨富是有道理的。鹹不只調味，也做廉價的保鮮、防腐、消毒等用品，火腿、臘肉、鹹魚、鹽雞等用重鹽製作。做菜要看天、看人放鹽。鹽多變苦又傷身。淡味菜館等級高。做人何常不是 !?

人生脫離不了食品，食品不離五味，酸甜苦辣鹹。這五味一旦上口必成癮品，從清口味的鹽、糖、辣、茶到酒、菸依次加重，一旦上癮，少了這味兒，渾身不對勁，長期多食對健康會造成負面影響如糖尿病、高血壓、肺癌、酒精中毒等，傷肝廢腎。再進一步就要走入毒品來解痛、麻痺消愁。所謂酸甜苦辣鹹皆是偏才，一瓢無色無味的水才是通才主帥，這句話極富哲理。

儒道釋，蘇東坡、黃庭堅、佛印三位嚐桃花醋品評人生。儒 :人生酸，故需教化積極對現世；佛: 人生苦，必須修練求來世；道 : 人生甜，苦、酸是庸人自擾，潛心修道可肉身成仙。人生酸、苦、甜皆成道理，選擇卻由人。

**  食品，五谷稻菽麥黍稷是傳統主食，漢代張騫通西域引進大量中亞農產品豐富了飲食，宋代三熟稻普及，產量大增，開始由一日朝食與夕時確立為一日三噸，主要是因宵禁解除，夜晚活動時間加長。到明末期間，美洲的被發現又引進如玉米、花生、番薯等重要農作物為糧食供應打下重要基礎，人口數量也因此暴增，乾隆期間已達三億。

癮品是食品的調味，從重口味的鹽、糖、辣、茶到酒、菸依次加重，一旦上癮，少了這味兒，渾身不對勁，長期多食對健康會造成負面影響如糖尿病、高血壓、肺癌、酒精中毒等，傷肝廢腎。美國於20世紀初曾頒禁酒令，本屬良法美意，但十數年後又被廢止，原因是禁酒帶來的副作用超乎想像，如飲酒者並未因禁酒令頒佈而戒酒，只是成轉入在家裡或暗中飲酒的偽君子、激發酒的黑市猖獗、黑社會造劣質酒氾濫、暴力護酒運輸、癮君子盜取工業酒精自行勾兌飲用，一年高達兩億公升，危害健康。政府無奈宣布在工業酒精裡加入一中會致死的毒，期能禁絕偷盜，沒用，繼續盜飲，每年有數百人因而死亡，最終迫使政府不得不廢止禁酒令。

毒品是近兩百年來由外傳入。粗分天然植物萃取的與人工化學合製的，後者因價廉危害較前者尤大。嬰粟第一次提煉的稱為鴉片，第二次再提煉的稱為海洛因。中國傳統三大出口品瓷器、絲綢與茶葉，因鴉片輸入後危害令人痛心疾首，白銀大量流出。清晚期時，許乃濟竟建議皇帝說我們何不自己種罌粟，如此既杜絕洋人鴉片輸入，白銀又得免流出，至於吸食者多為無用之廢人可棄之不顧。果然川土雲煙之說流傳至今。昔日種嬰粟的印度改種茶葉，立頓、阿薩姆成出口大宗，而茶葉大國改種罌粟，茶葉出口幾乎完全萎縮。

 **  臥坐承庋雜，中國家具的文化情

中國家具分臥坐承庋雜五類，其材質粗分為軟木與硬木。軟木如楠木、櫸木、榆木、樟木等，可對應找到這樣的樹種，以楠木之溫潤耐腐為首選。硬木如紫檀、黃花梨、紅木( 酸枝) 、雞翅木等，是文化概念，國內沒有對應的樹種靠外來。硬木因材質堅硬，張應力小不易變形，禁得起細緻刻鏤不斷裂，尤其是紫檀、黃花梨，可以久藏，價值昂貴是財富的象徵( 明中葉隆慶開海禁、刨子開始使用，硬木家具才得以發展 )。還有一種屬於廢物利用的癭木，指樹瘤、或近樹根部分特扭曲的病態處，因疙瘩、紋理特殊成另類美，是化腐朽為神奇。

器具、文物是生活的體現。人的一生幾乎有一半的時間是享受在床上，另一半的一半則是坐在椅子上，床與椅可說是每一個人最長期的親蜜"伴侶"，有張舒適的好床好椅甚為重要，因此有必要好好了解它們的前世今身。

床這個字在說文解字裡是 : 安身之坐者。根據此解，中國古代睡覺的地方不是床，也沒有椅子坐。唐朝胡椅傳進來後，經過漫長時間床才慢慢專指睡覺用。中國早期睡炕，炕有時會太熱，在炕上放一個約數公分高的長木榻，既溫暖也不會有燙傷之虞。今泛指投宿為下榻，為什麼不稱上榻。東漢陳蕃平日在牆上掛一榻，當有他看得上的才智之士來訪，就拿下來供留宿用。滕王閣序有「物華天寶，龍光射斗牛之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」"下榻"這個詞就源自於此。宋趙光胤" 臥榻之側豈容他人酣睡 !?" 就指這睡榻。

榻床太矮，於是衍進出較高有靠背有扶手的羅漢床 ( 形似今日的木質三人長沙發 )。古代房多挑高通堂少隔間，睡覺時怕風大，遂三面圍屏以擋風，羅漢床據此而設計，不僅可供臥眠，也可用作接待尊貴的客人。看韓熙載夜宴圖，韓熙載有好幾處是坐在羅漢床上宴飲觀歌舞。明代時用床待客也高貴於用椅子待客。到紫禁城看皇帝寶座更像床而不像椅，坐起來特不舒服，蓋設計理念上著重精神面，以皇帝權威尊嚴為第一考量，舒適度為次要。在此也可看出中西方床的差異，中國床是單(正)面上下，西方床可雙面甚至三面上下。設計理念上則以舒適度為第一考量。現準卻知道寒舍的蔡辰洋存有一張來自圓明園劫後餘生的精品羅漢床。

再進一步衍進為架子床，講究雕工圖飾，也稱百工床，材質多為紅木、楠木、樟木等。同時有頂有欄，可以掛帳保溫避蚊，但不可用來待客。以前婚慶鬧洞房，為什麼會允許滿足客人戳破窗紙向內窺視的好奇，就是因為新人使用架子床可掛帳，其實外面甚麼也看不見。當時睡床講求男外女內，尊卑有別，若女士起夜多又不能跨越，將是很麻煩的事，於是又有改進。

到明代晚期又衍進出豪華的拔(八)步床。床的正面與兩側面有走廊，正面的廊稱為地平，有玄關的味道。走廊可放置梳妝台、臉盆架與夜壺等用具，講求私密。廊外有欄有頂，材質講究多為紫檀、黃花梨、紅木( 酸枝)、雞翅木等，鏤花雕工，圖案裝飾更加細緻繁美。拔步床已可視作為一套房，在江南大戶人家尤為常見，在台灣的過往大戶人家也有。拔步床不僅是家具更是才智、文化、財富的象徵。明朝大宦官嚴嵩被抄家，就超出640張拔步床，這數量絕不是供睡覺用的。金瓶梅 : " 西門慶花了16兩銀子買了一張床，又順手花了五、六兩銀子買了兩個使喚ㄚ環"，從此可看出當時床架比人價貴得多。

看了床的發展歷程可以知道 : 

ㄧ. 把李白靜夜思 床前明月光 的床，解釋為床鋪是大大的錯誤，是用現代觀念來解釋唐代的時空社會現象。這個床只能解釋為胡椅、胡床、交椅才合理。唐詩中另有杜甫"乘月坐胡床 "、白居易" 舟中有胡床 "都只凳子、胡床，若把 " 郎騎竹馬來，繞床弄青梅 "看成視圍著床鋪繞不是很奇怪嗎  !?更何況古代一般人家床的擺放往往是兩邊靠牆，根本無法繞。

二. 我們現今使用的床及其擺放方式已經西化，三邊可上床，除非有嬰幼兒，床鋪擺在臥房的中央不會兩邊靠牆。男女平權，卻丟失了中國傳統的床文化。

**   臥坐承庋雜，中國家具的文化情  (床桌椅箱櫃屏 ) 

中國自古以來寬衣博帶是盤腿席地而坐，因為沒有褲子，踦裾而坐是被視為無禮，孟子見妻裾坐而欲休最可說明。垂足而坐是胡床( 馬扎、交椅 )在唐朝時期傳入中土才逐漸普及，席地而坐的風氣影響在韓國、日本至今猶存，我們自己反而揚棄了。中國家具類型到宋朝時才逐漸基本定型。

床是古人最重要的家具，也是待客最高貴的地方，上篇提到韓熙載夜宴圖的羅漢床就是。到紫禁城皇宮區參觀會發現皇帝的寶座寬大厚實更像床而非椅，設計時以威權尊嚴為第一考量，舒適感為次，坐在上面四方不靠必須正襟危坐，腰酸背痛肯定是很不舒服。椅子傳統上不單純視為純物質的坐具，也是等級社會最高皇權的精神體現。( 到法院看主審法官的椅背高聳，就呈現出莊嚴威懾的力量 )。

凡是有扶手有靠背的坐具稱為椅，沒有的則稱為凳。最早的胡床為折凳樣式，承重受力較差。目前所知中國最早的椅子是木質圈椅，結構穩固簡單、四足垂立，舒適通風，圈是指椅子的扶手與靠背成一弧形的相連，靠背依人體工學成S 狀，坐在上面大小手臂與背部皆有所靠，也被稱為第一椅。到南宋時太師椅出現。書載太師椅是因南宋太師兼宰相的秦檜而來，一日，秦檜坐在椅子上，頭稍微後仰官帽順勢掉落，失禮又非吉兆。有好事獻媚者吳淵，遂在靠背上端略為加高可托頭又防止帽落，經改進的椅子就被稱為太師椅。後有小變形的官帽椅、稍矮的玫瑰椅都不離其宗，現今凡椅面寬大四四方方稜角明顯、四平八穩的硬面椅都稱太師椅，已成為中國傳統椅具的專屬代名稱。

皇室還有一種鹿角椅，是皇帝狩獵獲鹿，用鹿角鑲嵌在椅背上，是榮譽的象徵。在寺廟有一種椅子似太師椅但椅面更深更大，主要是供盤腿上座稱為坐禪椅，不會坐的就像坐皇帝寶座一樣，四面不靠，很不舒適。椅子是有等級之分的，有些椅子只有靠背而無扶手，在等級上就屬次位。用椅子分主次、高底在官場辦公室最為常見，也不僅是在中國，歐美也同，在西方正式的宴席上，看長條桌兩端主位的椅子往往與其他椅子不同，主要差別也是扶手與高矮，等級細微不經意的流露出來。最常見與椅子搭配的是几，供放茶水、小物件用。

凳子與椅子的差別除扶手靠背皆無外，凳子無正面方向之分，主要是供踩踏與增高使用，並不常用來坐，明朝凳子多呈長方形，清朝成正方形。還又一種橄欖型的圓凳，有的還裹以繡布，主要是用來調劑多呈四方形家具的視覺美感裝飾用。現今一般椅子受西方影響，講求舒適多為軟面，結構較流線，大稱沙發小稱椅，惟對健康稍有負面影響。

與桌子較短長的是案。從舉案齊眉，拍案驚奇、伏案疾書、議案、方案到衙門辦案證的供案，都說案而不說桌，說明過去案的級別與稱謂用途遠遠大於桌，而用到桌的又多是負面字眼，如拍桌打椅，拍桌瞪眼。在構造上桌與案相似，差別在於四足的位置。桌的四足緊貼著四個轉角處，案的四足則偏向內側不靠邊。桌子一定是平面，案則可在左右兩側向上起翹，雕鏤裝飾，除可防止物品掉落，又增加厚重威嚴感。現今案與桌在陳設與實用上多已通用，桌甚至有凌架案之勢，唯獨只有飯桌、酒桌不稱案。吃飯在生理上是頭等大事，但在精神層面上是低層小事。常見的八仙桌一定是方桌，共合餐使用，圓桌傳統上稱為百靈桌，八仙、百靈這兩詞都象徵吉祥。

庋字做容器儲藏解。儲藏的家具分櫃與箱，櫃是北方的稱法，南方稱櫥。櫃箱的差別是櫃有門而箱有蓋。櫃又可分為，大櫃、中匣、小櫝如買櫝還珠，最精美。根據此原則，家具中冰箱顯然不適用。自現代冰箱於1929年傳入中國，因中國自古已有上開蓋的冰箱，既然同為冰箱，名稱就沿用不添擾。不過現在上開蓋樣式的反被稱為冰櫃，語言的變化沒有一定理則，只求適用。以前有一種櫃的造型是上窄下寬，又稱麵條櫃，好處是開門後不必刻意去關，因上下寬重不同，門會自動關閉。由於造型不方正，難與其他家具搭配，故國人多不愛，現甚少見，但在家具市場上洋人偏愛，稱為A字櫃。

與床桌椅櫃相比，最古老的家具是屏風，起源于西周，當時稱為「邸」。屏風的功用 : 1. 是權力得象徵。《禮記》有載：“天子當依而立。”這個依，就是屏風。古人聚會多在空曠處，主人身後一定要擱一座屏風，它意味著氣勢、靠山，杜牧詩 "銀燭秋光冷畫屏，..."，就是把屏風搬到戶外用。另今大戶人家的房子也稱邸，官邸。2. 分隔內外空間。禍起蕭牆，蕭牆就是屏風、影壁。3. 擋風，三面圍屏而睡。4. 裝飾也供備忘用。唐太宗記督都刺史名字與事略於屏風上；宋徽宗寫四大寇，山東宋江、淮西王慶、河北田虎、江南方臘於屏風上；康熙標三籓王於屏柱上，足證功用大矣，屏風現在日益式微，只在裝飾與區隔空間用。大屏風稱圍屏；單一的稱地屏，像一堵半高木牆，玻璃傳進中國後，也有玻璃屏風。當然還有摺屏、掛屏、枕屏 ( 擋頭風用 )、硯屏、活動插屏等大小不一。現在很多家庭把原本屬於掛屏的如梅蘭竹菊，分開為四幅畫掛在牆上。

生理的反饋機制 智慧的力量 南腔北調說方言 說筷子 龍生九子 蟻鼻錢

**  滿足生理的反饋機制  政客們要注意群眾掌聲的危險性

殺君馬者道旁兒是什麼意思 ? 馬克思 瑋柏 : 人不過是生活在自己編織的一張意義網上的動物。這東西方兩句話有什麼關聯 !?

人會有熱情去做自認為有意義的事，若這事又能有即時的回應反饋，就會做得更起勁兒，因為立刻滿足生理上的反饋機制。意義是自認虛擬的，回應反饋卻是真實的即便只是禮貌的。如臉書的讚、軍隊的勳獎章、電子遊戲的分數等級紀錄，打鬥遊戲重擊聲與異樣畫面、下載、登錄進度百分比的顯示等都是。減肥為什麼很難成功，因為沒有反饋系統。若幾個人相約每天兩萬步，不達標或最後一名的人將被如何如何，減肥者就會想盡辦法那怕是作假也要達標，有了計步器的數字回饋就容易成功。男孩追女孩數載無功決定放棄，沉醉在被追求快感的女孩反過來問你為什麼不追了呢 ? 男孩說你好歹給我一個回饋，讓我知道我離成功還有多遠，那怕是毫無希望。道旁兒的歡呼、鼓勵就是賽馬者的即時回饋，只是回饋太多，馬累死了 ! 同樣，政客們要注意群眾掌聲的危險性。

社會是真實與虛擬交織的，真實的是柴米油鹽，虛擬的是醬醋茶或說是遊戲。平日我們太著重真實社會而鄙視虛擬社會，實則倆著缺一不可，尤其當生存這最大基本慾望已被滿足後。虛擬的一面，遊戲是一個動力系統，運用恰當將促使真實社會更豐富多樣有活力。

** 智慧的力量 

死諸葛走生仲達 VS 蘇秦死前授計抓凶手VS 死姚崇賺張說碑文

救時宰相姚崇與張說有隙，張善撰墓銘但性貪珍物。姚死前囑子"我為相，言行頗有可述，當今文章宗匠唯張說。我死後，在我靈前，陳設珍玩。張來，若視而不見則表猶念前仇，汝等當速逃歸故里；若一一摩挲，則悉數奉贈並求作碑銘，碑銘完竣，隨即勒石，並呈御覽。"果然，治喪之日，張對陳設之珍玩，個個讚賞，不忍釋手。姚崇子弟即依父囑全數贈送給張說，利令智昏下，張說欣然答應撰寫墓銘。不數日一篇歌功頌德的碑文送到姚家，姚家連夜請石工鐫刻，同時將稿底進呈玄宗，玄宗讚謂" 似此賢相，不可無此佳文讚楊。 " 鑑賞珍玩後之張說，驚悟被人設計，遣人謂稿有誤，請退回修改。當知道墓銘已鐫石並呈御覽，乃頓足道" 我一個活張說，竟被死姚崇所算。" 

名縱橫家蘇秦與燕太后傳緋聞，往齊。在齊國被刺於朝，蘇秦按腹而行，見訴齊湣王。蘇秦說" 臣死之後，願大王斬臣之頭懸於齊市，號令於市曰< 蘇秦為燕來齊施反間計，今幸誅死。有知其陰事來告者，賞千金。> 如是，賊可得也。" 說畢 ，拔匕首而亡。湣王依計而為，須臾，有人見賞格，乃誇於眾曰" 殺秦者，我也。" 市吏往送湣王，王令司寇嚴刑鞫之，盡得主使之人。史官謂 " 蘇秦雖身死，猶能用計自報其仇，可為智矣 ! 

諸葛亮死五丈原，楊儀、姜維依諸葛亮遺囑，祕不發喪。但將屍骸安於車上，拔營徐退。司馬懿聞諸葛亮死，放膽追來，將及蜀兵，忽見蜀兵回旗鳴鼓，前來截擊，並有喧囂聲謂" 司馬懿休走，此番中計快來受死"。司馬懿大驚遁走，魏軍棄甲逃曳。數十里後，喘息甫定，始確知蜀兵已退入斜谷，樹白旗，為諸葛亮發喪。人稱" 死諸葛，走生仲達。" 司馬懿並不以為仵，自嘲道" 我能料生，不能料死。" 

姚崇、蘇秦、諸葛亮皆洞悉人性，熟透人情，故能依人之弱點，誘使其為本不欲為之事，所謂智慧，不外洞明、練達，就是這個意思。

**  南腔北調說方言 : 

文明(價值觀)趨同，文化卻要多樣紛異，方言的呈現是文化趨異最好的說明。方言是豐富的文化遺產，但方言多沒有既定文字傳承只能靠口語相傳。中國自古多建都於中原，因此北方方言的音與現行國字的讀音較易對應，是國語的基礎，只要能懂國語，多少能聽懂些北方方言。沿海或南方的方言在語調與擇詞應對方面就相對困難些，懂國語也同樣完全聽不懂。

由於上述方言與文字的特性，對不同地區居民在日後事業上隱隱有影響。像北京、陝北、四川、湖南四地區比較容易出作家，因為更貼近於母語寫作，像老舍、賈平凹、巴金、沈從文皆是。讀魯迅的文章，總覺得有些地方在遣詞用字有些詰屈聱牙，不是那麼順暢，類似翻譯作品；台灣有人試圖純用閩南語話音套國字寫文章，作者與讀者兩難，效果不佳。( 魯迅其祖父周福清為兩榜進士出身，一次丁憂在家，是逢兒子要參加會試，主考官殷如璋與周福清為同年，就要家僕陶阿順致贈程儀一萬兩給主考官，僕人器小短視，眾目睽睽下非當面要有回話好交差，激怒了殷如璋，退回銀子如實舉報，周家的仕途家道從此衰落，爾後魯迅兄弟對社會、人際憤恨之情極深，弟弟周作人當漢奸，恐與此事有直接影響 )。

有些地區如潮汕、閩南、寧波、溫州、廣東等濱海地區方言，因地理、氣候關係致生活方式與中原差異大，音域廣、音調又變化大，非使用者極難了解，更難用文字書寫。但這一如密碼的特性反成為經商的利器，自己人可當對方面商量如何討價還價、應對之策。所以這些地區的人多出商業人才。據說當年遠征軍在戰場上用溫州話傳達口令與情報，無洩密之虞。

有些地區如東北、山東、天津、上海方言，具有碼頭文化與土洋結合的特性，語音詼諧往往成為娛樂、說笑模仿的樂子。若能適當的把國語與些許方言穿插結合使用，往往有畫龍點睛之效。

全世界方言消逝的速度和物種消逝的速度一樣快。現今不論在台灣或大陸，50歲以上的還能說些本家方言，50歲以下的可能會聽不會說，再下一代更年輕些的連聽都有困難。這固然與社會發展趨勢有密切關係，方言平常較少使用不覺得其重要性，但一經失傳就再也無法恢復。現各種錄音科技或能把語音留錄保存，後人即使鸚鵡學舌的學下來，但缺乏實際感性的交流對談，就覺得少了那股味兒 ! 

** 說筷子 

筷子是農耕文明的產物，食物以煮熟食為主，煮需要筷子，刀叉在水裡沒有用。中國最早筷子稱"箸"，尚書即有" 紂始為象箸"，到了宋代才普篇稱為筷子。據說與行船有關，水上人家忌諱說翻、沉、駐(箸)等音，因此稱為快 (筷 )，姑且一聽。湯匙也有，多用做輔助品。西方文明以漁獵為主，先以刀叉吃生肉為主。中世紀之前，西方人多用手吃飯，印度人至今用手吃飯。相比之下，筷子的文明史顯然長得多。蔡元培曾說從餐具看就可看出中國人尚文明、不尚武力。刀叉不上桌。

筷子不僅文明，還富有極深哲理。關於筷子有段文字解釋得極好。筷子的標準長度是七寸六分，代表人有七情六欲。筷子是兩根，稱呼卻是一雙。為什麼明明是兩根筷子，卻叫一雙筷子呢？這裡面有太極和陰陽的理念。太極是一，陰陽是二；一就是二，二就是一；一中含二，合二為一。這是中國人的哲學，西方人不懂。筷子在使用的時候，講究配合和協調。一根動，一根不動，才能夾得穩。兩根都動，或者兩根都不動，就夾不住。這是中國的陰陽原理，也有西方力學的槓桿原理。

韓國和日本受漢文化影響也使用筷子，但各有差異。中國筷子較長且前端是平頭，與中國人圍桌共食有關，用餐時忌諱用筷子扎食物。日本筷子偏短，且前端是稍尖的。因為日本是個人據盤獨食，生魚片之類又滑膩難夾，尖頭為便於扎食。韓國筷子一定是金屬筷子且扁薄，恐與其便於燒烤有關。

至於有人說使用筷子共食比較不衛生，沒有確切資料統計是否使用筷子較使用刀叉更易於染病，即使有，這也只是個別使用人的道德與衛生習慣問題，與筷子無涉。隨著中國經濟綜合實力的提升，中國文化也日益被重視，看滿世界使用筷子的洋人越來越多，而且使用的極為漂亮就是一例，他們並沒有顧忌什麼易於染病而放棄學習使用筷子。

**  龍生九子 :  

贔屭( 似龜有齒善負重)；睚眥( 好鬥、飾於刀劍柄 )；嘲風( 好險望遠、殿角走獸 )；蒲牢(畏鯨好鳴、鐘飾 )；狻猊( 似獅好烟、香爐頂 )；囚牛( 好音樂；二胡琴頭 )； 狴犴 (ㄅ｜ˋ　ㄢˋ、 似虎好訟、衙門 )；負屭( 似龍好斯文，盤繞在碑頂 )；螭吻 ( 防火消災宮殿頂 )。另說：贔屭 |睚眥；椒圖 ( 形狀像螺蚌，性好閉，最反感他物侵入其巢穴，鋪、門首銜環爲其形象。)；蒲牢；狻猊；螭；狴犴；饕餮 ( 好食、飾鐘鼎彝器)； 螭吻。其他：麒麟(象徵祥瑞，公麒母麟 )；犼( 朝天犼、蹬龍，華表柱頂 )； 貔貅 ( 吃萬物不泄、聚財 )；. 蚣夏、 趴蝮( 好水雕鑄橋柱欄镇水)  。唐宋以前的龍造形似獸；元代以後才似現代龍之想像形象。

  **  較陌生的蟻鼻錢

春秋戰國時期的貨幣從形狀和分佈上分為布幣( 三晉 )、刀幣( 齊 )、圜錢( 秦 )和蟻鼻錢( 楚，鬼臉錢 )四種。楚國所處的南方江淮地區遠離中原，具有自己獨特的經濟社會生活，貨幣也自成體系。楚幣有兩種：一為愛金（一種金鑄幣 ），一為蟻鼻錢。這名兒就很討喜 !

蟻鼻錢是有文字的貝狀銅幣，亦稱銅貝，俗稱鬼臉錢、鬼頭錢，由商周時期的無文銅貝演變而成。蟻鼻錢面凸背平，大小如貝，形似背面磨平的貝殼，錢有穿孔，幣面文字為陰文，如「」、「」、「君」、「行」、「金」、「忻」等。「」字最為常見，這是「貝」的變形字，形狀就像鬼臉，鬼臉錢因此得名；「」字像一隻螞蟻，而帶「」字者又有高鼻形，合此兩點，遂又稱蟻鼻錢。

秦始皇統一貨幣，秦雖短命，但貨幣影響極大。秦朝貨幣是計重制，稱秦半兩；漢代貨幣是計分制，稱為五銖錢。成語錙銖必較，一兩為四錙，一錙為六銖。五銖錢使用至唐代，到開元期間才有開元通寶出現。現今泰國貨幣稱銖，證明受漢文化影響。

嫡長子與普選制 窮然後工 愚、蠢、笨 牙與齒、脂與膏 養蟈蟈 人際 詩詞它解

 昔日嫡長子制與今日普選制 

帝王時代繼承的主要是嫡長子制，標準唯一的嫡長子制之所以會被採用，主要是考慮穩定而犧牲擇優的考量。擇優的標準難定且需要較長得時間來衡量。若挑明擇優制，結果一定是兄弟鬩牆、父子反目，宮廷喋血不斷。嫡長子制有不論賢愚有巨大缺陷，但喋血也有巨大風險，此制的採行似有其不得以之處。諷刺的是歷史上真正落實嫡長子繼承皇位的人極少，權力的誘惑大過一切，喋血事件仍然不少。。

現代國家的領導人多是採普選制來進行，普選制是否比嫡長子制更高明。更選賢與能 !?普選制的標準是數人頭，多者勝，也不論賢愚。公民只要達到法定年齡的唯一標準，就擁有選舉權，之所以不賦予法定年齡線下的人選舉權，是主觀認定他們尚不具備一定智能，但從未考量鑑定成年人的智能。普選權的寬鬆標準也使得權利不被珍惜，給有心人操作、買票的窗口。普選制以人格上的平等取代智能不平等上的考量，票票等價使一位思想家、企業家的選票輕易的被一位文盲甚至白癡的選票給對沖，不覺得可惜嘛!? 當然，若選舉權再附加任一附帶條件，都會給政府濫用權力機器的藉口。

這兩種制度都不理想，且在本質旨意上相背，但同樣都落入只考量客觀單一的自然標準，嫡長與法定年齡，當然後者還要加上數人頭。普選制的優點是制止有權人任意剝奪他人選舉權利，缺點是少數的傑出人士必然會被多數的庸人給擊潰，選賢與能只是空談。這兩種制度都以犧牲智能為代價，只能說是權衡的較佳選擇。

** 也是窮然後工 

歷史上窮然後工的例子極多，如文王拘而演周易，仲尼阨而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦有說難、孤憤；詩三百篇， 大抵賢聖發憤之所為作也。

三國演義與水滸傳是明代傳世小說的代表作，為甚麼作者吳承恩與施耐庵，能將其內容對話與情節描述說得活龍活現有如臨場，致不論帝王將相、或販夫走卒皆愛不釋手，清朝皇室尤視作兵書玩味。

他們兩位都是元末明初的文人，早年跟從鹽販子張士誠作文臣謀士，聚民起義抗元，然張士誠稍有小成，就器小易盈，不再聽從謀士意見，兩人遂先後退離張士誠陣營。因為他們皆有切身實際參與起義征伐的經驗，又都有感於擇人不當，大才竟不被重視的痛苦。

所謂窮然後工，憤世嘔心必為佳作。看水滸傳的軍師吳用智比姜、諸，可以說是用諧音感嘆自己無用；三國演義則不惜近似妖化，大力凸顯軍師諸葛亮之才智，也可以說是反射自己，若得君行道將不下於諸葛亮之才。

**  愚、蠢、笨 的差別 :  

愚字的結構是一個禺加一個心，禺同隅是角落，偏狹的意思，引申為偏狹又固執己見、愛鑽牛角尖、不知變通也無法溝通，如鄉間的愚夫愚婦就常有此種傾向，他們不是空白無知，只是疑心重、不聽勸，偏要一路走到黑。俗謂" 大智若愚 "，是開放心靈或是心中已有明見，當面臨正見、愚見、偏見、邪見等疑惑中時，能立即做出智慧抉擇而不惑於愚偏邪。"難得糊塗"更是聰明人大度處世的藝術，哪裡會有愚人說自己難得糊塗。

蠢字的結構是一個春字加兩隻蟲，表示春天萬物齊發，引申為盲目躁動、見異思遷、沒有既定方向。蠢人又勤勞盲動常會造成無法彌補的災害。所謂胸中無墨點子多，方向不名決心大，盲人瞎馬最具危險性。

笨字是一個竹字加一個本，《廣雅·釋草》裡提到了 “竹其表曰笢,其裡曰笨,謂中之白質者也。其白如纸,可手揭者,謂之竹孚俞。” 竹子的内層有一白色的薄膜，如白纸一张，引申為一個人單純、潔白無瑕，不辨是非善惡。如此，笨字應該屬中性字眼，既然是张白纸，便具有無限的可塑性，受到了善的引導便會走向善，反之亦然。

這三個字本意似乎都沒有涉及智商不足的問題，智商不足是呆、傻。反而涉有情商不足的問題，加以適當的情境磨練，體會學習都會有所改善。

** 商鞅變法的文化意義與影響 

中國周代以前或歐洲中世紀，由於缺乏大範圍的管理治國技術，都是用封建制度，國家是三明治結構。層層負責，各有禮法，越級就是亂臣賊子。封建時代家族小道理強過國家大道理；歐洲人則說 " 附庸的附庸，不是我的附庸 "，都是同一道理。戰國時代商鞅在秦國變法，建立有效的中央集權徵稅與役民管理辦法，亦即" 土地私有、編戶齊民、20等軍功爵制 "三大項，首先打破封建的獨創方式。其具體影響與意義是 :

1. 打破封建的小共同體社會 。中央集權使社會呈現統一的穩定態勢，運轉兩千餘年不墜，所謂百代猶行秦法制，大一統成為中國文化主流觀念。

2. 打破人與人之間的對等關係。傳統儒家如君君臣臣、父父子子的身分社會關係，上君則下臣，反之，上不君則下不臣。但商鞅變法使皇權獨大，社會由上到下解構，皇權控制直達社會底層每一個人。權力掌控了每一個人，除了皇帝，沒有一個是完整意義的人。直到辛亥革命才推翻了專制皇權，但商鞅制度的皇權流毒餘氣至今仍未清散乾淨。

歐洲人晚中國1800年，也是靠革命才打破封建制度，建構新社會的方式則剛好與中國相反，是一個由下至上的社會解構，使每一個人從身份社會走到契約式的社會。契約構建了人與人的關係互動模式，用法治保護個人權利。若沒有法治，人人都會向權力諂媚。

歐洲的解構方式舒張了每一個人的心靈與生產力，觸發了工業革命，百年勝於千載，文明的神速進步讓昔日的老大中國看得瞠目結舌。看20年前的四小龍之首；今日該革開放30餘年後的世界第二大經濟體，說明中國人只要脫離束縛，一樣能舒張生產力，追求效益而飛黃騰踏。

**  投降、投敵與逃兵 :  

投降 :  戰場上，當抵抗已沒有意義，我們應該同意把戰死或投降以求生的權利交給現場軍人，不能逼人做砲灰。投降沒有傷害國家利益，只不過是以人身自由換取個體生命的存續。

投敵 :  投敵是對國家的背叛，往往出賣國家利益以資敵，應以敵人視之。

逃兵 :  是軍人對職務的不忠誠，放棄應盡職責，是無恥、不負責的行為，應受軍法審判。

**   趣說牙與齒、脂與膏 :  

牙齒兩字一般都聯用，古人造字既然牙、齒各為一字，兩者應該有縮區別。成語唇亡齒寒，此處的齒指的是上下排牙最前面八顆的門牙。脣齒相依，唇覆的齒也是指門牙，最多包含門齒兩內側牙齒中最堅硬的尖(犬)牙。其他 齒如含貝 、齒白脣紅，齒指的也是門牙。相反的，成語咬緊牙關、咬牙碎齒的牙指的是我們成為的臼齒。成語中牙與齒的指向與今日俗稱的指向似乎相反，現稱門牙是門齒聽起來有些逆耳。當然還有很多有關牙齒的成語很難區分前齒後牙或後牙前齒。

民脂民膏，俗解人民血汗財富。脂過去是指豬油；膏過去是指牛、羊油。脂、膏都是動物體內剩餘能量的積累，燃燒完畢動物包含人類也就過了。孟昶官箴言" 爾俸爾祿、民脂民膏；下民易虐、上天難欺 "。

**  冬懷鳴蟲  "萬國來朝"養蟈蟈  

在清朝中葉以前，西洋機械製音或科技錄音未傳入中國，中國人聽到的聲音多是發聲者的原始音，夏天百鳥齊鳴、蟲蟬對應人們不覺無聊，但到了冬天，漫天冰雪、萬物靜眠，若能在冬天聽到蟲鳴鳥叫就非常興奮，甚至稱為吉兆。

據傳一年元旦上朝，為了營造祥瑞氣氛，運來飼養的一萬隻蟈蟈，當乾隆皇腳踏入乾清宮那一刻，萬蟈齊鳴，聲響震天極為喜慶，且寓意 " 萬國來朝 "。人們好奇，如何能使蟈蟈在那一刻一起放鳴 ? 經養蟈蟈人解釋，因蟈蟈對溫度的感應極為敏感，人可能要有3度之差才會感覺差異，動物則敏感的多，蟈蟈只要半度。到關鍵時刻，吹口熱風或燒張紙使局部溫度升高，一隻叫則集體鳴，達到預計效果。

慈禧六十大壽，李蓮英為營造祥瑞氣氛並彰顯太后仁德，用放生飛鳥與魚的活動來證明。當千萬隻籠中鳥沖天飛奔，煞是壯觀，但旋幾，眾鳥又紛紛停落在昆明湖邊的樹上，久久不離去。慈禧說小李子矇我，我只是說不出其中玄機罷了。李蓮英再拿魚來試驗，並說自古有馴鳥的，總沒聽過有馴魚的吧 ? 當千百隻魚從壺中放入昆明湖，很快又都群集在湖邊不願離去，眾人皆嘖嘖稱奇，太后果然是仁德感物。

其實，放生的鳥因為是飼養的，胸肌骨無力故無法久飛，所以鳥很快就停落在樹上。到公園看遛鳥的，為什麼會不停的晃動鳥籠，就是要鳥不停噗動翅膀並用力抓穩以維持平衡，達到鍛練的目的。放生的魚和蟈蟈是同一個道理。通常深水處水溫較低，淺處較溫暖，不同的魚對溫度要求也有差異，原放生飼養魚的水溫和昆明湖淺水處相當，到湖中深水區放生，水溫不同，所以魚又很快游到淺水區仰頭張口喘氣，彷彿訴說著甚麼。

古人聽自然且有季節區分的聲音，今人聽改錄過的傳輸音且不分時間隨處放聽，所以無法感受冬懷蟲鳴其中的樂趣。

**  人際關係  

人際交往不外血緣親人、熟人與生人三大圈。與親人交往時間最長，與熟人交往最愉悅，與生人交往機會最多。由於關係親疏遠近不同，交際的潛規則拿捏極為重要。

與親人交 :  俗話說是親三分客。因為親人沒有界限，言語行為上往往太直接，或肆無忌憚不拘禮，道人隱私揭人傷疤而不自覺，也因為沒有界限，一旦親人反目，往往是無法調解的。所以親人交際夫妻兩人尚且要相敬如賓，親人一群哪能不注意。菜根譚說" 炎凉之態，富貴更甚于貧賤；妒忌之心,骨肉尤狠于外人。嫉妒、猜疑的心理，在親骨肉之間比起和外人之間更為厲害，就是這個道理。 

熟人要親，與熟人交往最為愉悅，所謂酒逢知己，但知己仍是有度，要保持適當距離不逾越。無話不談，但不該談問的還是不談問，他人沒有為你保守祕密的義務。熟人尤忌金錢借貸往來，若偶而涉及利益，在利益面前最好是能讓一步，雙方有點黏又不太黏。

生人要熟，與生人交往要客套、熱絡，尤其現代社會講求生人協作，彼此熟悉與熱絡易增互信，降低無謂的猜忌與防衛。生人到熟人有一段時間積累的過程，一見鍾情、交淺言深受傷害的一定是自己。現代人在網路上喜歡與生人匿名聊天，認為可敞開心靈無所不談。即便是下綫就斷交也非常危險，很多網路犯罪、詐騙、洩密等不就是如此展開。 

**  白居易 :  從琵琶行體會中國音樂與文學

試讀琵琶行的一段: " 轉軸撥絃三兩聲，未成曲調先有情。絃絃掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢撚抹復挑，初為霓裳後六么。大絃嘈嘈如急雨，小絃切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。水泉冷澀絃凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四絃一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。"

白居易以豐富的想像力和大眾孰悉的聲音來相托比擬，把聽的音樂藝術，以文字的音韻藝術，透過文學藝術的筆法準確生動來表達。音樂在輕攏慢撚抹復挑的指法描述中，輕快流瀉出。低音的粗絃有如急風暴雨；高音的細絃宛似悄悄私語。高亢、低沉之音交織一片，有如大小珠子跌落盤上一樣叮咚，清脆悅耳。往後的曲聲，忽如婉轉輕柔的花下鶯鳴，忽如幽咽苦澀的堅冰流水。曲聲漸止，沉寂之際卻又竟是無聲勝有聲，突破了視、聽、嗅、味、觸地範疇界線。驀地，曲聲再揚，有如銀瓶迸裂，水漿迸瀉，又如刀槍齊鳴的震撼人心，樂曲就在這高潮中戛然而止。這時整個江面悄無言、秋月白，然餘音縷縷，蕩氣迴腸，所有人都陷於止寂、掩泣。

現代國人只熟悉洋人豆芽菜的樂譜表達，恐很難想像宮、商、角、徵、羽的中國傳統的五音階，與文學作品，同樣能衍譯、彈奏出優美的音樂。這曲音樂反映了琵琶女的心情起伏，但又何嘗不是白居易怨嘆自身仕宦之途坎坷的心情寫照。孔子說" 詩可以興、觀、群、怨"。琵琶行就是最好的闡述說明。

張若虛 :  江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。春江花月夜中這幾句極富哲學意味，把人與自然的關係提升到理論層次，又朗朗上口顯明易懂。

王維 :  大漠孤煙直，長河落日圓。大漠是平面，孤煙是立體，描繪出空間；長河落日圓，長河是直線，落日是點，說明點線面，兩句正好表達了三度空間。

阮玲玉花漾年華的悲催 時代與性格的雙重悲劇

 阮玲玉花漾年華的悲催  時代與性格的雙重悲劇

1935年0307深夜，年僅25歲有著花漾年華著名影員阮玲玉，以八寶粥配三瓶安眠藥自殺，0311的出殯被紐約時報稱為世紀喪禮。出席觀看喪禮的人與媒體高達30萬，靈車過境萬人空巷。但其中有多少昨天還是在口語、文字熱炒阮玲玉八卦的惡意傳播者。她曾說 "演戲的都是瘋子，我就是其中一個 "。她的"瘋 "在哪裡 ? 

1910年出生的阮玲玉原名阮玉英，6 歲喪父，小農出身的母親進入一張家大戶幫佣以撫養孩子，苦苦哀求張家以校董身分，協助阮玲玉以學費半價優惠入崇德女校就讀，學習英語與舞蹈。母親守舊拘謹的性格，自小就灌輸孩子要認寄人籬下的命，在張家要有主僕意識不可有非分之想。孩子刻苦學習外，也懂得幫忙母親操持家務。若無意外，日後上海或許多了一位白領文職婦女，但人生得軌道不總是按著既定的路線行進，往往一個偶然就改變人生的方向，上海灘多了一位天才影藝明星。

在那個還頗為保守的時代，有機會進入私立女校就讀，學的又是英語與舞蹈，受西洋文化薰陶，培養出不同於一般少女的氣質與風範，這些給她的人生開了一扇不一樣的窗。15歲那年，張家與她一起長大、年長3 歲的四公子張達民，突然發現昔日瘦弱的小丫頭已蛻變為落落大方的清純少女，雖然青澀，仍展開溫馨又熱情的追求。阮玲玉對這突來的追求還沒反應過來，張家的太太發現自己的兒子竟然和下人的子女廝混，認定是那小女子別有用心想攀高枝勾引自己兒子，毅然決定把阮玲玉母女逐出張家，學校也沒法繼續了，生活立刻陷入困境。母親壓力越大，兒子也反抗越強，他先租間小房，再遊說阮母同意兩人同居，不知阮母是因生活壓力還是認命還是另有先造成既成事實的想法，竟然糊塗的同意了，兩人如同辦家家酒一樣的生活了。都沒有工作，三人的生活開支哪裡是公子的零用錢所能應付，百事哀的情況日益嚴重，紈绔富家子弟的惡劣本性逐漸展露，迷上賭博，原本的青澀熱情也淡去了。

或許與張家的關系尚未絕，張家從事電影製片的大公子張慧沖發現了阮玲玉，鼓勵她報考明星電影公司，17歲那年，頗具表演天賦的阮玲玉處女作" 掛名夫妻 "大賣，第二部"野花閑草 "(中國第一部配有音樂歌唱的默劇) 也爆紅，阮玲玉立刻與胡蝶齊名成為明星公司當家花旦。演藝之路的順暢可謂名利雙收，阮玲玉經濟已可獨立，名聲更使張達民自慚行穢。一日張達民突然主動提出要辦理結婚，還是駭人聽聞法律並不承認的靈堂婚禮。原因是張父過世要分家產，已婚的得全份、未婚的得半份，若生前未來得及辦婚禮，在靈堂戴孝守靈也算入門，為了全份遺產，阮玲玉被迫放棄自尊委屈的如是辦了，張達民稱心如意的分得十餘萬元，夠他揮霍好一陣子，卻綁住了阮玲玉。

阮玲玉到北平拍攝" 故都春夢 "，回來事發現張達民已把遺產揮霍殆盡，又把阮玲玉的存款也收刮一空以償還賭場高利貸。阮玲玉不從則報之以拳腳。在這樣的情況下，阮玲玉自幼被母親灌輸認命的觀念開始作怪，她沒有選擇法律保護或離開，而是忍氣吞聲。1931年轟動上海灘的好友蝴蝶與未婚夫林懷雪離婚案也把她嚇到了。她目睹法庭與媒體輿論對明星隱私的二次傷害，她怕，她要遮羞維護自己的名譽。但食髓知味的張達民卻在此發現一個大機會，威脅的說若把你16歲就與我未婚同床的事抖露出來一定較胡蝶的離婚案更有賣點，能賣個大價錢。從此阮玲玉成為無賴卑鄙丈夫的搖錢樹，阮玲玉知道自記錯愛了一個不該愛的人。一二八事件，阮玲玉暫時避居香港，在阮玲玉痛苦不堪時，另一個披著天使面具的影界大腕，聯華影業公司大股東，" 美女殺手 " 唐季珊出現在眼前。與張達民的青澀紈绔又不務正業相比，唐是成熟穩重又多金，縱然是知道唐有妻又正與張織雲( 另一當時紅影星 )打的火熱，然無微不至的關懷又是趁虛而入，這是阮玲玉過去企盼而不可得的，唐仍成了她的避風港，唐也答應幫她打"離婚"官司，雙雙同出入高級娛樂場所。

回到上海後，唐季珊為阮玲玉母女買了一棟小別墅作為住宅，飄泊一生終於有了安定的居所，兩人也過起同居生活。張達民聞之後極為憤怒，唐季珊也正為阮玲玉找律師辦理解除與張達民同居的官司。經過一翻討價還價，達成阮玲玉以每月付 100 元生活費給張，為期兩年的協議。重獲自由身的阮玲玉從此可以展開幸福的新生活。可謂人逢喜事精神爽，一年內，她主演了最具有代表性的作品" 神女 "、三個摩登女性 "與" 新女性 "，演藝事業達到高峰。不料這又激起張達民無賴眼紅的報復心理。1934年12月27日，她收到張達民委託律師的來信，控告她私刻張達民圖章提領張達民帳戶內的20萬存款贈與唐季珊的民事訴訟。原來在與張達民分手前，沒有法律觀念的阮玲玉為孝敬母親，為了方便把20萬元暫存在張達民的戶頭裡。分手後，原本為免節外生枝就私刻張達民圖章把錢取回，她不知自己已觸犯法網還授人以柄，成為張達民的報復武器。此時阮玲玉仍想息事寧人，但唐季珊卻不同意。

唐季珊一方面找律師控告張達民誣陷，毀害名譽，一方面要求阮玲玉登報聲明兩人並無婚約只是同居關係，經濟各自獨立，以撇清法律的牽扯。這傷口撒鹽的要求讓阮玲玉心痛不已。結果阮玲玉敗訴。接著張達民更惡毒的又控告阮玲玉與唐季珊通姦的刑事告訴，原因是在新女性電影情節裡，有一段女主角指責專門捏造假新聞的流氓記者，被觀眾對號入座說是一小報滕姓記者，滕先鼓動記者公會出面抗議，不料輿論談之更甚，當滕得知張達民與阮玲玉之糾葛，表示願出資協助張達民打官司，選擇刑事訴訟是要逼當事人親自出面接受應訊，無法委託律師出面代辦以圖在名譽上羞辱、弄臭阮唐兩人。一時同居、通姦、主僕戀、私生活糜爛等負面字眼鋪天蓋地，直指阮玲玉。加上唐季珊的誣陷反告，使歹戲拖棚無休止，阮玲玉精神陷入崩潰。風化案不論是非，女人受傷最大，而法律的保護最差，輿論更是一面倒，他的抗議是蒼白無力的。此時，自私花心的唐季珊故態復萌，又泡上鄰居兼好友的楊賽珍，全然不顧阮玲玉的痛苦。這一擊把阮玲玉最後一絲希望擊潰。她意識到自己又錯愛了一個不值得愛的男人。

1935年0307，明星公司舉辦新女性電影的慶功宴，宴中的她一反靦腆的過去，滿面歡笑、頻頻向每一位幫助過她的人舉杯敬酒。親頰道謝，還頻頻問說" 我是不是一個好人呀" !? 宴畢，還和唐季珊到舞廳跳了最後一舞算是告別。她把自己最美好的笑靨ㄧㄝ留在每一個人心裡。她這一切有些反常舉動沒有引起他人多想，住在一起的唐更是渾然不覺，當晚阮玲玉就吞服安眠藥自殺，留下兩封遺書。她說人們會說我畏罪自殺，但我有何罪可畏，我是怕人言可畏。另一封則是抱怨譴責唐季珊，她說你花心自私，昨日打我、今日又打我，若非如此，我也不會走上絕路。我是一個沒有靈魂的女人，你是一個玩弄女性的惡魔，昨日的張織雲、今日的我、明日會是哪一個 ，你當自知。 今日我已死，一切良心與社會輿論的譴責就由你一人承受吧。她本有充分的時間可被急救，但唐季珊的自私，怕阮玲玉自殺原因曝光會傷及自己，何況自己本就是阮玲玉之死的直接推手，致就近有大醫院不去，輾轉於偏遠小醫院與個人診所，時間的耽誤殺了阮玲玉。

是巧合還是天意，阮玲玉的死與新女性電影中的女主角自殺致死極為相似。拍完新女性主角自殺的戲，她躺在床上嚎啕大哭，久久不能自已，戲裡的她與現實的她重疊。留下撫慰他的導演蔡楚生事後說，" 阮玲玉告訴他，多麼希望自己是有女主角擺脫命運捉弄勇氣的新女性，可惜我太軟弱，不夠堅強 "。電影給了她新女性要敢於爭取應有權利的意識，死前大喊救救我，我要活，也證明他徒有現代女性意識而生前從未落實為行動。無知母親的認命說，在阮玲玉心裡是片巨大的陰影而無法撥去，他沒有勇氣掙脫；遇人又不淑，兩段感情換來的是被欺騙玩弄還催命，沒有一支強有力的手來牽引、支撐著她。她是一個大好人，沒有罪可畏，只是有些瘋迷在虛榮心、依賴心的浪漫幻境裡，理智告訴她要停止，情感卻逼她走更遠。

劉曉慶曾說做人難、做女人更難、做名女人尤其難。這個難是說時代與個性，但哪一部分影響更大 ! 現代名女人張曼玉，在愛情與演藝事業上與阮玲玉有極為相似的部分，1990年她主演電影" 阮玲玉"，也是在她情感破裂的低潮期，因為同有戚戚焉，窮然後工，演得極好獲得雙料影后大獎，達到事業最高峰。情場失意，職場得意用在在阮玲玉、張曼玉身上最為貼切。想想，鄧麗君不也是同樣的悲劇嗎 !?