圍棋的歷史文化意義與小故事 中國冷兵器的文化情

圍棋的歷史文化意義與小故事

圍棋在東晉被名士們稱為“坐隐”、“手談”，單看這個名不知道在說什麼，稍微深入了解，又隱隱道出了圍棋所蕴涵的文化内涵；北宋徽宗有言 “ 忘懮清樂在枰棋 ”，所以圍棋又稱作“忘懮”；圍棋又有 “爛柯”之名，明朝徐渭 : " 閑看數招爛樵柯，澗草山花一刹那。五百年來棋一局，仙家歲月也無多。"似乎世間苦樂全在棋局之外，圍棋黑白二子象徵日月陰陽晝夜；圆形棋子象徵天象蒼穹，棋盤四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤勝負，世事纷争；諸如此類種種，皆可比擬世事，讓人自己去悟道，去品世。正如寫意的國畫講神似而不講形似，謂不似為欺世，太似為媚俗，就在似與不似之間，讓人們得以展開想象的空間，得到深刻的啟示。

道可道，非常道也就是道不可道，只可暗示。莊子； “道不可聞，聞非聞也；道不可見，見非見也；道不可言，言非言也。這不聞之聞，不見之見，不言之言，就是道家哲學的表現方式，沒有精密的論證，嚴謹的推理，只给你比喻、隐語，廣大空間憑人去悟，境界高下立判。就像陶淵明詩 “此中有真意，欲辨已忘言 ”，不必辨，言已在心。

佛家說顿悟，圍棋講感悟，棋理佛理相通，因此圍棋也是佛門弟子的愛好。黑白世界交錯雜呈，變幻莫测，生路中有死門，死門中有生路，端看如何了悟，圍棋是佛門弟子勘破生死的好借助。

儒家講求積極入世，棋奕是小藝耳。論語 陽貨，“飽食终日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已。博是指類似麻將的玩意，奕當指其奕--圍棋。”孟子更是把“ 博弈好飲酒 " 當作是不孝。在儒家眼里，圍棋，就是奇技淫巧。可圍棋又傳說是堯發明出來的，史稱 “堯造圍棋，丹朱善之"。堯是儒家所稱讚的聖人，怎麼會搞這些奇技淫巧的玩意兒呢？蘇軾也好棋，謂“ 勝固欣然，敗亦可喜”。這句話正是圍棋的奥妙所在。從文化角度而言，圍棋不欲人去争勝負，而是去取勢，去求常悟道。

圍棋兼具以道養性、以佛修心、以儒治身之功，故千百年來，圍棋是"雅士"的癖好，象棋是"俗人"的玩物。滿街象棋攤子，棋子啪啪亂響，呼喝喧鬧，明言示警，將！將軍！吃，馬後炮！卒逼宮之聲不絕，短時間內勝負已分。 然而，大街上少見圍棋攤子，只在室內或靜雅處安靜的手談幾局。文人仕子們借此以表現超凡脱俗。當然象棋也是國粹之一，惟動靜有別，文人雅士們的偏好更傾向于圍棋。

看圍棋皇帝梁武帝的《圍棋赋》中，有 “爾乃將軍，布軍士，列兩陣，驅雙軌，徘徊鹤翔，差池燕起。”這分明是兵家行軍布陣了。唐太宗李世民也有圍棋詩謂，“治兵期制勝，裂地不要勳。半死圍中斷，全生節外分。雁行非假翼，震氣本無雲。玩此孫吳意，怡神静俗氛。”《棋經》有言，“持重而廉者多得，輕易而貪者多喪，不争而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。”這根本不是在下棋，分明是在教導如何做人。古典文學名著《三國演義》、《西遊記》、《红樓夢》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《三言二拍》等，圍棋更是談書說事的引子與休閒雅物，也引發很多圍棋小故事。

相傳，朱元璋與徐達下棋，朱元璋說假如你能勝我，城外莫愁湖就賞給你。徐達心動，但他也深知與帝王奕棋，小輸偶平不能贏是潛規則，但獎項誘惑力太大，乃心生一計決定要得賞。棋中徐達處處取勢引導，步步進逼，寸土不讓布大局，朱元璋果然灰頭土臉大敗，勃然大怒頓起殺心，徐達起立敬言" 請陛下細觀棋盤 "，朱元璋端詳許久，轉怒為喜，棋盤上黑白子呈現"萬歲 "兩個字。莫愁湖果然成徐達家產。 

乾隆皇帝好奕也善奕，喜與高手過招以證明自己。一日與大國手施襄夏手談，施當然也深知棋奕的潛規則，只是乾隆非庸手，一昧讓棋是絕不被允許。如何在殺機中留活路，如何在活路上布滿陷阱使皇帝手忙腳亂一頭汗，又有峰迴路轉，妙手回春的快意感並不容易。果然平局坐收，乾隆大悅讚施襄夏棋技高妙，賞"永子棋"一副。

永子棋是棋中聖品，極為珍貴。白子白如蛋青象牙白，黑子如鴨青帶綠，細滑溫潤聲脆柔。相傳明朝正德年間，珠寶庫失水( 火災 )( 相傳有一位宮女偷竊事發，乾脆大膽放一把火把庫房燒了以湮滅證據 )。庫房主管李德章在焚燬後的庫房裡徘徊查看，偶然發現一些珠寶金玉因融化再聚合的新生結晶物閃閃發光，色澤艷美，視為瑰寶。後李德章被貶為民，流放至今雲南永昌。他在永昌念念不忘庫房中所見再聚合閃閃發光，色澤艷美的新生物，就決定仿造。用瑪瑙、玉石、翡翠、琥珀等多樣礦物反覆燒煉實驗，潛心研製，終有所成，手工滴製、研磨作永子棋。今雲南博物館僅存一副珍藏。現在永子棋在現代工藝催生下，已成為雲南永昌藝術品特產。

圍棋的文化精神與儒道釋契合已如前述。中國人說儒道釋三教合一，理理相通互聯，並行而無礙。歷史上青年為儒、老年修道入仙；得意入世、失意青燈古佛，比比皆是。蓋聖人神道設教本為眾人服務，信仰轉換，適時取其所適，無所謂叛教、矛盾之譏，不宜盡以功利二字說之。西洋宗教則排他性甚強，不能朝為穆斯林，暮為基督徒。即使同樣尊崇聖經的天主教與基督教也互不相容，宗教戰爭迭起正是彼輩所為。 

中國的大踏步崛起已令某些國家不安，欲聯合多國以圍堵封殺中國。近有西方學者撰文略謂 : 中國正在以圍棋的精神，在軍、經、政、心與科技發展上取長勢，布大局，以求穩扎穩打，不戰而屈人之兵。而西方國家只能以象棋的方式欲以力爭，謀求一時、一局之勝。他無法解釋何謂勢，但知道中西方在謀略規劃、布局眼界上高下已判。這位學者能見道圍棋之精神已屬不易。

**  中國冷兵器的文化情

冷兵器最常說的十八般武器是 刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鏜、槊、棍、棒、鞭、鐧、錘、抓(撾)、拐、流星。其中利器、鈍器、利鈍兼修可謂俱全，刀居首位。讀說唐故事，如秦瓊殺手鐧、羅成回馬槍、咬金三板斧( 劈腦袋、鬼剔牙、掏耳朵 )、遲恭單鞭救主等都是琅琅上口，趣味橫溢。稍後的岳雲錘、現代李小龍雙節棍更是耳熟能詳、津津樂道。當然還有如弓、弩屬發射兵器，尺、袖劍等另類兵器。

相傳黃帝曾以銅鑄軒轅劍、鳴鴻刀，鐫天文古字。夏朝曾鑄有禹劍、啟劍、太康劍和夾劍。禹劍面有二十八星宿，背記山川。足證刀劍歷史甚為久遠。造劍鼻祖歐冶子為越王勾踐鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞 ; 為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵( 後避李淵諱改稱龍泉又名七星劍  )、太阿、工布。這八劍在五霸七雄的爭霸戰爭中，顯示了無窮威力與動人心魄的文化魅力。青銅劍因受限於材質易折，故劍身多偏厚短小，甚至在劍身中線成脊稜狀以增其抗擊力，從魚藏劍、圖窮匕見可證其尺寸袖珍。當冶鐵技術普及後，青銅被鐵(鋼鐵 )取代。

刀與劍是利兵器的代表，兩者的差別不小。金庸小說中屠龍寶刀，武林至尊；倚天不出，誰與爭鋒。似乎刀劍持平，其實不然。刀單刃、劍雙刃，一般單手執劍、雙手執刀；劍輕柔以刺為主，刀厚重劈砍削片皆宜，在戰場上刀之威力遠大於劍。但在精神與文化層次上劍的等級遠高於刀，看成語劍膽琴心、尚方寶劍、項莊舞劍、松枝掛劍，刀則有橫刀躍馬、兩面三刀、鼎鑊刀鋸等意境可判，傳統上帝王文士珮劍，是身分權力的象徵；武夫凡夫則跨刀是粗曠莽夫的表徵。現在世界三大名刀，大馬士革刀、馬來刀、日本刀，獨不見我中華刀，實為子孫不肖。日本武士刀源自唐朝直刀，日本改良為較輕、短的彎刀。明朝戚繼光抗倭，因刀不如人，初屢敗，根據日本刀再改良成為【戚家刀】以制勝，惜當代與後代皆不重視。

雙鐗打出唐天下，單鞭撐起李江山。說的就是秦瓊殺手鐗及尉遲恭單鞭救主。鐧與鞭因沉重，為維持平衡，一定是一手拎一個。尉遲恭單鞭救主是因尉遲恭正在浴馬，聞李世民被單雄信攻擊，情急之下赤膊單鞭衝上搭救。鐗與鞭是鈍兵器的代表，兩者粗看也相似。鞭字有革，很容易被誤認為是軟兵器，其實是似長竹節狀的硬兵器。鐗則把手有格，上為四、六、八不等的瓦稜刃鐵棍，鐗也可說是利鈍兼具。它們的出現與騎馬打仗和人馬重鎧甲有關，所謂人馬逼戰，刀不如棒。利兵器以見血為主，但在速度下不易打中，鈍兵器則不論是擊人或擊馬，重傷使人、馬立刻失去戰鬥力。

流星錘、雙節棍等是軟兵器的代表。它們的運動會因外力而改變方向，常有意外的效果。不開刃的尺與袖劍是自衛武器，袖劍更可做暗器使用，但為方家所不恥。斧是英雄人物的下限，只有類似李逵之類的莽漢用斧；抓形似抓癢器，前面是鷹、虎爪狀的武器，似多為邪派人物使用。武器本身沒有優劣，尺有所短，寸有所長，端看使用者如何挑選最適合的。

武器的出現改變了人與獸、人與人之間的差距。綜觀人類發展史，文明總是由不文明推動而前進，戰爭最不文明卻是最有力的競爭行動。冷兵器時代的英雄是一刀一劍打出來的，馬、武器與使用者的關係密切，致在不文明中卻隱含另一種的情感，所以才有項羽烏江贈馬、寶劍贈英雄的故事。兵器的發展與時代進程相關，冷兵器多已成歷史文物，但它也是時代的見證，其所含的文化價值並未被歷史浪花所淘汰，反而歷久彌新。

武器不僅僅用於戰場，對人類各個層面的轉變常扮有關鍵性的作用。有人說武器的出現是人類走向一夫一妻制的最早推力。有很多哺乳類動物，往往是強者霸佔群中所有的異性。人類早期何嘗不是，從男女體態仍存有的二態性 ( 動物雄性軀體遠大於雌性軀體、甚至呈倍數 )就能說明。武器的出現改變弱者與強者的差距。假如我和拳王阿里與十個女人為一群，我肯定一個女人也撈不到，因為阿里太強大，即使我背後偷襲也無濟於事。但若我手上有一塊磚、一把刀、甚或一把槍，再來偷襲甚至當面叫板，阿里就不能無動於衷，我有可能打敗他。如此，他會主動來協商，分一、二個女人給我，大家相安。爾後再由道德與法律的限制，一夫一妻制現已被固化。但人類多妻情事並沒有徹底消失，只是改為妾、小三、細姨等，強者仍佔有較多異性的特權，何嘗不是人類本性的返祖。

附註 : 

歐冶子，春秋戰國時期越國(紹興)人，是中國古代鑄劍的鼻祖。歐冶子鑄造的一系列赫赫青銅名劍，在五霸七雄的爭霸戰爭中，顯示了無窮威力與文化藝術魅力。據《越絕書》記載，他曾為越王勾踐鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞 ; 為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵( 後避李淵諱改稱龍泉又名七星劍 )、太阿、工布。相傳湛盧劍在屢易其主后，到晉代為名將周處(就是除三害的那位) 所得，後由其子孫轉贈給抗金英雄岳飛，然岳飛風波亭遇害后，湛盧寶劍就失傳了。《史記》中所載，天下之劍韓為眾，韓卒之劍戟皆出於冥山。九大名劍，皆出自西平。一曰棠溪，二曰墨曜(墨陽)，三曰合伯，四曰鄧師，五曰宛馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將。九劍當中，棠溪、龍泉以水得名 ; 鄧師、宛馮、幹將、莫邪​​，以匠師命名 ; 墨陽、太阿、合伯則以地為名。