** 人壽月圓符吉語，四十載後我期頤。
** 欲脫俗氣，洗浮氣，除匠氣，第一是讀書，第二是多讀書，第三是須有系統，有選擇地讀書。
曾國藩言" 學如富賈在博收，氣吞餘子無全目。"只有多讀。
** 【大器晚成】欲成大器，先要大氣。大氣之人，語氣不驚不懼，性格不驕不躁，氣勢不张不扬，舉止不猥不琐，静得优雅，動得從容，行得洒脱。大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認認真真幹好手頭的事情，不為名利而争鬥，不為錢财而纠结。大氣之人能讓自己的世界海闊天空，即便一時失意，终得大器晚成。＂一一一朱容䥓
** 白居易曾回憶說：「中朝無總麻之親，達官無半面之舊」，「策蹇步於利足之途，張空拳於戰文之場」
嘆政蹇，日月籠中鳥， 事無奈，乾坤水上萍；人壽月圓符吉語，四十載後我期頤。
** 南宋之亡，究竟其咎是在議和抑或是戰爭 ?
一般後世認其咎在和，教科書也是此觀點，才有岳忠秦奸千古之論。若說其咎是在戰，則立刻要改為秦忠岳莽之論。南宋議和主要是皇帝趙構的主張，只是他不便明說，只有秦檜洞察聖意並戮力執行，而古人著史論政，往往是不責君只議臣。若責君，則岳秦皆是忠，只是秦忠於人，而岳忠於國。但專制君權時代，君就是國，君權壓過一切，於此又形成悖論，於是此說只適用於今世。教科書觀點或有其政治需要，反向觀點是另一角度的推論，也有其理。只是歷史沒有假如，無法重來試試看。
答: 【人民與國家之關係到底要如何看】。西方有無政府主義的認為國家是不必要之惡，應除去；更多數人認為國家是必要之惡，故要用法律限制以保障民權。中國人甚至大多東方人，則多數認為國家是必要之善，覆巢之下無完卵。大陸民族愛國教育之成功原因在此；日本軍國主義之復甦也是原因在此，不甘民富國弱，政治侏儒；蘇俄失落10餘年，普京強俄，恢復昔日大國強國風采，俄人咸感興奮。宋屈辱茍安，花錢買和平，稱兒稱姪俱接受，無光榮顏面，享國則長久。好死VS賴活，雖說各有其理，於個人可自擇做屈原，但不能強迫他人亦如是。以現勢看，個人無法脫離國籍成人球 ，斯諾登就是例子。猶太人為建國奮鬥2000年，巴勒斯坦、庫德族還在為建國哀號。能富民強國最好，富民中強次之，強國民小康再次之，國弱民貧則生不如死。你說呢 !?
** 【丁令威化鶴歸來，人物皆非之嘆】
相傳漢遼東人丁令威學道於靈虛山， 後成仙化鶴歸來， 有少年舉弓欲射之， 鶴乃飛， 徘徊空中而言： “有鳥有鳥丁令威， 去家千年今始歸。 城郭如故人民非， 何不學仙冢壘壘。”
** 《李伯大夢》是相當典型的美國小說，其作者是享有「美國文學之父」盛名的華盛頓‧歐文(Washington‧Irving)，《李伯大夢》深切地描繪殖民時代哈德遜河邊小村落中，平時遊手好閒的李伯。李伯平時畏妻，為了避免惡妻數落，經常買醉，後來發生一段奇遇，竟然在卡茲奇山上長睡了二十年，醒來下山發覺一切景物全非。始驚覺舊日熟稔的世界已全然消失。《李伯大夢》相當類似中國的《黃粱一夢》，都是相當明顯地告訴讀者夢想虛幻的可能性，夢想隨時都可能成為過眼雲煙。( 李伯帶狗上山打獵，迷路，遇上一群穿著怪異的人在打柱球，他看得入迷第二天循路回家老狗不見了，槍柄木頭爛光，怏回家，卻認不得路，村人無一識者，後遇一老婦一問之下婦人告訴他李伯是他的祖父，四十年前入山打獵再也沒回來。
這故事和浙江爛柯山，原叫石室山，同一橂子，主角王者入山採薪，發現一個山㓊有二老在下圍棋，王者把斧頭柴擔放在洞口入內觀棋，一老者給他一顆橄欖，他吃了，依舊觀棋，直到棋局終了，老人告訴王者看得夠久了，該回家了，王者才匆忙出洞，但柴不見了，斧頭柯柄也爛了，鐵幾鏽光，下山路也變了，回到村子，找個老人問，老人把傳聞告訴王者，稱自己的老祖宗五百年前上山砍柴失蹤了。一個四十年，一個五百年。)
「可歎的是，千百年來，在尋夢的道路上，總有癡狂者絡繹於途，難道，夢真的是小說、人生中不可或缺的一部分？」
** 世道昏昧，何不先風檐展屈原漁父一讀，再唱唱楊慎的三國開篇詞，一舒胸懷。不效范夫子什麼先憂而憂，你我再浮一大白，先優而優，繼之樂而樂，終之我醉欲眠，一覺酣暢。天道欲如此，且盡杯中物。
** 武嶺營區成立，政府象徵性的徵收了我們賴以維生的土地，我沒聽族人咒罵或抱怨過，大家默默地離鄉另謀生計，整個家族由興旺至沒落，終致形同廢村，桑田滄海，只有親身經歷才能痛切感受。老家四公里遠的埤口莊工寮，成了我小五以後安身立命的地方。拜傳說沈游王同氣連枝，埤口游姓村民把我們唯一的王姓視為族人，相處融洽。
營區面積廣大，埤口在營區後方，六十年代駐守的老兵，退伍後不願接受退輔會的安排，商得村人的同意，就在村四周搭起簡陋的住居，村子一下子多出二十來個單身老兵。也多了二十個勞動力，農忙時會主動幫忙。他們依省籍大概分五個群組開伙，我家廚房後頭是七八個湖南騾子，到處種辣椒，晩餐時分常嗆得我老娘咳嗽連連。儘管言語不通，酒喝高了，還喧騰半夜，卻相安無事。
原本對外省人沒什麼好印象的村民，頗有戒心，相處久了，比手畫腳，居然也能溝通，漸漸發現老兵並沒那麼可怕，倒同情起他們隨軍來台，舉目無親的悲涼晩景，有喜慶也不吝邀他們共享了。
我常年在外謀生，接觸過許多省分的方音。過年回家，庭院中常坐著湖南，四川，山東，河南，貴州佬，他們飽經風霜，南腔北調，老爹插不上嘴，聽不懂，但認識他是老李，老鄭，老張，用台語和他們哈拉，偶爾以筆代口，竟也十分歡暢。再有我翻繹那就更賓主盡歡了。
他們從隔閡，到彼此融入，成了左鄰右舍，守望相助，誰也不會在意對方來自何方。省籍之分其實是有人刻意挑撥的。至少在埤口莊，曾像一個濃縮的中華民族，言語㚒生，卻彼此無礙。
** 人壽月圓符吉語，四十載後我期頤。
** 欲脫俗氣，洗浮氣，除匠氣，第一是讀書，第二是多讀書，第三是須有系統，有選擇地讀書。
曾國藩言" 學如富賈在博收，氣吞餘子無全目。"只有多讀。
** 【大器晚成】欲成大器，先要大氣。大氣之人，語氣不驚不懼，性格不驕不躁，氣勢不张不扬，舉止不猥不琐，静得优雅，動得從容，行得洒脱。大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認認真真幹好手頭的事情，不為名利而争鬥，不為錢财而纠结。大氣之人能讓自己的世界海闊天空，即便一時失意，终得大器晚成。＂一一一朱容䥓
** 白居易曾回憶說：「中朝無總麻之親，達官無半面之舊」，「策蹇步於利足之途，張空拳於戰文之場」
嘆政蹇，日月籠中鳥， 事無奈，乾坤水上萍；人壽月圓符吉語，四十載後我期頤。
** 南宋之亡，究竟其咎是在議和抑或是戰爭 ?
一般後世認其咎在和，教科書也是此觀點，才有岳忠秦奸千古之論。若說其咎是在戰，則立刻要改為秦忠岳莽之論。南宋議和主要是皇帝趙構的主張，只是他不便明說，只有秦檜洞察聖意並戮力執行，而古人著史論政，往往是不責君只議臣。若責君，則岳秦皆是忠，只是秦忠於人，而岳忠於國。但專制君權時代，君就是國，君權壓過一切，於此又形成悖論，於是此說只適用於今世。教科書觀點或有其政治需要，反向觀點是另一角度的推論，也有其理。只是歷史沒有假如，無法重來試試看。
答: 【人民與國家之關係到底要如何看】。西方有無政府主義的認為國家是不必要之惡，應除去；更多數人認為國家是必要之惡，故要用法律限制以保障民權。中國人甚至大多東方人，則多數認為國家是必要之善，覆巢之下無完卵。大陸民族愛國教育之成功原因在此；日本軍國主義之復甦也是原因在此，不甘民富國弱，政治侏儒；蘇俄失落10餘年，普京強俄，恢復昔日大國強國風采，俄人咸感興奮。宋屈辱茍安，花錢買和平，稱兒稱姪俱接受，無光榮顏面，享國則長久。好死VS賴活，雖說各有其理，於個人可自擇做屈原，但不能強迫他人亦如是。以現勢看，個人無法脫離國籍成人球 ，斯諾登就是例子。猶太人為建國奮鬥2000年，巴勒斯坦、庫德族還在為建國哀號。能富民強國最好，富民中強次之，強國民小康再次之，國弱民貧則生不如死。你說呢 !?
** 【丁令威化鶴歸來，人物皆非之嘆】
相傳漢遼東人丁令威學道於靈虛山， 後成仙化鶴歸來， 有少年舉弓欲射之， 鶴乃飛， 徘徊空中而言： “有鳥有鳥丁令威， 去家千年今始歸。 城郭如故人民非， 何不學仙冢壘壘。”
** 《李伯大夢》是相當典型的美國小說，其作者是享有「美國文學之父」盛名的華盛頓‧歐文(Washington‧Irving)，《李伯大夢》深切地描繪殖民時代哈德遜河邊小村落中，平時遊手好閒的李伯。李伯平時畏妻，為了避免惡妻數落，經常買醉，後來發生一段奇遇，竟然在卡茲奇山上長睡了二十年，醒來下山發覺一切景物全非。始驚覺舊日熟稔的世界已全然消失。《李伯大夢》相當類似中國的《黃粱一夢》，都是相當明顯地告訴讀者夢想虛幻的可能性，夢想隨時都可能成為過眼雲煙。( 李伯帶狗上山打獵，迷路，遇上一群穿著怪異的人在打柱球，他看得入迷第二天循路回家老狗不見了，槍柄木頭爛光，怏回家，卻認不得路，村人無一識者，後遇一老婦一問之下婦人告訴他李伯是他的祖父，四十年前入山打獵再也沒回來。
這故事和浙江爛柯山，原叫石室山，同一橂子，主角王者入山採薪，發現一個山㓊有二老在下圍棋，王者把斧頭柴擔放在洞口入內觀棋，一老者給他一顆橄欖，他吃了，依舊觀棋，直到棋局終了，老人告訴王者看得夠久了，該回家了，王者才匆忙出洞，但柴不見了，斧頭柯柄也爛了，鐵幾鏽光，下山路也變了，回到村子，找個老人問，老人把傳聞告訴王者，稱自己的老祖宗五百年前上山砍柴失蹤了。一個四十年，一個五百年。)
「可歎的是，千百年來，在尋夢的道路上，總有癡狂者絡繹於途，難道，夢真的是小說、人生中不可或缺的一部分？」
** 世道昏昧，何不先風檐展屈原漁父一讀，再唱唱楊慎的三國開篇詞，一舒胸懷。不效范夫子什麼先憂而憂，你我再浮一大白，先優而優，繼之樂而樂，終之我醉欲眠，一覺酣暢。天道欲如此，且盡杯中物。
** 武嶺營區成立，政府象徵性的徵收了我們賴以維生的土地，我沒聽族人咒罵或抱怨過，大家默默地離鄉另謀生計，整個家族由興旺至沒落，終致形同廢村，桑田滄海，只有親身經歷才能痛切感受。老家四公里遠的埤口莊工寮，成了我小五以後安身立命的地方。拜傳說沈游王同氣連枝，埤口游姓村民把我們唯一的王姓視為族人，相處融洽。
營區面積廣大，埤口在營區後方，六十年代駐守的老兵，退伍後不願接受退輔會的安排，商得村人的同意，就在村四周搭起簡陋的住居，村子一下子多出二十來個單身老兵。也多了二十個勞動力，農忙時會主動幫忙。他們依省籍大概分五個群組開伙，我家廚房後頭是七八個湖南騾子，到處種辣椒，晩餐時分常嗆得我老娘咳嗽連連。儘管言語不通，酒喝高了，還喧騰半夜，卻相安無事。
原本對外省人沒什麼好印象的村民，頗有戒心，相處久了，比手畫腳，居然也能溝通，漸漸發現老兵並沒那麼可怕，倒同情起他們隨軍來台，舉目無親的悲涼晩景，有喜慶也不吝邀他們共享了。
我常年在外謀生，接觸過許多省分的方音。過年回家，庭院中常坐著湖南，四川，山東，河南，貴州佬，他們飽經風霜，南腔北調，老爹插不上嘴，聽不懂，但認識他是老李，老鄭，老張，用台語和他們哈拉，偶爾以筆代口，竟也十分歡暢。再有我翻繹那就更賓主盡歡了。
他們從隔閡，到彼此融入，成了左鄰右舍，守望相助，誰也不會在意對方來自何方。省籍之分其實是有人刻意挑撥的。至少在埤口莊，曾像一個濃縮的中華民族，言語㚒生，卻彼此無礙。
** 欲脫俗氣，洗浮氣，除匠氣，第一是讀書，第二是多讀書，第三是須有系統，有選擇地讀書。
曾國藩言" 學如富賈在博收，氣吞餘子無全目。"只有多讀。
** 【大器晚成】欲成大器，先要大氣。大氣之人，語氣不驚不懼，性格不驕不躁，氣勢不张不扬，舉止不猥不琐，静得优雅，動得從容，行得洒脱。大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認認真真幹好手頭的事情，不為名利而争鬥，不為錢财而纠结。大氣之人能讓自己的世界海闊天空，即便一時失意，终得大器晚成。＂一一一朱容䥓
** 白居易曾回憶說：「中朝無總麻之親，達官無半面之舊」，「策蹇步於利足之途，張空拳於戰文之場」
嘆政蹇，日月籠中鳥， 事無奈，乾坤水上萍；人壽月圓符吉語，四十載後我期頤。
** 南宋之亡，究竟其咎是在議和抑或是戰爭 ?
一般後世認其咎在和，教科書也是此觀點，才有岳忠秦奸千古之論。若說其咎是在戰，則立刻要改為秦忠岳莽之論。南宋議和主要是皇帝趙構的主張，只是他不便明說，只有秦檜洞察聖意並戮力執行，而古人著史論政，往往是不責君只議臣。若責君，則岳秦皆是忠，只是秦忠於人，而岳忠於國。但專制君權時代，君就是國，君權壓過一切，於此又形成悖論，於是此說只適用於今世。教科書觀點或有其政治需要，反向觀點是另一角度的推論，也有其理。只是歷史沒有假如，無法重來試試看。
答: 【人民與國家之關係到底要如何看】。西方有無政府主義的認為國家是不必要之惡，應除去；更多數人認為國家是必要之惡，故要用法律限制以保障民權。中國人甚至大多東方人，則多數認為國家是必要之善，覆巢之下無完卵。大陸民族愛國教育之成功原因在此；日本軍國主義之復甦也是原因在此，不甘民富國弱，政治侏儒；蘇俄失落10餘年，普京強俄，恢復昔日大國強國風采，俄人咸感興奮。宋屈辱茍安，花錢買和平，稱兒稱姪俱接受，無光榮顏面，享國則長久。好死VS賴活，雖說各有其理，於個人可自擇做屈原，但不能強迫他人亦如是。以現勢看，個人無法脫離國籍成人球 ，斯諾登就是例子。猶太人為建國奮鬥2000年，巴勒斯坦、庫德族還在為建國哀號。能富民強國最好，富民中強次之，強國民小康再次之，國弱民貧則生不如死。你說呢 !?
** 【丁令威化鶴歸來，人物皆非之嘆】
相傳漢遼東人丁令威學道於靈虛山， 後成仙化鶴歸來， 有少年舉弓欲射之， 鶴乃飛， 徘徊空中而言： “有鳥有鳥丁令威， 去家千年今始歸。 城郭如故人民非， 何不學仙冢壘壘。”
** 《李伯大夢》是相當典型的美國小說，其作者是享有「美國文學之父」盛名的華盛頓‧歐文(Washington‧Irving)，《李伯大夢》深切地描繪殖民時代哈德遜河邊小村落中，平時遊手好閒的李伯。李伯平時畏妻，為了避免惡妻數落，經常買醉，後來發生一段奇遇，竟然在卡茲奇山上長睡了二十年，醒來下山發覺一切景物全非。始驚覺舊日熟稔的世界已全然消失。《李伯大夢》相當類似中國的《黃粱一夢》，都是相當明顯地告訴讀者夢想虛幻的可能性，夢想隨時都可能成為過眼雲煙。( 李伯帶狗上山打獵，迷路，遇上一群穿著怪異的人在打柱球，他看得入迷第二天循路回家老狗不見了，槍柄木頭爛光，怏回家，卻認不得路，村人無一識者，後遇一老婦一問之下婦人告訴他李伯是他的祖父，四十年前入山打獵再也沒回來。
這故事和浙江爛柯山，原叫石室山，同一橂子，主角王者入山採薪，發現一個山㓊有二老在下圍棋，王者把斧頭柴擔放在洞口入內觀棋，一老者給他一顆橄欖，他吃了，依舊觀棋，直到棋局終了，老人告訴王者看得夠久了，該回家了，王者才匆忙出洞，但柴不見了，斧頭柯柄也爛了，鐵幾鏽光，下山路也變了，回到村子，找個老人問，老人把傳聞告訴王者，稱自己的老祖宗五百年前上山砍柴失蹤了。一個四十年，一個五百年。)
「可歎的是，千百年來，在尋夢的道路上，總有癡狂者絡繹於途，難道，夢真的是小說、人生中不可或缺的一部分？」
** 世道昏昧，何不先風檐展屈原漁父一讀，再唱唱楊慎的三國開篇詞，一舒胸懷。不效范夫子什麼先憂而憂，你我再浮一大白，先優而優，繼之樂而樂，終之我醉欲眠，一覺酣暢。天道欲如此，且盡杯中物。
** 武嶺營區成立，政府象徵性的徵收了我們賴以維生的土地，我沒聽族人咒罵或抱怨過，大家默默地離鄉另謀生計，整個家族由興旺至沒落，終致形同廢村，桑田滄海，只有親身經歷才能痛切感受。老家四公里遠的埤口莊工寮，成了我小五以後安身立命的地方。拜傳說沈游王同氣連枝，埤口游姓村民把我們唯一的王姓視為族人，相處融洽。
營區面積廣大，埤口在營區後方，六十年代駐守的老兵，退伍後不願接受退輔會的安排，商得村人的同意，就在村四周搭起簡陋的住居，村子一下子多出二十來個單身老兵。也多了二十個勞動力，農忙時會主動幫忙。他們依省籍大概分五個群組開伙，我家廚房後頭是七八個湖南騾子，到處種辣椒，晩餐時分常嗆得我老娘咳嗽連連。儘管言語不通，酒喝高了，還喧騰半夜，卻相安無事。
原本對外省人沒什麼好印象的村民，頗有戒心，相處久了，比手畫腳，居然也能溝通，漸漸發現老兵並沒那麼可怕，倒同情起他們隨軍來台，舉目無親的悲涼晩景，有喜慶也不吝邀他們共享了。
我常年在外謀生，接觸過許多省分的方音。過年回家，庭院中常坐著湖南，四川，山東，河南，貴州佬，他們飽經風霜，南腔北調，老爹插不上嘴，聽不懂，但認識他是老李，老鄭，老張，用台語和他們哈拉，偶爾以筆代口，竟也十分歡暢。再有我翻繹那就更賓主盡歡了。
他們從隔閡，到彼此融入，成了左鄰右舍，守望相助，誰也不會在意對方來自何方。省籍之分其實是有人刻意挑撥的。至少在埤口莊，曾像一個濃縮的中華民族，言語㚒生，卻彼此無礙。
** 袁世凱當皇帝時，將“元宵”改名為“湯圓”，為的是避讀“袁消”之意。
毛主席去過幾次河南，但一次都沒去過洛陽。因為人們都把毛主席比喻成紅太陽，“落陽”他是不會去的。江澤民從來不去鎮江。胡錦濤也從來不去蕪湖。所以，不要再問，為什麼大年三十“除習”不放假了。以後選主席時千萬不能選姓周的，不然連週末都會被取消了！
** 嫁的人是誰， 很重要 ，因為他決定着你一輩子的生活狀態。娶的人是誰， 更重要 ，她不僅可能決定你一生的層次和高度.，更影響後代子孫 。
不要將就的嫁， 更别違心的娶。
** 袁世凱當皇帝時，將“元宵”改名為“湯圓”，為的是避讀“袁消”之意。
毛主席去過幾次河南，但一次都沒去過洛陽。因為人們都把毛主席比喻成紅太陽，“落陽”他是不會去的。江澤民從來不去鎮江。胡錦濤也從來不去蕪湖。所以，不要再問，為什麼大年三十“除習”不放假了。以後選主席時千萬不能選姓周的，不然連週末都會被取消了！
不要將就的嫁， 更别違心的娶。
** 多數人知道的太多，卻做的太少，於是他們浪費了一輩子在等待。等環境變好、等恐懼感消失、等對手失誤、等子女長大、等存款達到8位數...，就要開始享受人生。當最後一天來臨時，他們嘆口氣說"我，這輩子等得好累呦 ! 充滿悔恨。
** 【臨終悟生命中最重要的事情】，到底是什麼 !? ( 只能是願望，否則不是人生。)
1. 我希望我能過屬於自己的人生，而不是他人眼中期待的我。(人無法逆社會大潮)
2. 我希望我不要這麼努力工作，我後悔當初發了瘋似的工作，卻忽略了身邊重要的人。
3. 我希望我更勇於說出自己的感受，許多人為了要和其他人和平共處，而選擇抑制自己的心情感受，因而讓我們無法成為我們真正能夠成為的人。
4. 我希望我能多跟家人、朋友以及重要的人聯絡。人生一路走來最重要的不是錢、不是地位、名利、而是「愛」和「關係」，只有愛和關係會陪伴著你，陪你走完最後一哩路。
5. 我希望可以讓自己更開心，許多人一直到死前那一刻才知道，「快樂」其實是一種選擇。
** 一次大戰，【英德Jutland海戰】，英國噸位損失是德國兩倍，人員死亡是英國三倍。但戰役後，德國海軍就縮在港內，制海權落入英國手中。誰勝誰敗 ! ? (據悉英國發明了雷達 ? )自不難判斷。１９５０年韓戰，交戰雙方均死傷慘重，人數超越各自在二次大戰之傷亡數。戰爭結束，一切回到戰前原點，有誰能說是戰勝的一方？中國用最大的傷亡，表明了不許美軍陳兵鴨綠江地決心，但也不能算贏；美國未敗卻失去了面子與自信心；南北韓淪為焦土，更不敢言勝。越戰打了近２０年，美國同樣失去了面子與自信心，但民生不受影響；退回１９世紀，淪為焦土的越南卻自詡＂戰勝＂，不覺心虛嗎？英、蘇、美先後攻打阿富汗，都灰頭土臉，鎩羽而歸，都失去了面子與自信心，但焦土百年的阿富汗能說打勝列強嗎？
** 韓愈" 鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙籤，新若手未觸。"
** 劉基< 苦齋記 >，生命哲理是苦樂相伴，禍福相依。【井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，勾踐以嘗膽興。天亦猶是也夫 !?】
** 莊子一書多擯斥孔子，然人間世一章，又盛推孔子。其托研回、葉公，子高問難孔子在陳以接人處眾之道。
酒: 少喝是享受，多喝须忍受，再喝准難受。
色: 小碰是快樂，大碰是麻烦，常碰是负担。
財: 小财是财富，大财是包袱，再大犯迷糊。
氣: 小氣是脾氣，大氣是生氣，常氣會斷氣。
福: 小了有福享，大了心不静，再大定不幸。
食: 小吃補营養，大吃损健康，多吃卧病床。
睏: 小睡去疲倦，大睡费時間，嗜睡有毛病。
玩，别等，不該等的人！别傷，不該傷的心！别掉，不該掉的淚！别说，不該說的話！别愛，不該愛的人！看不開，就背着。放不下，就記着。舍不得，就留着。
** 【炊飯解】: 炊米為飯，盛之以釜，爇之以薪，薪之始燃，其光熊熊，轉瞬之間，即成灰燼。體質雖減，然熱力脹發，成飯之要素也。釜之為用，水不能蝕，火不能熔，水火交煎迫，不少變其質，以至於成飯。熬煎之苦亦成飯之要素也。然願為薪乎 !? 願為釜乎!? 革命之改良派，如康梁等，在多願以為釜，不能忍水火交相逼之苦，一遇威脅利誘，遂改初衷，卒之失敗；革命流血派，則願為灰燼者較多，如六君子，黃花崗等，卒之成功。(其理，不只革命如是也)( 自庚子義和團事件、辛亥革命、二次革命、北洋軍閥到民國13年，內外交迫，【懼外症】是一普遍心理，改良派反對革命一大理由即是，恐蹈義和團之覆轍。)( 湖南人拼命，廣東人出錢、浙江人做官)
** 古俗將五月視為”惡月”,尤其是到了五月五端午當日,百毒盡出,以蛇.蠍子.蜈蚣.蛤蟆.壁虎五毒為首…加上五月氣候溼熱多病毒疾疫發生,當時醫療衛生設備不如今天完善,百姓又深度迷信,傳統習俗除了吃端午粽划龍舟憑弔屈原外,最重要的大事就是家家懸艾虎飲雄黃驅邪避毒了!!
** 自庚子義和團事件、辛亥革命、二次革命、北洋軍閥到民國13年聯俄容共，期間的列強態度始終在維護腐敗的政府，蓋唯此最有利他們的特權利益。蘇俄係因1917革命之後奉行共產主義，正值被資本主義國家圍攻中，為突破自身危機，不得不採取援助弱小民族解放，與無產階級革命運動策略。為迎合中國人心，乃於1923年率先宣布放棄一切在華權利，對我革命表同情與援助。此時在反帝國主義方面雙方一致，孫中山遂有聯俄容共之議。
** 庚子義和團事件" 李秉衡招徠於前，毓賢縱容於後 "，扶清滅洋之口號，迎合朝廷與守舊大臣之心理，獲得支持與庇護，終釀大禍。
** 租界之起，源自1840年鴉片戰爭失敗，被迫開放廣廈福寧上五口通商，劃定洋人居住區域，稱之租界。
** 【季札掛劍，只為心許；伯桃併糧，角哀賢己】
季札掛劍，只為心許。左伯桃寧犧牲自己，併糧保全羊角哀。蓋因羊角哀賢於己。
莊子記載了子輿和子桑的交情。兩人為貧賤之交。子輿經濟情況稍好。有一次連下十曰大雨，子輿擔心子桑斷糧，因此包了許多飯食去探望他。子桑餓著肚子在茅屋中鼓琴而歌曰："父耶！母耶！天乎？人乎？"子輿問他"子之歌，何故若是！"子桑說:"吾思天使我至此極者。"
在生死交關，呼爹喊娘，叫天不應，乞人不靈時，有個想到你，送來溫暖的朋友，或同學那是人間還叫人住得下去的理由。
莊子記載了子輿和子桑的交情。兩人為貧賤之交。子輿經濟情況稍好。有一次連下十曰大雨，子輿擔心子桑斷糧，因此包了許多飯食去探望他。子桑餓著肚子在茅屋中鼓琴而歌曰："父耶！母耶！天乎？人乎？"子輿問他"子之歌，何故若是！"子桑說:"吾思天使我至此極者。"
在生死交關，呼爹喊娘，叫天不應，乞人不靈時，有個想到你，送來溫暖的朋友，或同學那是人間還叫人住得下去的理由。
【季札掛劍】
《史記·吳太伯世家》：季札之初使，北過徐君(徐國國君)。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(晉)，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：「徐君已死，尚誰予乎？」季子曰：「不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！」徐國人讚美季札，歌唱道：「延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。 」** 彭玉麟勝仗詩" 十萬貔貅齊奏凱，彭郎奪得小姑回。聞道當年鏖戰地，而今猶帶血痕流。"
** 先載後漢書孔融傳，謂" 路粹枉狀奏融有曰' 前與白衣彌衡跌蕩放言云: 父之於子，當有何親? 論其本意，實為情欲發耳。子之於母，亦復溪為? 譬如寄物瓶中，出則離矣 !" 後有袁枚" 斥父母為自感情慾，於己無恩。"
** 每當中國經濟出現下滑甚至下沉的時候，國務院總理就有麻煩了，趙紫陽是這樣下台的，李鵬是這樣交出經濟大權的，朱鎔基是這樣被招安的，溫家寶也是因為這樣自我表現的。李克強登台不久，立足未穩，當然焦急。
李克強的大事，都是圍繞經濟起落、討論調控方向。強調的是兩句話、九個字、一個結論。所謂兩句話，「高度重視發展中存在的問題和矛盾，不能忽視經濟下行壓力加大等困難和風險」。這被稱為一個基本判斷。智囊機構的報告中，用詞更為嚴竣，直指「改革干擾(觸動既得利益者)量正在提升、國際形勢的變量正在加大」。
「九字方針」則是「促改革、調結構、惠民生」。一個結論，是「把經濟運行保持在合理區間」。這是他去年就提的主張，但今次強調「把經濟運行保持在合理區間」，一是那區間可上可下，不是固定在一個數上，如預定的7.5%成長目標；二是經濟運行重在「中長期政策取向」，這是最值得注意的變化。
多年來，中國的宏觀調控多以貨幣政策衝鋒陷陣，財政政策則在後面發壓台之功。本來中共領導層希望貨幣政策在未來的經濟調控中，仍扮演重要的角色，而財政領域則在首度定位為「國家治理基礎和重要支柱」之後，演出改革的「重頭戲」。這主要是因為，過去歷次重大經濟改革，都是財稅打頭陣，包括朱鎔基上台的「分稅制」、溫家寶上台的農村稅改。
** ** 宦官與帝王的感情
清朝，只有清末慈禧太后時，才出現宦官害政的問題，小德張與李蓮英。他們與前朝多是男性小皇帝，自小一路由太監為伴、為師培養出的情感不同。小德張與李蓮英善於逢迎揣摩、做低服小外，和慈禧太后還夾雜著異性間的關係(與性愛無關)，有些同樣的話，由異性來說往往有奇效。
明英宗朱祈鎮稱宦官老師王振為先生而不名，王振導致的土木堡之變，使自己成為俘虜、囚犯，但直至王振死於樊忠之鐵錘，師生的情感與信任未為衰 ，他始終不認為王振有什麼錯。
** 靖康VS 土木堡( 起因有別，結果相似，前失岳少保，後失于少保。)
【吾心如秤，不(豈)能為人做輕重】
** 諸葛亮言" 吾心如秤，不能為人做輕重”。意思是，是多少就反映多少，決不因為人們的喜怒哀樂而隨意加重或減輕物體的衡量，人意的評量。（這就是一種不受外界干擾的狀態，心靈能順其自然，來之則應，去之則寂，不受任何外界的事物所牽制，豈不自在!）
** 諸葛亮言" 吾心如秤，不能為人做輕重”。意思是，是多少就反映多少，決不因為人們的喜怒哀樂而隨意加重或減輕物體的衡量，人意的評量。（這就是一種不受外界干擾的狀態，心靈能順其自然，來之則應，去之則寂，不受任何外界的事物所牽制，豈不自在!）
** 【秤知多少】: 古秤一斤16兩 (宋制以十六兩為一斤)， 秤桿上有16個刻度，每刻度為一兩，每兩用一顆星來表示，叫秤星。秤星必須是白色或黃色，不可用黑色，表示用秤作生意之人心地要純潔，不能眛良心。相傳此16顆星是由天上星宿轉化而來。前六顆為南斗六星，表示四方與上下，後七顆為北斗七星，象徵用秤之人要立於天地之間，心要像北斗七星一樣公正不偏頗。
秤尾是福祿壽三顆星，用以告誡生意人要誠實不欺騙，否則少一兩無福，少二兩少祿，少三兩短壽。另外，秤桿上第一顆星是定盤星。其位置是秤錘和秤鉤平衡的秤錘懸點。朱熹言" 記取淵冰語，莫錯定盤星。"
王充《論衡．藝增》：「世俗所患，患言事增其實；著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪。何則？俗人好奇。不奇，言不用也。譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不愜於心。」尤其是墓誌銘，德皆孔孟，功過姜太。豈不過諛 !? 吾心如秤，不能為人做輕重，絕不容易。
* 知人論事，褒貶毀譽，要公允，切事，切時，切人，方能服人，瑜揚太過而不傷無辜，除好諛之外無大過，如韓愈為錢，墓誌銘諛死人，雖為人詬病，人品尚不算低下。若如南宋康伯可，詞極工，其喜遷鶯一詞，辭采蔥倩，然為大奸秦檜賀壽，於真殺岳飛，促成紹興和約，喪權辱國之後云":文章孔孟，勳用周召。"真乃不倫不類，可鄙可惡，人品齷齪。
**【蔣公逝世，秦孝儀連夜寫蔣公紀念歌內曰："南陽諸葛，汾陽子儀，猶當愧其為之能行"，以君比臣，又誣古人，姑不論孔明，郭子儀之功業，光蔣公連倉皇辭廟都辦不到，退居海隅，己甩其數個耳光，無怪當時一片罵聲】。
今之名嘴，愛之欲其生，惡之欲其死，只問顏色，不計是非，朝秦暮楚，與生張熟魏之妓好不了多少。
** 【‘只問耕耘，不問收獲’】: 這個觀念是正確的，但是態度有一點消極。積極的態度，應該是在耕耘之前，做好更多的準備，譬如哪一種耕耘的技巧最好？市場上有沒有這個需求？有沒有通路？市場上消費得完嗎？消費不了又該如何處理？……等等問題。詳細考慮之後，耕耘的結果，才容易和我們的預期相符。在考慮清楚之後，動手去做，如果達不成目標，也不需要難過，這才真的是‘只問耕耘，不問收獲。’那麼，要如何培養積極的心呢？首先要訂定目標，因為有了目標，生命才有方向。這個目標最好是‘少為自己，多為別人’，譬如現在地球的環境充滿危機，我們可以思考一下能做些什麼？你可以利用空余的時間，投入環保工作，也可以只在自己家裡，或附近的環境,做一個小小的環保義工，這都是十分有意義的。像這樣，將自己推向一個好的方向,劍及履及地去完成它、實現它，你就會覺得自己的人生有目標、有意義，這就是積極人生的真意。
聖嚴法師《生一棵樹的氣》:" 秋風落葉亂成堆，掃盡還來千百回；一笑罷休閒處坐，任它落地自成灰。" 有一次，師父看到一個人在掃院子，一邊掃，一邊抬頭看看樹上的葉子，最後將掃把一丟，坐在地上歎氣。師父問他在做什麼？他說：‘我剛剛才把地掃過，可是風一吹，葉子還是掉下來，根本就掃不完，我還要掃嗎？’ 師父問他：‘你早上吃過飯沒有？’ ‘吃過了。’ ‘等一下要不要再吃中飯？’ ‘肚子餓了當然要吃。’ ‘既然吃了以後肚子還是會餓，為什麼又要吃？’ 他想一想，拿起掃把，悶不吭聲地又去掃了。這個掃地的人竟然在生一棵樹的氣，這就說明，人的情緒會受到波動，並不限於對象與事件，隨時隨地都可能會動情緒。當我們發現自己快要動情緒時，要趕快提醒自己將心念轉移，換另一個角度看事情，不要執著一念不放，否則就會煩惱痛苦不已。所以要轉念。
【薜西弗斯】遭受天遣, 要晝夜不休地推滾巨石上山. 由於巨石本身的重量到達山巔 時, 又滾下山腳去, 來來回回, 周而復始。卡缪說薛西弗斯其實是一個隱喻，他的荒謬在於輕視神祇、厭惡死亡、熱愛生命的人，必須在反覆而徒勞無功的動作當中累積自己的經驗，而去不斷的嘗試挫折。
生命的苦難與折磨如影隨行，如同人們的生活一般的枯燥乏味。我們想像薛西弗斯挽著袖子，頂著滿是泥土的石頭，赤腳踏入泥土中，張著臂，衣裳被巨石尖銳的部分給劃破，臉龐滿是疲憊與辛勞。當他費盡心力的推上峰頂後，石頭隨即逐坡而下，因此薛西弗斯只好再走下山坡重複相同的動作。巨石代表著即是生命的重量，一種生命的權威，而薛西弗斯正代表著挑戰這種威權主義的象徵。
**【成功不必在我 VS 以天下興亡為己任】
都是積極人生，皆勇於任事，但影響大不同。 前者功成身退，激流勇退 ； 後者戀棧把持，老人政治。(申伍異趣，各衷其是 )
** 赫魯曉夫就是個機智的傢伙。我給你們講個故事：在一次大會上，赫魯曉夫大肆揭露並批判斯大林的暴政。有人遞上紙條，質問赫魯曉夫，赫氏本人在斯大林當政時期也是權力核心集團的一員，為什麼他在當時不站起來反對斯大林的獨斷？
赫魯曉夫把質問的紙條高聲念一遍，隨即當眾大聲道：這是誰遞上的條子？站出來！站出來……下面輕輕騷動了片刻，但是沒有人站出來。赫魯曉夫道：”你們瞧，我們現在這樣民主，這樣無須恐懼的情況下，遞條子的同志尚且不敢站出來；試想想，在斯大林統治時期的那種氣氛中，有人膽敢站出來頂撞斯大林麼？”全場鼓掌。(楊雄)
** 中國尊君傳統文化重團體輕個人，沒有個人人權觀念，因此教育出來的中國人。首先漠視和輕視自己的生命，才會對他人、國家的生命也視如兒戲。自己沒有珍惜生命的權力，也不許別人有。
魯迅早年前批判過的”看客”心態就是這麼煉成的。中國人看殺別人，無不興高采烈。統治階級故意把人放在大庭廣眾下去殺。被統治者就在大庭廣眾下享受了統治者的快感。特別在凌遲處死犯人時，連續三天，人山人海。連小攤販都在那兒擺攤。劊子手還出售沾血的饅頭。今天沒有凌遲了，但當眾審判也是這種習慣的延伸。當年如同過節一般去看殺譚嗣同六君子的國人，甲午之役中怎麼能不丟掉台灣？
精神鄙俗必然帶來行為的鄙俗。精神高貴必然帶來行為的高貴。
** 王國維: 寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口。
** 周作人<八道彎居士>50自述打油詩:
前世出家今在家，不將袍子換袈裟；終日街頭聽談鬼，窗下通年學畫蛇。
老去無端玩骨董，閒來隨分種胡麻，旁人若問其中意，且到寒齋喫苦茶。
半是儒家半釋家，光頭更不 X 袈裟，中年意去窗前竹，外道生涯洞裏蛇。
徒羨低頭咬大蒜，未妨拍桌拾芝麻，談狐說鬼尋常事，祇欠功夫吃講茶。
林語堂唱和:
京兆紹興同是家，布衣袖闊代袈裟，祇戀十剎海中蟹，胡說八道灣裏蛇。
織就語絲文似錦，吟成苦雨意如麻，別來但喜君無恙，徒恨未能共話茶。
蔡元培唱和；
何分袍子與袈裟，天下原來是一家。不管乘軒緣好鶴，休因惹草卻驚蛇。
捫心得失勤拈豆，入市婆娑懶績麻，園地仍歸君自己，可能親掇雨前茶。
廠甸灘頭賣餅家，肯將儒服換袈裟，賞音莫泥驪黃馬，佐鬥甯參內外蛇。
好祝南山壽維石，誰歌北虜亂如麻，春秋自有太平世，且咬饝饝且品茶。
新年兒女便當家，不讓沙彌袈了裟，鬼臉遮顏徒嚇狗，龍燈畫足似添蛇。
六么輪值思赢豆，數語蟬聯號績痲(文字接龍)，樂事追懷非苦話，容吾一樣吃甜茶。
錢玄同(無能子)唱和:
但樂無家不出家，不皈佛法沒袈裟。腐心桐選袪邪鬼，切齒鋼倫斬讀蛇。
讀史敢言無舜禹，談音尚欲析遮麻。寒宵(稟)冽懷三友，蜜橘酥糖普洱茶。
要是咱們都出家，穿袈是你我穿裟。大嚼白菜盤中肉，飽吃洋蔥 X 內蛇。
世說專談陳幽默，藤陰愛記爛芝麻，羊羹蛋餅同消化，不怕失眠儘喝茶。
沈尹默唱和: (太多字難辨)
圖中老虎全成狗，壁上長弓盡變蛇。
** 赫魯曉夫就是個機智的傢伙。我給你們講個故事：在一次大會上，赫魯曉夫大肆揭露並批判斯大林的暴政。有人遞上紙條，質問赫魯曉夫，赫氏本人在斯大林當政時期也是權力核心集團的一員，為什麼他在當時不站起來反對斯大林的獨斷？
赫魯曉夫把質問的紙條高聲念一遍，隨即當眾大聲道：這是誰遞上的條子？站出來！站出來……下面輕輕騷動了片刻，但是沒有人站出來。赫魯曉夫道：”你們瞧，我們現在這樣民主，這樣無須恐懼的情況下，遞條子的同志尚且不敢站出來；試想想，在斯大林統治時期的那種氣氛中，有人膽敢站出來頂撞斯大林麼？”全場鼓掌。(楊雄)
** 中國尊君傳統文化重團體輕個人，沒有個人人權觀念，因此教育出來的中國人。首先漠視和輕視自己的生命，才會對他人、國家的生命也視如兒戲。自己沒有珍惜生命的權力，也不許別人有。
魯迅早年前批判過的”看客”心態就是這麼煉成的。中國人看殺別人，無不興高采烈。統治階級故意把人放在大庭廣眾下去殺。被統治者就在大庭廣眾下享受了統治者的快感。特別在凌遲處死犯人時，連續三天，人山人海。連小攤販都在那兒擺攤。劊子手還出售沾血的饅頭。今天沒有凌遲了，但當眾審判也是這種習慣的延伸。當年如同過節一般去看殺譚嗣同六君子的國人，甲午之役中怎麼能不丟掉台灣？
精神鄙俗必然帶來行為的鄙俗。精神高貴必然帶來行為的高貴。
** 王國維: 寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口。
** 周作人<八道彎居士>50自述打油詩:
前世出家今在家，不將袍子換袈裟；終日街頭聽談鬼，窗下通年學畫蛇。
老去無端玩骨董，閒來隨分種胡麻，旁人若問其中意，且到寒齋喫苦茶。
半是儒家半釋家，光頭更不 X 袈裟，中年意去窗前竹，外道生涯洞裏蛇。
徒羨低頭咬大蒜，未妨拍桌拾芝麻，談狐說鬼尋常事，祇欠功夫吃講茶。
林語堂唱和:
京兆紹興同是家，布衣袖闊代袈裟，祇戀十剎海中蟹，胡說八道灣裏蛇。
織就語絲文似錦，吟成苦雨意如麻，別來但喜君無恙，徒恨未能共話茶。
蔡元培唱和；
何分袍子與袈裟，天下原來是一家。不管乘軒緣好鶴，休因惹草卻驚蛇。
捫心得失勤拈豆，入市婆娑懶績麻，園地仍歸君自己，可能親掇雨前茶。
廠甸灘頭賣餅家，肯將儒服換袈裟，賞音莫泥驪黃馬，佐鬥甯參內外蛇。
好祝南山壽維石，誰歌北虜亂如麻，春秋自有太平世，且咬饝饝且品茶。
新年兒女便當家，不讓沙彌袈了裟，鬼臉遮顏徒嚇狗，龍燈畫足似添蛇。
六么輪值思赢豆，數語蟬聯號績痲(文字接龍)，樂事追懷非苦話，容吾一樣吃甜茶。
錢玄同(無能子)唱和:
但樂無家不出家，不皈佛法沒袈裟。腐心桐選袪邪鬼，切齒鋼倫斬讀蛇。
讀史敢言無舜禹，談音尚欲析遮麻。寒宵(稟)冽懷三友，蜜橘酥糖普洱茶。
要是咱們都出家，穿袈是你我穿裟。大嚼白菜盤中肉，飽吃洋蔥 X 內蛇。
世說專談陳幽默，藤陰愛記爛芝麻，羊羹蛋餅同消化，不怕失眠儘喝茶。
沈尹默唱和: (太多字難辨)
圖中老虎全成狗，壁上長弓盡變蛇。
【鹽蒸柳丁】咳嗽，秒殺一切止咳消炎藥
橙皮裡有兩種成分具有止咳化痰的功效，一個是那可汀，一個是橙皮油。
這兩種成分，只有在蒸煮之後才會從橙皮中出來。尤其適合久咳不愈的小孩子吃，完全沒有副作用。
蒸食方法：
把柳丁洗乾淨後放在鹽水中浸泡20分鐘，去除柳丁表面的果蠟或夏油(無論有沒有添加～強鹼是可殺菌的。)
記住～柳丁不用剝皮，在頂部平切開一片，往露出的果肉上撒少許鹽，再用筷子在果肉上戳幾個洞，以便於鹽滲進果肉。把切開的那片柳丁重新蓋好，放進碗裡。碗裡不用加水，直接放進蒸鍋，蒸至水沸後再5分鐘，就做好了。蒸好的柳丁，皮有一定的收縮，碗底還會有汁水流出。
吃法：
去橙皮吃果肉，碗底的汁水一起喝掉唷。鹽不要太多喔！依個人情況加減！(經實驗有效)
** 提到死亡時間點，可憾事件亦多。開國元勳之一的黃興去世日是1031，恰與蔣介石生日撞期，無奈，已去的英雄再偉大，在後世也只能讓位今日盟主，只好刻意忘記，久而成習，彷彿從未存在；外交鬥士蔣廷黻去世日是1009，無奈，家哀不敵國慶，只能輕描。怎麼說呢? 日子選得真不好。
金泰今天長尾巴，臉書上傳一杯酒；有生之日皆快樂，四十年後君期頤。
圖中老"狗"皆成虎，杯中蛇影盡成龍，滿桌菜色時時新，好祝登衡殷家壽。
【楊雄】王莽
左思《詠史·濟濟京城內》（八首其四）:「寂寂揚子宅，門無卿相輿。寥寥空宇中，所講在玄虛。言論准仲尼，辭賦擬相如。悠悠百世後，英名擅八區。」
盧照鄰《長安古意》:「寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。獨有南山桂花發，飛來飛去襲人裾。」
李白《古風·咸陽二三月》（五十九首其八）:「子云不曉事，晚獻《長楊》辭。賦達身已老，草《玄》鬢若絲。投閣良可嘆，但為此輩嗤。」
李賀《綠章封事》：「金家香衖千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。」
戴叔倫《行路難》：「揚雄閉門空讀書，門前碧草春離離。」
近代 胡適稱王莽是中國第一位社會主義政治家。錢穆: 書生政治家。呂思勉進一步談到王莽改革的歷史影響，「從此以後大家都知道社會改革，不是件容易的事，無人敢作根本改革之想。「治天下不如安天下，安天下不如與天下安」，遂成為政治上的金科玉律」
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