雜記15誡子大患道悖黃金錢神貨殖負面跑反學良巧電口竹

** 蔣介石用聖經卜卦。1949 1010 蔣介石在廣州，面對已於1001在北京宣告成立的中共中央，痛心疾首，不能自制，乃以聖經作卜。先寧神默禱後，閉眼按著聖經，隨意翻開某頁，再用食指任意點一處，睜眼一看是" 【新約  使徒行傳，第9章，第41節】原文為 : 彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活生生的交給他們。"心中一振，感謝上帝，似乎事仍有可為。但誰是彼得呢 !? 睽之後事，萬能之上帝未能如其所願。此天命乎! 人事乎? (所為不善，何必禱神)。

**  紐倫堡德國大審，老法官對年輕辯護律師說" 你非常聰明，善用邏輯程序。但合乎邏輯的事，不一定是對的，恐不合道德。"(以鄰為壑) 

** 薩孟武  結婚前行動自由是動物； 結婚後行動不自由是植物；生子育女後更不自由是礦物。

**鬼谷子 :  未曾清貧難成人，不經打擊老天真；自古英雄出煉獄，從來富貴入凡塵；醉生夢死難成器，拓馬長槍定乾坤。

** 朱敦儒  北宋

世事短如春夢，人情薄似秋雲；不須計較苦勞心，萬事原來皆有命。

幸遇三杯酒好，況逢一朵花新；片時歡樂且相親，明日陰晴未定。

日日深杯酒滿，朝朝小圃花開；自歌自舞且開懷，且喜無拘無礙。

青史幾番春夢，紅塵多少奇才；不須計較更安排，領取而今現在。

朱敦儒在少時就以布衣負盛名，靖康間被召到京師不肯作官，曾自負云:"詩萬首，酒千觴，幾曾醉眼看侯王"。
南渡後懷著家國之痛，想匡時濟世，在秦檜當政時做過鴻臚寺少卿，也因此飽受責難。可是當他發現朝廷只想偏安時，寫了水龍吟來表達內心的失望，他說: " 奇謀報國，可憐無用，塵昏白羽，鐵鎖橫江，錦帆衝浪，孫郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，淚流如雨。"
所以在宋髙宗紹興十九年離開朝廷，長期寓居嘉禾城南的放鶴洲。起初他以隱居南陽的諸葛亮自勉自況，希望能有劉備那樣的英雄可以效力。
但到老年，他成了神仙隱士，憬悟事在人為，只是虛言，上天早已有定見，個人除了自適自樂，活在當下，想扭轉乾坤，根本癡人說夢。
這和同時的張元幹一樣，有一種孤臣無力回天的悲憤。那就是當朝野上下都抱著得過且過，只想守著一隅偏安時，張元幹質疑敵手的下一代是否: 肯兒曹恩怨相爾汝？舉大白，聽金縷！"而朱希真則看破了，只想"領取而今現在"

今朝有酒今朝醉，且盡樽前有限杯，回頭滄海又塵飛，日月疾，白髮的人稀。

張良辭漢全身計，范蠡歸湖遠害機，樂山樂水總相宜，要細推，今古幾人知。

二月已破三月來，漸老逢春能幾回，莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。

**  諸葛亮誡子書: 

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣其才，非靜無以成學。蹈慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意隨歲去，遂成枯落，悲歎窮廬。

**  竟日殘鶯伴妾啼，開廉只見草萋萋；庭前偶有東風入，楊柳千條盡向西。

** 水之德 :  滋養萬物(德)、有一定之規律(義)、無邊無際(道)、無畏往前(勇)、滿溢不貪(廉)、水平(不偏)。( 孔子見大水必觀之) 

**  老子云 :  吾之大患，在有吾身。患作牽掛解。無牽掛故能捨萬物，修佛；同樣，無牽掛故無不敢為。(甘作人肉炸彈者最敢為)；蘇軾、章惇遊華山，章旋空題字，蘇曰"他日你將殺人"。章不惜生命，故敢為任何事。若再進一步說，吾之大患 ，在無所敬畏。有所敬畏，故不敢為惡，乃積極向善。有吾身與無所敬畏之差別 (善惡都敢為與只敢為善)，正如己所欲，施予人和己所不欲，勿施於人之尊重與否的差別堪比。

**  自大而自卑。不可自卑而自大。有能力之人，要謙卑不爭先。

才不可逾同列，聲不可壓當世。

**   居官無官官之事，處事無事事之心"，所以玩忽職守。

**  剛強三層次: 低之體剛強；中之性格剛強；高之無欲則剛。

**  層層烏雲之上就是萬里情空； 中中壓力背後就是喜悅的果實。

**孔子有三畏 : 畏天命、畏大人、畏聖人之言。孟子: 說大人則藐之。孔子，我戰則克。孟子，善戰者，服上刑。

**  道德之悖論: 

1. 道德行為，是不能以利益之追求為依歸。

2. 沒有利益地承諾或導引，又無法導致普遍化之道德行為。( 沒有好處，為何行善 ? 惡人不行善，往往得好處。) 

竇娥怨 :  做好事，受窮短命。做壞事，享福長壽。

道德的力量使我們挫折時，不墮落。 孔子困於陳蔡，子路問"君子亦有窮乎?" 孔子說"君子固窮，小人窮斯濫矣!"( 貧指經濟、窮指窮途末路)

解決之道 :  

1. 宗教。強調利益在業之積累與消減，或上天堂、免輪迴。行道德，做好事，好處非立即。

2. 追求三不朽，以求流芳百世。

** 性善與惡，係屬道德之前題，通常無法論證。比喻，經驗，或科學三論證之法，皆有其不足。前二恐流於主觀，後者，以實驗室或少數樣本為依據所推演之論理，因有樣本局限性，亦恐非真理。

未曾清貧難成人，不經打擊老天真；自古英雄出煉獄，從來富貴入凡塵。前者是象牙塔裡長大的，天真幼稚；後者是貧民窟長大的，成熟世故，孰善孰惡 ? 人性之善與惡，係屬道德之前題，通常無法論證。比喻，經驗，或科學三論證之法，皆有其不足。前二恐流於主觀，後者，以實驗室或少數樣本為依據所推演之論理，因有樣本局限性，亦恐非真理。孔子說性相近，習相遠，比較周延。

"人",這一撇一抐,就道盡了做人之難,做人之道. 況且"人心"是偏一邊的,誰沒有黑暗面 !? 多重性格的都有......別太把"人性"美化了,剝開來不堪一看.

**道德治國的局限性 

在競爭的現實環境中，對手不會依照你的遊戲規則，仁義道德無法使對手服貼。儒家之言只是政治無能的遮羞布。

**  抵抗利誘容易，抵抗威脅、刑罰、情色難，你的身體為求安全使你屈服。心、口會說謊話，身體卻誠實的出賣你的靈魂。日本有句話，" 心嫌體正直"，就是這意思。口是心非偽君子，心是口非真小人。

**  漢削籓三部曲: 

漢文帝時賈誼之【治安策】，較溫和，眾建諸侯而少其力。  

漢景帝時晁錯之【削籓令】，明詔硬撤，七國之亂死東市。

漢武帝時主父偃【推恩令】，諸侯嫡長子繼國，庶子封城。

明朝方孝儒、其泰、黃子澄徹底失敗的削籓，燕王朱棣靖難奪權。

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馬君武仿李義山【哀瀋陽 諷張學良】張2001 1015死
趙四風流朱五狂 翩翩蝴蝶正當行 溫柔鄉是英雄塚 那管東師入瀋陽
告急軍書夜半來 開場弦管又相催 瀋陽已陷休回顧 更抱阿嬌舞幾回
(西安事件和雅爾答密約是使共產黨得到喘息並從中漁利，國民黨失江山。)

民國17年12月張學良基於家仇國難，不理會日本警告，舉遼、吉、黑、熱四省，歸屬中央，助國家統一。19年，蔣、馮、閻中原大戰，張又力排日本干涉，於0918發巧電申討馮、閻，派軍入關，中國復又統一。日本在20年0918發巧電攻擊瀋陽北大營，恐非只是一個巧字的故事。

【原詩: 哀北齊】
一笑相傾國便亡 何勞荊棘始堪傷 小憐玉體橫陳夜 已報周師入晉陽
巧笑知堪敵萬機 傾城最在著戎衣 晉陽已陷休回顧 更請君王獵一回

** 【搶運學人，黃金與文物來台。】(1949太平輪嚴重超載，出吳淞口即沉)
**搶運學人: 1948年底，國民黨註定失敗，遂展開搶運學人來台，如各大學校長、知名教授、院士，社會賢達文人等。去留之選擇雖說各有其故，然學人間多對國民黨失望，對共產黨無知，致普遍存有"未來恐劃江南北分治，且我未做過蔣介石的官，與國民黨也無任何關係，用不著為他們盡節殉死。我和共產黨也無仇恨 ，我只是在大學教書，共產黨是否繼續讓我教下去，雖不得知，但留與走並非是投降與不投降的問題，難到共產黨比國民黨更壞嗎 !? "，致搶運效果不彰。著名教授僅30餘人；81位院士，直接來台只6人( 58位留大陸，13赴海外或香港，4位死亡)。當時去留之擇實難說對與錯，但事後之際遇與尊嚴，卻是好與壞的天壤之別。1959大陸掀起"思想改造運動 "，印證吳晗之嘆"還是老師(胡適)看得遠"，遭遇極慘。另史學家唐得剛之言說 " 逃往台灣之政客文人，寫回憶錄、唱戲，抱屁股自捧自；留在大陸之政客文人，對鏡子寫檢討、喊王八，自罵自"，話雖糙，然貼近實況。

【難到共產黨比國民黨更壞嗎 !? 】在當時的國民黨，就民眾感受言的確是壞透了，想像中的共產黨會比國民黨好。1950~80年代的共產黨的確是壞透了 ，遠不如在台灣的國民黨。那麼現在的國民黨與現在的共產黨那個更壞 !? 恐怕人言言殊，各執一端。若再問【國民黨與民進黨誰比較差 !?】，也是人言言殊，看各有等比率的支持度就得知。只是兩黨企業文化差異太大。國民黨是典型宮廷文化氣息，任何加入者都蔫了，沒有了朝氣與霸氣，不論內心多反對，外在仍溫良恭讓，在肚裡用功，背後捅刀子，給人平和但陰森的感覺 。民進黨草根流氓氣重，山頭林立，開會像菜市場，刀明顯拿在手上，刀刀見骨。只要參加民進黨，立刻敢衝敢罵，霸氣十足，給人有恐怖暴力的感覺。你討厭或喜歡那一種 !?

** 黃金運台 : 俞鴻鈞， 時任中央銀行總裁與蔣經國、湯恩伯為密運上海黃金及銀元來台主要執行人之一，總共400餘萬兩，主要用於軍費及新台幣發行準備，太平輪沉沒慘案，還藏有多少故事。俞留有一句名言，" 每一個銅版切開來，內裡都是血淚 "。 1948年，宋美齡赴美會晤杜魯門要求援助，未果，但得知美國恐會凍結國府在美之外匯( 除美國紐約、舊金山、洛杉磯存放外。其它，倫敦，日本，泰國、緬甸等處皆存有，共合約600餘萬兩)。宋密函蔣，盡速派人提轉。有5%被中共扣留。

** 故宮文物來台 :  杭立武與翁文灝、朱家驊、傅斯年、莊嚴等為最主要承辦人員。抗戰烽火已使故宮與其他、院館、史語所...等單為之檔案文物，書畫精品，陶瓷玉器、青銅古玩，輾轉千里，所幸無損。1948年，國共內戰，國民黨政府又分三批船運，中鼎登陸艦、招商輪海滬號、昆崙艦，及多次空運來台，還有其他尚存北京故宮的文物，因院長馬衡不欲文物南遷而阻(馬與胡適、傅斯年、李濟等有瑜亮情節，土鼈VS海歸)。昆崙艦艦長本意欲帶物投共，被副艦長、兵器長強迫轉駛台灣。最先存放楊梅，旋即轉放台糖廠倉庫，又轉霧峰北溝村15年，並建有三棟陳列室供展出。1964年，幾經選擇，在台北雙溪建台北故宮博物院，1965主體館完成，1966年文物60餘萬件均搬遷至雙溪。故宮博物院後次第擴建，為世界四大博物館之一。

** 吳石: 中共潛伏在台國防部，官階最高任次長之中將匪諜。第一名成績畢業於日本陸軍大學，通英、日文。回國後，受蔣器重，編寫多本軍事書籍。國共戰爭期間，吳石見百姓之痛苦，國民黨貪腐及派系鬥爭嚴重，曾言"國民黨不亡是無天理。"思想漸漸轉變，又受其好友，中共黨員何遂之影響，開始親共為中共提供軍事情報。來台後繼續任職國防部，1950年中共潛伏在台之工委書記蔡孝乾被抓，交代潛伏名冊，吳石被逮。審訊後槍決。臨死前寫 " 天意茫茫未可窺，悠悠世事更難知。平生殫力唯忠善，如此收場亦太悲。五十七年一夢中，聲名志業總成空。憑將一掬丹心在，泉下嗟堪對我翁。"

** 跑反: 1947年<文學雜誌>連載廢名先生(馮文炳)【莫須有先生坐飛機以後】長篇小說，說 "民國26年以前，完全不了解中國民眾，簡直有點痛恨中國民眾愚昧沒出息。經歷了抗戰，才知道沒出息的不是中國民眾而是中國的讀書人。在戰亂期間，民眾受到的苦難遠大於讀書知識份子，但他們鎮定自如的耕地，拾砲彈壳，帶牛羊跑反(跑滿清的反、跑長毛地反、跑鬼子的反)，展現堅韌的求生意志與能力。而知識份子基本沒做過國民，自認身份特殊。做國民的痛苦、責任、義務，他們一概沒有經驗。即使抗戰南遷到一定地方後，又立刻恢復和以前在都市裡一樣，仍是特殊階級非國民階級，且對這特殊的自我認定與標榜，比任何時間都強烈。而政府由知識份子組成，實施的政治是都會政治，他們並不理解大多數中國人生活與同胞精神，這是當時改革多年失敗之根本原因。

(戰亂時期，國家生命力的韌性在民眾中下層；承平時期，導引國家走向的是知識份子。國民黨只注重上層菁英，文人知識份子，而共產黨採鄉村包圍城市，所以最終國民黨失去民心，失敗了。來台後，國民黨宮廷文化本質未變，仍只重未曾清貧，又未經打擊的老天真知識份子，文人菁英，政治素人，致只有溫良恭儉像一群羊，毫無戰鬥精神意識；民進黨較側重基層草根，山頭林立，敢打敢衝，戰鬥義識強，充滿狼性，國民黨仍然節節敗退。用狼群作比喻，民進黨缺的是一匹遊走在狼群外，智慧高又鎮得住群狼的狼王；國民黨則文人相輕，每一隻看起來都是大羊，別說沒狼王，有狼性的根本進不來，領頭的再大，也只是領頭羊 ，沒有具有戰鬥性的知識份子，國民黨永遠爆發不起來 。)

黃仲則: "仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人。 未曾清貧難成人，不經打擊老天真

** 詠竹者說: 竹常綠有節,百般堅韌, 與忪梅合稱歲寒三友. 謗竹者說: 竹似偽君子, 外堅卻中空,根細善鑽穴, 腰柔堪鞠躬; 成群能避日, 獨立不禁風, 文人多愛此, 聲息似相同.

** 范禛神滅論 : 東晉范稹認為神即形，形即神，兩者是一樣的，神所代表的是人的靈魂，而形代表人的肉體，當形體死去且消失後，靈魂也不存在。范稹利用神滅論來攻擊佛教生死輪迴之說，只是因為當晉室南遷後，南朝國風完全沉浸在佛道思想理。照理說，崇尚佛老是件好事，但壞就壞在，因為不斷的戰爭和國土淪喪，導致人心變得非常悲觀，認為今生已經不值得期待，但求來生。整個南朝幾乎都籠罩在這樣消沉的情緒裡，所以范稹才會提出神滅論，企圖打破大家生死輪迴的觀念，教他們好好把握今生。他的理論屬於唯物主義，司馬遷還有後世許多思想家和科學家，大都抱持著與范稹一樣想法的唯物主義。

** 魯褒錢神論 : 晉武帝統一中國後，出現過短期的安定局面，經濟有所發展。財富迅速聚集到少數人手裡，產生了一批極力聚斂、大肆揮霍的富豪。知名者如何曾「食前方丈，猶言無下箸處」、王戎「積實聚錢，不知紀極」。有人甚至愛錢成癡、成癖，如何嶠被稱為「錢癖」。這種競逐富貴如逐糞之蠅的風氣，當時中下階層的小民百姓頗感不滿，正直的知識份子更是強烈批判。如王衍「常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。」甚至呼錢為「阿堵物」，嫌它擋住去路、阻卻視線。魯褒也對這種現象感到不齒，遂做此文諷刺之。(西漢石崇、王愷鬥富)

錢之為體，有乾有坤，其積如山，其流如川。動靜有時，形藏有命，故能長久，為世神寶，親愛如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富強，錢多者處前，錢少者居後。無遠不往，無深不至，見我家兄，莫不驚視。
錢之所祐，無不吉利。何必讀書，然後富貴？無位而尊，無勢而熱。排朱朋，入紫闥，錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所在，貴可使賤，生可使殺。
是故忿生辯訟，非錢不勝，孤弱幽滯，非錢不拔、怨仇嫌恨，非錢不解，會聞談笑，非錢不發。有錢可使鬼，而況於人乎！死生無命，富貴在錢 . . .

富貴如龍，游盡五湖四海；貧窮如虎，驚散六親九族。

** 史記「貨殖列傳」，「遊俠列傳」並列，是古史學家所謂的「出格」，班固說「司馬遷是非頗謬於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。」儒家談仁義而罕言利，簡直是自欺欺人，但從另一方面來說，這些人卻也掉入了司馬遷「以文測人心」的陷阱裡。蓋遊俠、貨殖二篇，皆以人之情性為論述主旨，然古之學者繆於事實，同聲譴責，殊不知，因有子貢之富，方有孔子之道；因有孔子之贊，方有顏回之名。所以說，致力於獲利，並非不好，只要適合於正道便可。

　　司馬遷所要談的真正課題，有三個重點：道、利、時。先來談「道」，這裡的「道」指得是「順應自然」之意，也就是說，人之所以求利，在於自身的情性，人因為要生存，所以產生了許多求利的行為，是很正常的現象；政府不必要一味地壓制，「善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。」政府對於商業行為應該是從旁輔導，而不過分干預，這才是正確的行為。在這裡司馬遷強調「因勢利導」。

　　再來談「利」，縱貫全篇，太史公分析四方貨物之利，各地民情風氣，似乎是一篇上書給皇帝的奏摺，其實應是「以反喻正」，就是說，治國應善用其能，並從旁導正，而非過分干預人民、臣下的活動；天子若以個人喜好干預國家運轉的機制，將會使一切事務趨於混亂，如此一來，求利而不蒙其利，反會受其害。

　　最後，再說說「時」，這一點應該是本篇最重要的一個觀念吧！整部史記中充斥著一個觀點，就是「得時」，得其時，則如劉邦之流可成而為王，不得其時，雖有項王之力、屈賈之才、朱家郭解之義，仍不免落而為寇，抑鬱而亡。所以「得時奮起」應該是史記最大的重點所在吧。把貨殖置於最後一篇，鄙意以為，其最大深意在於史公：

     

       1.將人類一切活動的源流，歸根於「經濟」。

　　2.將人類生活、爭戰的情況，比擬為商業行為。

　　3.推因古今成王敗寇之理，在於「得時」與否。

　　4.以商人之「觀其勢」、「得其時」、「果敢奮進」的行為，比擬自古以來的　　　英雄人物。

　　5.以取財是否合於正道、貴善，比喻國祚興亡之法則。

　　所以說，貨殖置於最後而無贊，那不彷將全篇看作整部史記的贊吧！史公作史之目的在於「究天人之際、通古今之變、成一家之言」，本篇便是史公對史記所作的結論。

**生氣不如爭氣 :  左宗棠恃才傲物，為駱秉章布衣幕僚時，腳踢二品總兵樊燮，樊一怒告到朝廷，咸豐大怒，令就地正法。潘祖蔭營救上表" 中國不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠"。不但救了左，自己聲名亦大噪。樊深恨之，回去對二子說" 要立志讀書求功名，在科舉上壓過左"。乃築一室，令二子著女裝讀書，又說" 中秀才除女外衣，中舉人與左平，除女內衣，中進士超過左氏，方為祖宗孝子"。並把左罵他【王八蛋】三字放在祖宗牌位下以示激勵。後長子中舉，次子樊增祥(樊山) 中進士，回府放炮，燒【王八蛋】三字。
樊樊山1899、1913作先後彩雲曲，寫賽金花與瓦德西之事。與王安石【明妃曲】、吳梅村【圓圓曲】齊名。樊也提攜齊白石，為梅蘭芳改稿。

(中國傳統商人最大的願望是，子女考科舉得功名，從此不再做商人。 )

**  案牘勞形枯壯士，風與滋露松伯人。萬里因循成久客，一年容易又秋天。

**  魯肅墓長眠忠厚，孔名燈燭照愚氓；赤壁烽火昨日媳，小喬今夜宴周郎。

**  普濟寺 :  崔鶯鶯與張君瑞。一座原本以斬斷情緣為修行木的之寺院，卻仗著一段情緣而傳名於世。

** 負面情緒 :  情緒是認知對環境的解說。我們負面心情往往是負面想法造成。如忘記女朋友生日，是事實，但她根本不愛我則是負面推論想法；孩子不學好老出事，是事實，但因而抬不起頭來則是負面想法。負面情緒想法扭曲了事實，加重了自身的痛苦。

** 猶太人的十句話 :

1、

一杯清水，因滴一滴污水而變污濁；一杯濁水，却不會因一滴清水的存在而變清澈。

2、這世上有三樣东西是别人搶不走的：一是吃進胃里的食物，二是藏在心中的夢想，三是读進大腦的書。

3、馬在鬆軟的土地上易失蹄，人在甜言蜜语中易摔跤。

4、世界没有悲剧和喜劇之分，如果你能從悲剧中走出来，那就是喜剧，如果你沉缅于喜剧之中，那它就是悲剧。

5、如果不讀書，行萬里路也不過是個郵差。

6、當你的鄰居在深夜两點弹鋼琴時你别氣惱，你可以在四點鐘時叫醒他，并告訴他你很欣赏他的演奏。

7、如果你只是等待，發生的事情只會是你變老了。

8、真正的朋友不是在一起有聊不完的话，而是即使不说一句话也不覺得尴尬。

9、時間是治療心靈創傷的大師，但绝不是解决问题的高手。

1 0、寧願做過了後悔，也不要错過了後悔！

* 號稱2013年最有深度的10句話，你領悟了幾句？

【第一句】被恨的人沒有痛苦，恨人的人卻終將遍體鱗傷，所以，絕不去恨人。 

【第二句】緣分是本書，翻得不經意會錯過，讀得太認真會流淚。 

 【第三句】不同傻子爭辯，否則就搞不清誰是傻子了。 

【第四句】學歷是銅牌，能力是銀牌，人脈是金牌，思維是王牌。 

【第五句】成功的人不是贏在起點，而是贏在轉折點。 

【第六句】錢有兩種：花掉的是錢，是財產；沒花掉的是“紙”，是遺產。 

【第七句】把脾氣拿出來，那叫本能；把脾氣壓下去，那叫本事。 

【第八句】管好自的嘴，"良言一句三冬暖，傷人一語六月寒” 敏事慎言，話多無益。

【第九句】這個世界，有兩件事我們不能不做：一是平心靜氣趕路，二是停下來看看自己是否擁有一份好    心態∼好心態是一生的好伴侶，讓人愉悅健康。 

【第十句】人活著一天，就是有福氣，就應該珍惜，愁也一天，喜也一天；遇事不鑽牛角尖，人也舒坦， 心也舒坦。

我們是否應該考慮將服貿協議，交付公投？過去1968年當國家陷入憲政危機時，法國總統戴高樂選擇將修憲案交付公投，若是公投未過他承諾辭職下台。最終戴高樂失敗，尊守承諾辭職，離開巴黎：直至他過世靈杦回到巴黎時，數十萬人含淚向他致意。他暫時失去了權力，但挽救了國家：也成為法國公認20世紀最偉大的政治家。1968年反越戰學潮也使美國陷入政治僵局，美國總統詹森宣布「不尋求連仼」並且承諾結束越戰。2006年百萬紅衫軍包圍台灣總統府，陳水扁不肯犧牲權力不下台不認錯，社會整整內耗二年，而且每場大選民進黨皆兵敗如山倒。此次服貿爭議，馬英九沒有貪污但有治理危機，最終在各方勢力交錯鬥爭後，釀成憲政危機。服貿爭議怎麼發生，我們可以繼續討論，但如何落幕，更是要點。陳文茜

** 騎虎難下: 其實騎在虎背上的人何嘗不知危險，早想跳下。但不跳下，不近虎口，一跳下反不能免。下台階難尋。 平生之志，不在溫飽。斯言大矣 !