從洪秀全神道滅亡，看明仁欲提早退位說

從洪秀全神道滅亡，看明仁欲提早退位說

現今仍保有君主立憲體制的國家不少，如英國、泰國、日本、丹麥、荷蘭等，還有一些伊斯蘭世界政教合一的國家，教主是最高權力人物，另有一些屬大英國協的國家體制，形似君主立憲，實為共和國性質。教義的理想與政務的世俗實際矛盾，曾導致嚴重的衝突甚至流血革命、政變，有些已全然成為虛位象徵的存在，如英國或歐洲一些君主立憲國家，但有些仍方興未艾如日本與泰國。

英國的王世綿延迄今已有近千年歷史、迭經遞嬗，王裔在親屬關係上仍是一脈相承；久歷滄桑，王室的性質與功能已前後不同。自工業革命伊始，政府功能及施政範疇加大，該應由國王或議會做主開始有爭執。爭執的過程中發生過內戰與所謂的光榮革命。從此名義上朝代依舊，但國會通過法案釐定王位承繼的序次，王權神授說被揚棄，國王實質上由議會廢立。十七世紀前外交屬國王之特權，到２０世紀初，國王則有職無權只能聽命於內閣吩咐。一次大戰前夕，英德關係緊張，喬治第五要訪問歐陸，因為歐洲王室彼此聯姻都有親戚關係，為避免無謂影響，所以國王的公開談話事前要受外相的規範指示，事後要向外相匯報。主從關係已變。今日，王室除自有私產外，概由政府編列預算核發薪俸等各項費用，各類典禮的主持排定由王室員工核定，似乎除了遺傳之外，王室和一般公僕大致相同。那為甚麼還要保留王室？恐只為維護千年傳統與使內閣制運作有所交代的對象，是個橡皮圖章。　

日本神話中作為第一代天皇的神武天皇，並沒有明確證據證明其存在。但在甲午戰前約30年，天皇作為國家神道的一環，日本政府主張神武天皇是真實的人物。戰後政教分離，神道思想退出教育，教科書中的神武天皇回歸神話。日本千百年來，天皇都不具實權，百姓甚至不覺天皇存在。自1192鎌倉幕府成立之後及室町、江戶這三個幕府時代裡，將軍是實際掌權者。天皇政治權力早已被剝奪，最大的功能就是象徵性和祭祀。到籓閥勢力崛起，要找一個團結的形象號召，以對抗西洋勢力。明治被抬出重回舞台中央。到裕仁時代竟實質享有最高政治權力。當然這也與當時政客制定的憲法有關，憲法明訂天皇神聖不可褻瀆冒犯，是一切權力的管理者。日本成為神權國家，天皇是天神的後裔，是日本教的教皇。籓閥與天皇相互利用，發動甲午與二次大戰，失敗後日本被盟國強制解除武裝，天皇回歸虛位。

1946年元旦，裕仁的"人間宣言"講話，明白宣示自己是人要走下神壇，離開所謂萬世一系。天皇除了象徵地位和國事儀禮外，只保持著兩千年來最重要的工作—祭祀。現明仁曾言略謂 : 我並沒有政治權力在身，但我並不是機器人，我希望能夠一邊發揮主體意志，一邊體現憲法中的平和主義價值。也曾說如果我成為天皇，有朝一日被要求在《宣戰書》上簽名，我一定會拒絶。所以他時常走訪災區、安撫民眾，到昔日戰區如中途島、賽班島去懺悔、慰問亡靈；到菲律賓訪問應也算是悔歉之旅，履行人的行為。2016 0808下午三點，明仁正式透過電視錄影，發表了生前退位的意念，一字一句透露出無力維持公務的心情。一石激起千層浪，純粹是年老倦勤還是宣揚其和平理念，要牽制並對現行內閣的重蹈軍國主義路線示警 !?  引發關注，疑雲眾說，臆測四起。

在中國歷史上，假借神權實施起義革命的例子在所多有，最成功的當屬太平天國。洪秀全以上帝附體，自稱是上帝的次子，耶穌的弟弟，宣揚上帝教，是最高的精神領袖與教主，深居簡出不問實務。東王楊秀清是典型文盲的燒炭工人，但天賦英才又會用人，也曾以上帝附體，自稱是上帝的化身，也就是洪秀全在天界的父親，曾假借天父名義杖責洪秀全。一開始就以第二號人物實質掌握太平天國的最高權力，兩人形成恐怖平衡，史稱洪揚匪逆。太平天國蠱惑裹脅貧苦農民起義革命，一時風雲四起，鋒頭甚健，北攻至北京城下，東則直取金陵改名天京為國都，在形式上有與元末朱元璋據南京驅逐元順帝之景況相似。定都天京後，治國要講求實際，不能再用理論、理想或個人魅力來忽悠，楊秀清延攬大批儒家士子為其作國政規劃、執行的文案工作，甚具成效，但在洪秀全看來拜孔子的儒家士子顯然與拜上帝的信仰相衝突，規劃的天國田畝制也實質不可行而被棄置。兩人就在理想與實際、理論與實踐的矛盾越來越嚴重，終導致洪秀全招北王韋昌輝入京襲殺楊秀清及其黨羽的1856天京事件，一時天京血流成河，逼使翼王石達開憤然率眾出走，埋下天國內鬨、分崩離析的悲劇。若類比，楊秀清是實權幕府將軍，洪秀全是虛位象徵的天皇，若各安其位何嘗不是好組合，大清很可能就會亡於太平天國，惟洪秀全的理念意識形態壓倒一切，行動上不計後果。天京事件後，曾國藩在討粵匪檄文中說" 赫然奮怒，以衛吾道 "一句，站上道德制高點，長毛軍內部也看清上層之貪婪虛妄之本質，信念破產，紛紛離去，終被消滅。可以說滅太平天國者，太平天國也。

楚漢相爭之際，項梁叔侄立楚王後裔熊心為義帝以強化起義軍的號召，沒想到本該為傀儡的義帝楚懷王竟虛位實做，一紙先入關中者為王之約定，給項羽稱王造成困擾，惜命運不佳，暗中支持的劉邦等實力又不足，後竟被項羽殺掉。若類比，項梁叔侄就是籓閥，天皇是楚懷王，惟天皇振作勝過楚懷王，竟獲得籓閥與政客支持，天皇不但不是傀儡，還成為最高權力掌控者，籓閥聽命於他。若非二戰慘敗，天皇仍將是神格的日本教教皇。

沒有什麼政治制度是所謂最好的，缺點相對較少又適合國情的就是最好的。但可以肯定一點的是，多頭馬車的政治制度一定是紛爭不斷的制度。英國王室從來就不是神格。日本天皇，皇室自1946就明確表示是人格，但顯然有些政客與民眾硬要把天皇推上神壇，大膽的說就是要把天皇當工具使，繼續放在火上烤，內閣假意尊重，實則挾天子、享實權、去罵名，一舉數得。日本的政治危機，但看挾民心的天皇和平理念與首相欲走軍國主義回歸正常國家的意志力較量，也是傳統信念與現實政務的博弈，結果如何難以臆測，但對日本未來乃至世局都會有重大影響。

附記 :  

東京大審判，戰犯元凶沒有日本天皇，為許多人不滿與不解。據史，麥帥自視神勇，即便戰時也很少隨身配槍，但在以勝利者軍事統帥身分率領四千官兵登上日本國土時，卻準備隨時自裁的手槍。他知道日本軍人作戰的瘋狂，中途島、賽班島戰役就是例子，很少抓到投降俘虜。天皇雖宣布投降，但日本本土軍隊猶存，軍部寧為玉碎的士氣高漲，真投降假投降還真抓不準。戰後日本食物極度匱乏，面對這樣飢餓的國家，首先大量食物援助安撫民眾肚子。對天皇則採等待的態度，嚴排訓斥裕仁的建議。他知道，裕仁是牽制日本軍民的一根線，羞辱裕仁是刺激日本人民，何況裕仁及日本民眾都在等，裕仁也不知自己未來命運將會如何，數日後，是裕仁主動打電話邀約會晤。裕仁從此被麥帥控制，大玩挾天子以令諸侯的遊戲。要日本人自訂和平憲法，總難滿意，於是主動從美國找了幾位年輕的律師來代為制定，保留天皇，將天皇改為虛銜、解除日本武裝、剝奪戰爭發動權力。一時日本上下都不滿意，麥帥說日本要想保留天皇就必須接受這本憲法，否則無法向蘇俄與盟國交代，當時協議是四國分別派兵佔領日本，天皇制度也保不住，可能再挨核子彈。日本於是屈服，成功改造日本為美國附庸。這是麥克阿瑟前所未有過的大功業。在日本也被視為恩人般的被尊重。解職回國後，他曾對人說，日本是個不成熟的民族，一切唯天皇馬首是瞻，天皇說打，就瘋打，說停，就如同拔去電源的機器人，所以需要人管。德國是個成熟的民族，可以讓德國自理。此話傳入日本，又把日本得罪了。今天回看日本表現，麥氏之言有一定的道理。

台灣的民進黨也是典型以理論或理想為大旗的治國樣板。民進黨兩度上台都面對是否要廢除台獨黨綱的爭論，這就是理想與實際、理論於實踐的落差矛盾。就以這次政黨輪替來看，蔡政府一度樂觀認為，北京當局終究會調整態度，接受民進黨在台灣全面執政的現實與政策立場；同時，台灣在美國亞太再平衡戰略中，可扮演牽制中國大陸的角色，所以採取親美日、抗中路線，以換取美、日兩國的支持，共同對抗中國大陸的壓力。一廂情願造成的現況是社會各階層怨氣叢生、百業凋敝、政策空轉、外交受困，頻頻受阻，這和洪秀全躲在自構的理論與理想中，終至敗亡有什麼差異 !?

洪秀全 : 余一人乃聖乃神乃文乃武，眾諸侯自南自北自西自東

落第學子回應； 一統山河42里半，滿朝文武36行全。

市井小民回應 : 天父殺東王，江山打不通；長毛非正主，依舊讓咸豐。