再讀司馬遷【報任少卿書】，繼之以淚

再讀司馬遷【報任少卿書】，繼之以淚

若說史記是司馬遷一生嘔心瀝血的歷史學術史作；報任少卿書就是司馬遷一生心靈淬煉的自述史，也是司馬遷的絕筆之作。有關司馬遷的一生，很少有資料記載，報任少卿書可說是司馬遷的心靈自述。文章情感的厚積噴放，在司馬遷如椽大筆下，有如水勢奔下，一瀉千里，淋漓而盡致以血淚。讀之，忽而扼腕，恨忠君而死君之手，灑之以淚；忽而熱血沸騰，隨之引亢高喊當如是也。

報任少卿書是我們瞭解、研究司馬遷的第一手資料。晚，嵇康以酒澆胸中塊壘，茍全於魏晉，臨刑前從容彈絕響【廣陵散】，雖差可比擬，然風韻各異。
報任少卿書通篇以"辱"字慣穿。文中說"太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其 次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次剔毛髮嬰金 鐵受辱，其次毀肌膚斷肢體受辱。最下腐刑，極 矣。"腐刑之辱使司馬遷對生死觀產生巨大變化。從腐刑前的" 日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚於主上的"忠臣觀，轉變為"人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也；且勇者不必死節 ，怯 夫慕義，何處不勉焉！楊棄了狹隘的忠臣死君觀"，才有了冷腦熱心，錘煉而出的煌煌巨著。"慷慨赴節易，從容就義難"。誠然，慷慨是一種勇敢，但流於衝動拍案又何嘗不是一種懦弱逃避；同樣，茍且偷生是一種軟弱，但若為一更大目標而暫保命，亦同樣不朽。

(司馬遷之前，中國極少有人談生死，可謂開先河。恐係受孔夫子"不知生，焉知死；子罕言利 ，與命，與仁"的影響，司馬遷可謂開論生死觀之先河。後世理學的餓死事小，失節事大，不僅避談，除男死君，婦死夫外，皆輕視之。)

文中引先賢 " 文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明， 厥有國語；孫子臏腳，兵法脩列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤．詩三百篇，大厎賢聖發憤之所為作也．此人皆意有鬱結，不得通其道，故述往事，思來者．乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見" 來效法 。不同的是，其" 上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，其【究天人之際，通古今之變，成一家之言】之著．是要【藏諸名山，傳之其人】， 然此【只可為智者道，難為俗人言也】。

注意【】中這幾個字，司馬遷的史記，其本意是要臧諸名山，傳之為智者道。蓋心氣極高的司馬遷不是所謂儒家學子，從其生死觀，財貨觀，看出迥異於儒家；為循吏、酷吏 、刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽、貨殖商人列傳，他們多是儒家輕視的小民，小人甚至賤民。司馬遷究天人之際，通古今之變的道，絕非是當時官方已開始 "罷除百家，獨尊儒術"之風潮，為只講求"崇古尊君"之道的儒家士子所撰，所傳。其藏諸名山，傳之其人，一來避禍，二來尋找知音方家。如獨孤九劍，尋找匹敵、知音對手以求敗，以切磋琢磨。史記模式為後世史學家所宗，豈是偶然。

魯迅在讀報任少卿書時，慨然稱譽史記為「史家之絕唱 ，無韻之離騷」，是十分中肯的。報任少卿書一文，也是一篇極佳的文學作品，從過往兩岸國文教課書皆引用傳授學子可為說明。只是在今日以西學智識為主流的教育觀下，不知此文是否仍列入教課書，甚憂之。