成語 永遠在演譯、從未被超過

成語  永遠在演譯、從未被超過  兼說訛用語誤用  

成語的本質是語言濃縮的精華，言簡意賅、朗朗上口。其起源甚早，在春秋戰國時代已有七百多個成語散見在詩經、論語、左傳等典籍裡並被廣泛運用。那個時代聖賢畢出如老子、孔子、管子、孫子等，是中國思想、語言、人性最精彩的時期，其影響可謂 " 永遠在演譯，從未被超越 " 的高山仰止。耳孰能詳的如一鳴驚人、尊王攘夷、臥薪嘗膽、呆若木雞、退避三舍、三令五申、相敬如賓、東施效顰...。從內含上說是包含思想智慧、歷史經驗、愛情婚姻、戰爭訓演等範疇極廣，配合四聲的平上去入、抑揚頓挫，極易流傳，即使2500年後的今天，我們仍在歷久彌新的繼續使用。

語言隨著時代變遷，在用詞用字甚至語意使用上會產生所謂訛變現象，如口語唯、諾、是同意字的替換，在成語使用上也有一些變化，如本是形容美女的桃之夭夭、灼灼其華，現被形、音相似的逃字替代，變成是形容土匪慣犯，差異極大。其他如呆若木雞、唯唯諾諾、風流、誹謗等，由古代正面意義轉變為現代的負面意義。如七月流火一詞，由天氣轉涼變為相反極熱的意思。若成語是傳承文化、思想的價值則不能被誤用誤解。如出自於禮記的人不為ㄨㄟˊ( 二聲 )己，天誅地滅，就完全被顛覆誤用。禮記是在說什麼，是說士大夫要自己修身、齊家、治國、平天下，若不修為，會遭惡報、天誅地滅。怎麼會出現人不為ㄨㄟˋ( 四聲 )己，天誅地滅，有違道德修身齊家宗旨的自私、小我句子呢 ? 簡單的分，凡屬於物質或一般性語意的成語，尺度可以放寬訛用，屬於文化思想、精神價值傳承的成語則不可。

有些成語表面意義容易了解，但更深一層的意思則帶挖掘、思考。如相敬如賓一詞，表面上被解釋為夫妻互敬互愛，其更深層的意思是"貴族"禮儀精神的體現。語云貴族要三代學會吃穿，五代才能養成，貴族不單是指財富、富二代、上貴族學校、住豪宅穿華衣等表象不是貴族，主要是長期數代書香大戶積澱的整體禮儀與從容風韻境界，所謂的氣質。大家閨秀與小家碧玉的差別是最鮮明的例子。再如君子固窮，小人窮斯濫矣，窮不是貧窮而是窮途末路，君子在窮的時候要能堅守道德底線、保持精神獨立。社會上如層出不絕的食安問題，就是商人為求更大利益，守不住賺合理報酬的道德底線，或禁不住他人不法使用假冒原料、偽劣添加劑贏取暴利的誘惑，喪失自己不同流合汙的獨立精神。還有一些精煉語句如穆公亡馬，有成語之形，但並未能充分表達欲彰顯故事的完整意思。齊穆公與晉惠公打仗，僵持之際，突然跑出一群野人幫助齊穆公打敗惠公。原來，有一次穆公在打獵時馬被人偷了，找到時發現正被一群山野之民在烤著吃，部屬持刀欲殺，穆公阻止，不怪罪盜馬之事並要士兵送他們酒喝，說馬肉太寒需配酒佐食，否則容易生病，鄉野之民咸感穆公之德而有事後助仗之舉。

成語的創作到秦末楚漢相爭時期達到高峰，項羽一人演申出來的成語就高達數十餘個如項莊舞劍，意在沛公、人為刀俎，我為魚肉、披堅執銳，破釜沉舟、養虎遺患、四面楚歌等。隨著佛教思想傳入與魏晉動亂，外來用語淬鍊出來的成語達到另一個高峰，如如晨鐘暮鼓，天花亂墜，僧多粥少，佛口蛇心，善男信女、邪魔歪道、指點迷津、衣钵真傳，一絲不掛，泥菩薩過河自身難保等，隋唐以降，由於農業文明社會變化小，新成語的濃縮就略少，如笑裡藏刀、信及豚魚、黃袍加身等，直到清朝末年，從日本或西洋又大量引進外來科學名詞與用語，但淬鍊濃縮為成語的並不多。

一個人一生，能在德、言、功、學上任一方的作為被淬煉成成語流傳後世都是了不起的事，但別學桓溫，遺臭萬年之事就免了。

附記 : 

"執子之手，與子偕老"原句是“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老  。

這句话原本是戰士之間的约定，现代成语多轉用來形容愛情的永恒，較原用意境亦似乎更貼切有情。

參閱20141017 : 從幾個成語看幸福密碼:

相敬如賓: 春秋晉國郤缺夫妻鄉處之模式，三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。
舉案齊眉: 東漢梁鴻與丑妻孟光之故事。( 諸葛亮娶黃承彥丑女；嫁夫當嫁梁伯鸞，娶妻 當娶陰麗華，有子當如孫仲謀 )。
張敞畫眉: 西漢宣帝問張敞為妻畫眉一事，敞答"閨房夫婦之私，有甚於畫眉者"。
鹿車共挽: 後漢書，鮑宣娶千金女，妻悉歸嫁妝服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉 里。夫妻同心，安貧樂道。
夫負妻載: 春秋名士接輿拒楚王徵召為官，夫負炊具、妻載紡車避地而居。
故劍情深: 漢宣帝劉詢的故事。他被霍光立為皇帝，但拒立霍光女兒為后，立宮女髮妻 許平君為后。
糟糠之妻不下堂: 劉秀為姊湖陽公主看中的宋弘做媒說項，諺云"富易妻，貴易友"。宋 弘說" 貧賤之教不可忘，糟糠之妻不下堂"，堵了劉秀的嘴。

這幾個成語典故都是兩千年前的夫妻模範。不外是" 同甘共苦，志同道合，互敬互愛、不離不棄" 進而達到詩經: " 執子之手，與子偕老 " 的境界。今古環境有別，生活方式有異，然人性未變，故其寓意仍有可取之處。