** 滿足生理的反饋機制 政客們要注意群眾掌聲的危險性
殺君馬者道旁兒是什麼意思 ? 馬克思 瑋柏 : 人不過是生活在自己編織的一張意義網上的動物。這東西方兩句話有什麼關聯 !?
人會有熱情去做自認為有意義的事，若這事又能有即時的回應反饋，就會做得更起勁兒，因為立刻滿足生理上的反饋機制。意義是自認虛擬的，回應反饋卻是真實的即便只是禮貌的。如臉書的讚、軍隊的勳獎章、電子遊戲的分數等級紀錄，打鬥遊戲重擊聲與異樣畫面、下載、登錄進度百分比的顯示等都是。減肥為什麼很難成功，因為沒有反饋系統。若幾個人相約每天兩萬步，不達標或最後一名的人將被如何如何，減肥者就會想盡辦法那怕是作假也要達標，有了計步器的數字回饋就容易成功。男孩追女孩數載無功決定放棄，沉醉在被追求快感的女孩反過來問你為什麼不追了呢 ? 男孩說你好歹給我一個回饋，讓我知道我離成功還有多遠，那怕是毫無希望。道旁兒的歡呼、鼓勵就是賽馬者的即時回饋，只是回饋太多，馬累死了 ! 同樣，政客們要注意群眾掌聲的危險性。
社會是真實與虛擬交織的，真實的是柴米油鹽，虛擬的是醬醋茶或說是遊戲。平日我們太著重真實社會而鄙視虛擬社會，實則倆著缺一不可，尤其當生存這最大基本慾望已被滿足後。虛擬的一面，遊戲是一個動力系統，運用恰當將促使真實社會更豐富多樣有活力。
** 智慧的力量
死諸葛走生仲達 VS 蘇秦死前授計抓凶手VS 死姚崇賺張說碑文
救時宰相姚崇與張說有隙，張善撰墓銘但性貪珍物。姚死前囑子"我為相，言行頗有可述，當今文章宗匠唯張說。我死後，在我靈前，陳設珍玩。張來，若視而不見則表猶念前仇，汝等當速逃歸故里；若一一摩挲，則悉數奉贈並求作碑銘，碑銘完竣，隨即勒石，並呈御覽。"果然，治喪之日，張對陳設之珍玩，個個讚賞，不忍釋手。姚崇子弟即依父囑全數贈送給張說，利令智昏下，張說欣然答應撰寫墓銘。不數日一篇歌功頌德的碑文送到姚家，姚家連夜請石工鐫刻，同時將稿底進呈玄宗，玄宗讚謂" 似此賢相，不可無此佳文讚楊。 " 鑑賞珍玩後之張說，驚悟被人設計，遣人謂稿有誤，請退回修改。當知道墓銘已鐫石並呈御覽，乃頓足道" 我一個活張說，竟被死姚崇所算。"
名縱橫家蘇秦與燕太后傳緋聞，往齊。在齊國被刺於朝，蘇秦按腹而行，見訴齊湣王。蘇秦說" 臣死之後，願大王斬臣之頭懸於齊市，號令於市曰< 蘇秦為燕來齊施反間計，今幸誅死。有知其陰事來告者，賞千金。> 如是，賊可得也。" 說畢 ，拔匕首而亡。湣王依計而為，須臾，有人見賞格，乃誇於眾曰" 殺秦者，我也。" 市吏往送湣王，王令司寇嚴刑鞫之，盡得主使之人。史官謂 " 蘇秦雖身死，猶能用計自報其仇，可為智矣 !
諸葛亮死五丈原，楊儀、姜維依諸葛亮遺囑，祕不發喪。但將屍骸安於車上，拔營徐退。司馬懿聞諸葛亮死，放膽追來，將及蜀兵，忽見蜀兵回旗鳴鼓，前來截擊，並有喧囂聲謂" 司馬懿休走，此番中計快來受死"。司馬懿大驚遁走，魏軍棄甲逃曳。數十里後，喘息甫定，始確知蜀兵已退入斜谷，樹白旗，為諸葛亮發喪。人稱" 死諸葛，走生仲達。" 司馬懿並不以為仵，自嘲道" 我能料生，不能料死。"
姚崇、蘇秦、諸葛亮皆洞悉人性，熟透人情，故能依人之弱點，誘使其為本不欲為之事，所謂智慧，不外洞明、練達，就是這個意思。
** 南腔北調說方言 :
文明(價值觀)趨同，文化卻要多樣紛異，方言的呈現是文化趨異最好的說明。方言是豐富的文化遺產，但方言多沒有既定文字傳承只能靠口語相傳。中國自古多建都於中原，因此北方方言的音與現行國字的讀音較易對應，是國語的基礎，只要能懂國語，多少能聽懂些北方方言。沿海或南方的方言在語調與擇詞應對方面就相對困難些，懂國語也同樣完全聽不懂。
由於上述方言與文字的特性，對不同地區居民在日後事業上隱隱有影響。像北京、陝北、四川、湖南四地區比較容易出作家，因為更貼近於母語寫作，像老舍、賈平凹、巴金、沈從文皆是。讀魯迅的文章，總覺得有些地方在遣詞用字有些詰屈聱牙，不是那麼順暢，類似翻譯作品；台灣有人試圖純用閩南語話音套國字寫文章，作者與讀者兩難，效果不佳。( 魯迅其祖父周福清為兩榜進士出身，一次丁憂在家，是逢兒子要參加會試，主考官殷如璋與周福清為同年，就要家僕陶阿順致贈程儀一萬兩給主考官，僕人器小短視，眾目睽睽下非當面要有回話好交差，激怒了殷如璋，退回銀子如實舉報，周家的仕途家道從此衰落，爾後魯迅兄弟對社會、人際憤恨之情極深，弟弟周作人當漢奸，恐與此事有直接影響 )。
有些地區如潮汕、閩南、寧波、溫州、廣東等濱海地區方言，因地理、氣候關係致生活方式與中原差異大，音域廣、音調又變化大，非使用者極難了解，更難用文字書寫。但這一如密碼的特性反成為經商的利器，自己人可當對方面商量如何討價還價、應對之策。所以這些地區的人多出商業人才。據說當年遠征軍在戰場上用溫州話傳達口令與情報，無洩密之虞。
有些地區如東北、山東、天津、上海方言，具有碼頭文化與土洋結合的特性，語音詼諧往往成為娛樂、說笑模仿的樂子。若能適當的把國語與些許方言穿插結合使用，往往有畫龍點睛之效。
全世界方言消逝的速度和物種消逝的速度一樣快。現今不論在台灣或大陸，50歲以上的還能說些本家方言，50歲以下的可能會聽不會說，再下一代更年輕些的連聽都有困難。這固然與社會發展趨勢有密切關係，方言平常較少使用不覺得其重要性，但一經失傳就再也無法恢復。現各種錄音科技或能把語音留錄保存，後人即使鸚鵡學舌的學下來，但缺乏實際感性的交流對談，就覺得少了那股味兒 !
** 說筷子
筷子是農耕文明的產物，食物以煮熟食為主，煮需要筷子，刀叉在水裡沒有用。中國最早筷子稱"箸"，尚書即有" 紂始為象箸"，到了宋代才普篇稱為筷子。據說與行船有關，水上人家忌諱說翻、沉、駐(箸)等音，因此稱為快 (筷 )，姑且一聽。湯匙也有，多用做輔助品。西方文明以漁獵為主，先以刀叉吃生肉為主。中世紀之前，西方人多用手吃飯，印度人至今用手吃飯。相比之下，筷子的文明史顯然長得多。蔡元培曾說從餐具看就可看出中國人尚文明、不尚武力。刀叉不上桌。
筷子不僅文明，還富有極深哲理。關於筷子有段文字解釋得極好。筷子的標準長度是七寸六分，代表人有七情六欲。筷子是兩根，稱呼卻是一雙。為什麼明明是兩根筷子，卻叫一雙筷子呢？這裡面有太極和陰陽的理念。太極是一，陰陽是二；一就是二，二就是一；一中含二，合二為一。這是中國人的哲學，西方人不懂。筷子在使用的時候，講究配合和協調。一根動，一根不動，才能夾得穩。兩根都動，或者兩根都不動，就夾不住。這是中國的陰陽原理，也有西方力學的槓桿原理。
韓國和日本受漢文化影響也使用筷子，但各有差異。中國筷子較長且前端是平頭，與中國人圍桌共食有關，用餐時忌諱用筷子扎食物。日本筷子偏短，且前端是稍尖的。因為日本是個人據盤獨食，生魚片之類又滑膩難夾，尖頭為便於扎食。韓國筷子一定是金屬筷子且扁薄，恐與其便於燒烤有關。
至於有人說使用筷子共食比較不衛生，沒有確切資料統計是否使用筷子較使用刀叉更易於染病，即使有，這也只是個別使用人的道德與衛生習慣問題，與筷子無涉。隨著中國經濟綜合實力的提升，中國文化也日益被重視，看滿世界使用筷子的洋人越來越多，而且使用的極為漂亮就是一例，他們並沒有顧忌什麼易於染病而放棄學習使用筷子。
** 龍生九子 :
贔屭( 似龜有齒善負重)；睚眥( 好鬥、飾於刀劍柄 )；嘲風( 好險望遠、殿角走獸 )；蒲牢(畏鯨好鳴、鐘飾 )；狻猊( 似獅好烟、香爐頂 )；囚牛( 好音樂；二胡琴頭 )； 狴犴 (ㄅ｜ˋ ㄢˋ、 似虎好訟、衙門 )；負屭( 似龍好斯文，盤繞在碑頂 )；螭吻 ( 防火消災宮殿頂 )。另說：贔屭 |睚眥；椒圖 ( 形狀像螺蚌，性好閉，最反感他物侵入其巢穴，鋪、門首銜環爲其形象。)；蒲牢；狻猊；螭；狴犴；饕餮 ( 好食、飾鐘鼎彝器)； 螭吻。其他：麒麟(象徵祥瑞，公麒母麟 )；犼( 朝天犼、蹬龍，華表柱頂 )； 貔貅 ( 吃萬物不泄、聚財 )；. 蚣夏、 趴蝮( 好水雕鑄橋柱欄镇水) 。唐宋以前的龍造形似獸；元代以後才似現代龍之想像形象。
** 較陌生的蟻鼻錢
春秋戰國時期的貨幣從形狀和分佈上分為布幣( 三晉 )、刀幣( 齊 )、圜錢( 秦 )和蟻鼻錢( 楚，鬼臉錢 )四種。楚國所處的南方江淮地區遠離中原，具有自己獨特的經濟社會生活，貨幣也自成體系。楚幣有兩種：一為愛金（一種金鑄幣 ），一為蟻鼻錢。這名兒就很討喜 !
蟻鼻錢是有文字的貝狀銅幣，亦稱銅貝，俗稱鬼臉錢、鬼頭錢，由商周時期的無文銅貝演變而成。蟻鼻錢面凸背平，大小如貝，形似背面磨平的貝殼，錢有穿孔，幣面文字為陰文，如「
」、「
」、「君」、「行」、「金」、「忻」等。「」字最為常見，這是「貝」的變形字，形狀就像鬼臉，鬼臉錢因此得名；「」字像一隻螞蟻，而帶「」字者又有高鼻形，合此兩點，遂又稱蟻鼻錢。
秦始皇統一貨幣，秦雖短命，但貨幣影響極大。秦朝貨幣是計重制，稱秦半兩；漢代貨幣是計分制，稱為五銖錢。成語錙銖必較，一兩為四錙，一錙為六銖。五銖錢使用至唐代，到開元期間才有開元通寶出現。現今泰國貨幣稱銖，證明受漢文化影響。
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