讀秦穆公雄心東擴史看習近平大踏步引領中國崛起

秦先祖非子為西周王室養馬之平民，後被封為士，領有"采邑"。周幽王時期烽火戲諸侯失信，當申侯反周無人勤王，唯秦襄公抓住機遇戮力勤王，深獲周平王嘉許，提升為諸侯遙領西戎僻地，惟有名無實。至秦穆公始用由余之計，積極落實封地，所謂"益國十二，闢地千里，獨霸西戎"，秦國才名實相符，據此東擴。

秦東與晉國接壤且因地處西陲，文化開發晚，並不為各諸侯強權看重。秦穆公首先招引人才如百里奚，蹇叔等；在外交上主打政治牌、結為姻親，輔以軍事牌，關係緊密。兩立晉君( 晉惠公夷吾，晉文公重耳)，三救晉難(晉大饑荒，秦援之。然後年秦大饑荒，晉惠公以怨報徳，竟"稱饑伐秦"，然夷吾大敗被俘，周天子出面求情，秦乃仍待以上賓，晉割河西地和好 )，以德報怨，可謂" 援勁敵，天下稱譽；樹形象，政治得分 "。當然秦穆公在晚年為歷史地位也犯過錯誤，不顧百里奚，蹇叔哭師之諫，強伐鄭國未果，結果被晉軍伏擊於殽而慘敗。

秦穆公後260餘年，秦15任主政者多碌碌，直到21歲的秦孝公贏渠梁克紹秦穆公箕裘，用商鞅變法強國，後五任接續努力，用張儀連橫克蘇秦合縱，用范睢行遠交近攻，各個擊破之策，長平一戰重創強趙，鋪平道路，終至始皇贏政( 生於長平之戰次年 )奮六世之餘烈，統一天下。( 附註一 )

以今日世局比堪，若把崛起的中國比為秦，美國就是適時霸主先是晉、後是魏趙。中國經30餘年之韜光養晦，戮力發展經工，已有" GDP榜眼，軍備大興，獨霸東亞 "之秦穆公初年之勢。習近平似乎結秦穆、孝合一，內以十八大會議結論為基，強勢變法打腐，土地、城鎮改革等，排除積敝，推動內需，與商鞅變法何異 !? 外在與美國交往之際，以合作代替對抗，積極發展經貿，並大量購買美債，協助支撐美元，使泥中有你我，債權債務關係複雜互為鉗制。在國際之競合中，美國以合縱圍堵中國，中國以連橫、遠交近攻之策應對，避免修昔底德陷阱( 附註二)，與秦晉何異 !? 美國用TPP排除中國，中國用RCEP，FTAPP對應，推展一帶一路之絲路經濟，以高鐵互通互聯打造亞歐一體，建立並主導新國際秩序與規則之製定。在與其他各國交往，以經濟互利結合外交，建立親善形象，與歐美日以自身經濟利益考量以金圓代替槍炮制衡，培養反對勢力威脅馴服之政策形成對比。

當一個國家處於上升之勢時，似乎好運連連，勢不可擋。綜觀近40年，國際局勢似乎永遠對中國有利，此時，中國必須萬分忍耐，適時調整策略，因應時局，切不可急躁而犯戰略性錯誤，尤忌輕率動武。一旦動武 ，不但落實西方惡意宣傳的中國威脅論，也暴露軍事實力與戰略意圖，唯一結果是勞民傷財阻礙發展。看美國動輒勞師遠襲，致師老力竭，導致國勢江河日下，尤宜為戒。務使偉大中華民族復興夢早日實現。

台灣在中華民族復興夢進程中，應扮演成墊腳石抑或是絆腳石，不言已喻，切不可成中華民族罪人。

附註一:  遍讀史記，有關始皇自BC231開始統一天下，滅六國的記錄文字不及500字，除趙國有硬戰，費時較長，其他多是兵臨城下，悚懼而降，齊國更是派一使" 傳檄而降 " ，應證了齊人孫武" 不戰而屈人之兵 "的用兵最高境界。( 史記: 孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣)。也間接說明秦的統一實際在秦昭襄王即已開始，長平一戰大大弱趙；呂不韋設東郡，將六國南北分離，無法合縱，嬴政輕鬆十年收先人戰果。

附註二:  修昔底德陷阱：指一個新崛起的大國必然要挑戰現存大國，而現存大國也必然來回應這種威脅，這樣戰爭變得不可避免。這一概念來自修昔底德的名言「使戰爭不可避免的真正原因是，雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼」。

【秦晉好合】是常用的婚姻賀詞，了解秦晉的往來歷史，發現晉，姬家一路都是忘恩負義之中山狼，當可明了秦晉一路走來是磕磕碰碰，決非順遂好合。

資源陷阱 與 紈絝子弟

蘇聯時代領土廣袤，達2200餘萬方公里且自然資源豐富，僅依賴販賣資源即財源滾滾，因此除軍工業與美國軍備競賽，並不積極發行民生工業。1985年美國與沙烏地阿拉伯聯手，把油價從每桶32美元，一路打壓到每桶個位數8美元，蘇聯財政收入大為減少，盧布由1美元兌0.87盧布，貶至1: 1012，達負1300倍。耗資巨大的軍備競賽與政治、經濟同時改革開放，終導致1991年蘇聯瓦解，各加盟國紛紛獨立。90年代，蘇俄慘澹，除了核武，可謂民生凋敝，財政枯竭。
照說經過此一大難，應有所警惕，注意民生工業發展，然已落入資源陷阱的蘇俄並未記取教訓。2000年時油價開始飆漲，蘇俄又搭上資源致富列車，一時全國又興起強國夢，欲恢復往日帝國光環。自2013年底的俄烏危機，西方聯合經濟制裁俄國，初期效果並不彰顯，今年七月起，美國與沙烏地阿拉伯等又聯合打壓油價，由每桶120元左右跌至80美元左右，仍不見止跌跡象，此舉立即對蘇俄財政又做沉重打擊。時間一久，4500億外匯存底只敷半年即用盡。可大膽預後，90年代的慘澹將再現，蘇俄將再進一步分裂，原先在亞洲強佔的個國領土將面臨索還壓力。( 會不會達到此一地步，要看美國對中國的態度而定。因為油價下跌，對中國石油進口成本下降是一大利多。美國願意中國獨強歐亞嗎 !? )證明蘇俄習慣了享受資源致富，無心也無意願投入民生工業發展，好了傷疤忘記痛。與上次比，唯一進步的是糧食自足且能外銷。相反的看，窮山惡水，資源貧乏的島國，因生存壓力巨大，如英國、韓國、日本等，都將人力資源發揮至極，國家相對富裕。

資源陷阱一說不僅適用於國家，對家庭個人也適用。中國老話說" 富不過三代 "，就是這個意思。香港佔中人士近日有個標語說，【致吃鹽比我們吃米還多的上一代 : "你們為我們帶來絕望，但我們將為自己帶來希望"。和平無理性，理性無和平】。我大吃一驚，立即留言" 你們享受了上一代的辛勞果實，生活在香港最好的年代，和平富裕反使你們無理性。現竟抱怨上一代帶來絕望，這是東郭狼的邏輯。不先檢討自己努力不夠，卻怨上一代給你們立了高聳卻難逾越的高牆。想想你們能給下一代帶來什麼? 貧窮、動亂，做殖民奴...?沒有天上掉餡餅的好事。

反駁我地說" 如果你生活在香港你就會明白我們的絶望，雖然我們曾生活在香港最好的年代，現在亦感覺到"。這話意思似乎耳熟，世代對抗，台灣318學生運動有類似調門。他們被政客操弄火熱熱的政治議題給蠱惑，但政治議題再熱情當碰到冷冰冰的經濟現實問題，也要讓路。餓肚子的人沒有資格談尊嚴，人權、民主等上層議題。想想剛結束，先前喊的震天響的蘇格蘭獨立公投，是什麼原因使他們面對現實而失敗 ! 他們這一代太幸運，是紈絝，致成了溫室的花卉還自怨自艾，也是資源陷阱，苦他們三年，什麼"毛病"都沒了。

化危機為轉機

【
化危機為轉機】民氣可用，馬政府何不借力使力。

台灣社會因諸多因素而呈撕裂狀態，在最近連爆的地溝餿水油事件，反使民心民氣難得呈現一致的聲討、抵制，要求嚴懲不法，實為自台美斷交人民一致憤怒以後的唯一。

馬政府因多學者素人從政，每每與社會脫節，在與國內外主客觀因素的糾葛下，使馬先生民意支持度僅在一成上下徘徊。馬先生何不借此民氣，依法嚴格整肅不法奸商與怠政之官僚 !? 看看對岸習近平上台初期，面臨著許多嚴峻挑戰，黨內存在著許多亟待解決的問題；尤其是一些黨員幹部中發生的貪汙腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題。自己又被外界認定是中共有史以來最弱勢的領導人。在民眾最一片疑慮氛圍裡，習近平強力打貪最贏得民心。一年來已有40多名省部級以上官員落馬，其中包括一位正國級、二位副國級及六位正部級以上的官員，低層級落馬官員更是數以萬計，成績斐然。

反觀我們，蔣經國以後，李登輝的黑金政治、陳水扁的灰金政治，使舉國上下迷漫貪腐風氣且每況愈下。馬先生雖是法博，於法務部長任內，就迷茫於" 刑罰、監獄人性化"，雖不乏一、二得以知恩悔改，但使更多犯者心存僥倖而成慣犯。

往者已矣 ! 今民氣可用，馬先生若能在剩餘任期內發揮騾子脾氣，藉此整肅官箴，導正社會風氣，一定能贏得民心，自然也能拉抬國民黨低迷的選氣，為自己的下台留下漂亮身影，最重要的是再奠國家廿十年的根基。

英國脫歐、三蘭( 蘇格蘭、烏克蘭、IS伊斯蘭 ) 事件搭錯車， ISIS搬石砸腳，反恐三樣情

20160623 英國脫歐公投，不僅是英國本身繼2014蘇格蘭獨立公投的大事，也是將影響歐盟與世界政經情勢的大事。首先要知道歐盟的現狀，簡單說: 1. 歐盟的創立，最早是英國邱吉爾發起，經逐年擴大，現共有28個國家，今日英國萌生退出歐盟所為何來 !? 2. 歐元體，原本為降低交易成本，防止匯率波動，統一區域內貨幣以與美國及中國兩大經濟體形成鼎立，現共有19個國家使用歐元，但英國不包含在內，堅持使用英鎊，以維持其獨立運作經濟的財政與貨幣政策。觀以現狀，由於19個參與國經濟狀況良莠不齊，希臘、歐豬就是例子，對德法等國家造成巨大拖累。3. 是申根簽證，旨在促進觀光旅遊與便於人民移動而立，英國也未參加，保持疆界獨立。當然，英國加入歐盟，卻拒絕歐元與申根，肯定與美國脫不了關係，英美有同一血緣的情感，雙簧博弈，操縱歐元是題中之議，只是時移勢異切歐盟擴張太快，已超出原設想的範疇與控制，加上英美在世界領導與掌控力日益衰弱，分離意識的出現也是必然。

回顧英國歷史發現，英國與歐洲相鄰而不相連，永遠若即若離，保持光榮獨立的外交政策以俯瞰歐洲大陸是英國的傳統國策，具體操作就是聯合歐陸老二打擊老大，使歐洲各國彼此制衡不統一，英國從中漁利。自英法百年戰爭英國戰敗後，英國決定不再介入歐洲領土紛爭事宜，改而專注海權與殖民地的擴張。如早年路易十四要統一歐洲，英國就聯合西班牙打法國；拿破崙一度要統一歐洲，英國就聯合德國打擊之；英國支持土爾其與俄國爭奪高加索與黑海地區；二戰希特勒有統一歐洲知勢，英國就聯合俄國抗擊等情事可謂歷歷在目。英國是歐洲大陸背後的影武者。自工業革命後，挾軍經勢力的配合，在全世界佔有半個世界的殖民地，也在政治上呈歐洲與世界的代言人，但19世紀末經濟被美國、接著德國反超，敗相漸露，二次大戰後幾乎失去所有殖民地。換個角度也說明，英國是個極現實的國家，形式好則拼命擴張，不好，即使退回英倫三島過小確幸的生活也挺滋潤。

就現實經濟面看，歐盟經濟體老大是德國，就貿易擴張利益言，英國受益遠小於德法，英國強項的金融服務擴張有限，但會員責任承擔卻不小。看會員之間希臘、歐豬的財政經濟大問題，拖累會員滯退嚴重；有關中東難民政策則各國南轅北轍，根本無法達成一致；對中國一帶一路的國際大戰略，屬歐洲大陸的德法遠較英國積極，麥欽德的陸權中心論將再站上世界主軸，這對英國、美國與日本所謂的海權國家將淪為邊陲，自然有所疑慮，也是美日所不欲見。但英國對中國的亞州基礎建設投資銀行則率先表態加入支持，欲從中分一杯羹，又令美日大為反感與無奈。英國想走自己的路，兩邊沾利。

就英國國內政治言，首相卡麥隆不惜走險棋以激發民眾愛國意識進行政權支持與保衛戰。去年蘇格蘭的獨立公投，投票結果與民調顯示相反，反獨立的留英派獲勝，獲勝就是支持卡麥隆與保守黨。這次脫歐公投，英國優先的脫歐派民意節節高漲，但16日的留歐派國會義員考克斯突然被刺殺，民意有突然轉向之勢，全世界原本因擔心脫歐成功造成的股市低迷，卻突然翻紅的大漲。突然被刺殺與股市立刻反轉向上都是不理性的表現，不禁令人懷疑到底是留歐派還是脫歐派幹的!? 誰是事件最大受益者，誰的嫌疑就最大。這跟美國甘迺迪被刺與2004台灣兩顆子彈案的懸疑可相比，被認定的嫌疑人奧斯華、陳義雄都離奇的迅速死亡，成永遠的懸案，考克斯案的嫌疑人托馬斯梅爾下場會如何不得而知，若是留歐派為棄車保帥而幹，梅爾的下場堪慮 ! 

分分合合本是世局常態，但對現實的影響卻巨大。六月二十三的脫歐公投，對英國言是情緒主觀的歷史傳統、社會因素感受 VS 菁英理性經濟利益的對決，不論成敗都肯定將對世界、歐盟與英國本身產生巨大影響。若成功，是否還會對其他會員脫歐造成示範效應，都有待觀察 ! 卡麥隆走險棋，他是英國中興之人還或是罪人 !?

附記:  20150623 英國公投382個投票區計票最終結果顯示，51.9%的民眾選擇支持脫離歐盟。英國“脫歐”重創英國金融市場，今天 英鎊暴跌超，創30年來新低。卡麥隆辭職走人 !

三蘭事件 :

甲午是個令華人勾起不快與羞恥的年份。2014又適逢甲午，在關注的眼光中已波濤洶湧的即將度過，其間發生的" 三蘭事件 "( 烏克蘭、蘇格蘭、伊斯蘭ISIS )，果然，仍然是使人煩惱不安，只是其主要對象不是中華民族，而是過往造成中華民族屈辱的英美央格魯撒克遜人，斯拉夫的俄國人。對中華民族的復興中國夢而言反是個契機。( 好風憑借力，送我上青雲 )

屈辱了150年的中華民族，適逢崛起的大勢。回顧1979年幾件影響世局的大事，伊朗何梅尼革命反美、阿富汗聖戰士反蘇、中國改革開放面對世界...，前兩事本身已是強驽之末或已灰飛煙滅，但引發的伊斯蘭文明與基督教文明的衝突卻越演越烈；後者由摸著石頭緩步跌宕到大踏步，進而井噴飛躍的前進，則歷歷不爽。( 雖哀矜勿喜，卻握緊機遇 )

1979年，美國為遏制蘇聯，聯中制俄是中美關係初始的蜜月期，中國搭上了蘇聯瓦解的順風車；1991年蘇聯瓦解，美國一支獨秀風華最盛，未視中國為潛在威脅，反希望能導引中國融入西方體制，加入WTO市場經濟，中國仍舊搭便車；2001年美國已開始警覺中國的崛起，但911恐怖事件與兩場波斯灣戰爭及阿富汗戰爭，使美國筋疲力竭、灰頭土臉。2006伊拉克亡國，喘息稍歇，欲回身東顧以鉗制中國發展勢頭，高調喊出重返亞洲，然力已有未逮，又修改為較緩弱的亞太戰略再平衡。若一切如美願，對中國自然是堵難越的高牆。但對已步入盛極而開始下趨的美國言，總是事與願違，中國崛起勢頭已無可擋，早已非吳下阿蒙，遂下車走自己的路，美國只能戰略退卻。

美國政治學者杭亭頓在20年前就提出，未來世局的衝突是超越國界的不同文明衝突。西方基督教文明借資本主義的軍、經力量，邪惡的在世界各地策劃顏色革命，鼓動支援各國反政府武裝力量。如烏克蘭的橙色革命，導致烏克蘭分裂進而引發成美歐與蘇俄的對抗；在中東的茉莉花革命激起更多反美反西方反基督教文明的恐怖組織如雨後春筍，滅了賓拉登，起來更強悍、野心更大的ISIS巴格達迪，要建立大伊斯蘭國。原本想從中東撤軍脫離泥淖的美國又被拖回更深的泥淖裡，弄得進退維谷，左支右絀。不禁要問，作繭自縛，孰令致之 !?

除烏克蘭與大伊斯蘭事件外，還有一起蘇格蘭獨立公投事件，使原本被壓制在富裕經濟下的民族問題，由於經濟的衰頹再起波濤，直接挑戰英國與西方，看似統一的國家體制。一石激起千層浪，庫德族獨立，西班牙的加泰羅尼亞尋求獨立問題，立刻甚囂塵上。爾後全世界類似問題更將層出不窮。蘇聯固已解體，但蘇俄內部仍不平靜，如車臣問題；美國也有夏威夷、德州、加州、阿拉斯加問題，日本有北海道、琉球問題；當然中國也有疆獨隱患。

三蘭事件，影響爾後世局極大，且將歷時久遠而不得解。我們看是置身事外，其實大國角力的牽引，早已被捲入漩渦之中。小國經不起折騰，如何鑒別今日域中竟是誰家天下，智慧周旋於大國之間，正考驗主政者與全體國人之智慧。

美國總統奧巴馬20140808接受了《紐約時報》的專訪，指責中國搭30年便車，卻沒人指望他們做任何事。個人認為奧巴馬說的雖然很酸，但是實話，也與鄧小平的韜光養晦箴言符合。中國主席習近平則於0822在蒙古國國家大呼拉爾發表題為《守望互助，共創中蒙關係發展新時代》的演講中提到：“中國願意為包括蒙古國在內的周邊國家提供共同發展的機遇和空間，歡迎大家搭乘中國發展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都歡迎。”談中國周邊外交，論亞洲國家相處之道，強調互尊互信、聚同化異、守望相助、合作共贏，共促亞洲穩定繁榮。從中國開通或籌建的歐亞、中亞、泛亞鐵路，與陸上與海上絲路經濟帶，謀求共榮，習近平說的也是實話。

台灣先後搭了美國與大陸的便車，現在看起來，搭美國便車要付昂貴的車票錢，且上車之後就被綁架，輕易下不得車，有如飲鴆止渴。其實不獨我們，周邊日、韓不也是。伊拉克海珊搭完便車想下車，後果是政權瓦解，身首異處。搭大陸便車，由於我們自身問題放不開手腳，總是半吊子。反觀日、韓，對中國並不友善，但並未影響其搭車之便，搭中國便車獲益最大，未付車資且副作用極小。

20140928歐巴馬接受CBS專訪時表示" 當世界有事時，他們不找北京、不找莫斯科，找我們。"意下美國為解決國際爭端有重大貢獻。其實不然，因為這些動亂的起因就是美國。如伊拉克動亂，美國先豢養伊拉克，又培養反政府力量，再始亂終棄，造成恐怖主義盛行，恐怖份子暴行四虐，美國是始作俑者，並未自我檢討。

附記: ISIS 似乎印證了10年前海珊的遺言，" 真主是偉大的，伊拉克將贏得勝利。" 綜觀ISIS 所做，似乎正是伊拉克當年想做而未能做的事。"

**  ISIS 搬石砸腳，哈里發的命還有多長 !?

舉世似乎因ISIS 的恐怖行動而不安，一些在歷史上與中東國家有著諸多文明、宗教、殖民、地緣政治與石油利益糾結與衝突的歐美國家都已捲入，又因各有私心盤算而效果不彰， ISIS 與各國既鬥爭又相互利用。初期是養癰遺患，現在是尾大不掉，挖肉治傷，毀敵一千，自傷八百。教宗擔憂地說這是第三次世界大戰的徵兆。聞此，不禁要嘆：誰生厲階, 至今為梗；始作俑者，其無後乎 !

ISIS 哈里發不同於賓拉登的基地組織，基地組織沒有固定地盤，恐怖行動攻擊打完就跑，要徹底殲滅著實不易。ISIS 哈里發現已是一個占地近３０萬平方公里、有八百萬人口的＂國家＂，是國家就有範圍，所謂跑的了和尚跑不了廟；是國家就有治理國家的一切事情，就有一定的財政剛性支出，如公共設施服務，醫療衛生教育等一切基礎建設，就有民心向背的問題，這一切都需要錢。

ISIS 若一直採取過去的策略，把戰火侷限在中東，利用大國的政經利益歧見，夾縫中生存壯大，當佔領了伊拉克、敘利亞的水壩廠、發電站等公共基礎設施，則用寄生的方式雙方共同享用，有鬥爭有合作（因為不論是誰破壞，雙方共受其害，伊、敘只能無奈同意，還負責人員薪資與維修費用），如此要消滅ISIS 就大費周章亦未必會成功。今日，ISIS 因俄國的重拳攻擊，損失極大( 俄國的轟炸不同於美國，美國是定時定點上下班制轟炸，俄國是24小時連番轟炸 )，財政主要收入的低價售油，亦因油罐車，油販子的大量被攻擊而顯著減少。財政劇減，且伊拉克也開始停止共享摩蘇爾電廠供電，ISIS 公共設施服務幾近癱瘓，導致國內"民心"會產生動搖，也喪失對海外認同人士與傭兵的招募基礎。 【 ( 食肉菌化武 )

ISIS哈里發 情急憤怒之下，改變策略，以外線作戰的恐怖攻擊行動擴向世界各國，如此搬石砸腳，且激起更多國家加入滅 ISIS 統一陣線，ISIS 豈能久存？當然，即便 ISIS 哈里發國被消滅，但類似基地組織的變異型態還會繼續存在只是轉入地下，恐怖攻擊也還會隱性不斷的發生。令人更擔心的是 ISIS 會不會效法當年伊拉克薩達姆，報復性的一把火燒毀所有科威特油田故技，對全球環境造成重大災害 !?

**最近恐怖攻擊頻傳，教宗說，這是零星的第三次大戰之始。果如教宗所說，則中華民國的上策是中立。郝柏村

反恐三樣情 :  俄羅斯是「不請自來」的反恐國家。敘利亞內戰打了四年多，俄國到現在才出手，除了搶救盟友敘利亞總統阿塞德，更藉此突破西方國家的封鎖，逼使美國與其協調，連總統歐巴馬都安排與俄國總統普亭舉行峰會，一舉兩得。「政治精算師」的封號，普亭當之無愧。

俄國民航機在埃及墜毀，係ＩＳ對俄國空襲敘利亞的反撲。英美情報單位早就斷定飛機被放炸彈是空難主因，普亭卻遲遲不願證實。巴黎遭恐攻，普亭立刻證實英美情報無誤，順勢讓空襲敘利亞在俄國人民眼中，不再是一場遙遠的戰爭，而是迫在眉睫的危機，需要強力回應。

土耳其則是「不情不願」加入反恐行列，因為尋求獨立的庫德族是主要敵人，阿塞德次之，後面才是同為遜尼派的ＩＳ。美國三催四請，土耳其才加入空襲，卻是猛轟美國支持的敘利亞庫德族民兵。這和俄國專炸美國支持的溫和派反政府軍，打的是同樣的如意算盤。俄國軍機被擊落，普亭表明不會開戰，因為開戰等同拆掉反恐聯盟的舞台。俄羅斯出兵敘利亞後，美國在中東的影響力受到削弱，但苦無良策，俄羅斯戰機被擊落，並不是偶然和孤立的事件，實際上是中東博弈主導權之爭

台灣可說是「不明不白」的反恐盟友。承蒙歐巴馬唱名，台灣被ＩＳ列為報復對象，青天白日滿地紅國旗和美國星條旗並列，可真的讓「世界看見台灣」了。IS 承認台灣，會激怒中國嗎 ? 激怒的中國會派兵反恐嗎 !?

" 置身事外"。余豈好如此哉 ? 余不得以也 ! " 台灣民心脆弱經不起些微動盪衝擊，只能悄悄的選擇置身事外。

美國用武力圍堵中國，中國用經濟軟實力構建世界

【 阿里巴巴IPO】

美國用武力圍堵中國，中國用經濟軟實力構建世界

阿里巴巴是繼 Visa信用卡公司在 2010年約達197億美元的交易後，創下美國歷史上最大規模的IPO案件240餘億美元，也是全球第三大IPO規模，僅次於之前中國工商銀行與中國農業銀行在中國的上市案。

阿里巴巴成功在美國上市的另一個重大意義，傳遞出全球人口最多、位居全球第二大經濟體的中國，對全球投資者的重要性愈來愈高。阿里巴巴在中國市場的創新，在中國互聯網與電子商務取得的領導地位是無庸置疑的，它對於全球投資者來說，卻是相對的陌生與好奇。

剖析阿里巴巴成功的要素：民營、創新、規模三要件外，搭配極有效率的【物流】平台，令人信賴的第三方【金流】支付，與領導全民皆商的友善【電子交易網路】，才是主因。當然，法令的配合與開放也是阿里巴巴成功的充分條件。(注意民營、創新兩點，大陸銀行早已是世界驁頭，但國企身份有國家背景且或有特權，因此並不為西方重視。此次是出身平民、毫無背景，開業之初甚至被打壓的民企，銀行貸不到款，且領先歐美把網路電子商務創新加值，這才是贏得西方重視之所在。)

現在，全世界的投資者都認識了阿里巴巴，也對它對中國消費市場的領導創新模式，帶來更多的期待。過去數年，當Wal-mart、家樂福等國際零售龍頭還在積極尋找、開拓中國的大型零售賣場之時，阿里巴巴卻以結合中國需求、搭配中國創意，僅僅不到數年的時間，讓中國消費者的消費習慣，用網路消費平台快速取代傳統與大型賣場，並且幾乎已完全主導中國消費者的購物行為。由於它的電子商務創新式改變，更可能讓中國的消費結構在近幾年內，產生結構性的變革。

成立僅15年的阿里巴巴，讓中國消費者的消費習慣，用網路消費平台快速取代傳統與大型賣場，正式宣告中國網路消費取代傳統消費時代的來臨，也揭起中國在國際資本市場地位的重要性。
( 馬雲小個子，卻是電子商務巨人。 大家都知道 阿里巴巴幕後有一個重要的神秘人物, 將阿里巴巴推上神話，來自台灣的軍師，財務掌門人蔡崇信， 他的專業知識為阿里巴巴建立公司合約制度化。馬雲搶盡風光，在為其喝采之餘，不禁要想蔡崇信，雖說是楚才晉用，蔡若留在楚，是否也能有此揮灑的舞台，還是勢必與子(台灣)偕小。

@ 另類觀點：阿里巴巴上市，中國人蒙羞、商界恥辱！?
全文大意是: 阿里巴巴，大股東是日本軟銀，擁有股權34.4%，美國雅虎是二股東，持股比例為22.5%。接下來才是馬雲，經過套現以後，占比僅5.6%。想當年，日本商人孫正義以8000萬美元控股阿里巴巴，14年過後，賺了1000億美元，從哪裏賺的呢？阿 里巴巴的客戶基本是中國，當然是日本人大賺中國人的錢！從經濟角度看，這些優質公司無一例外的到外 國上市，錢幾乎絕大部分讓外國人賺，中國人只有自己傻看的份！另為互聯網被巨頭壟斷而擔憂！這種擔憂不是民族情緒的問題， 而是直接間接影響到中國無數中小企業的生存！Gerald

1999年成立時，沒有多少人看好，數次因資金問題面臨瓶頸。有外國公司入股成大股東，始得以存續發展，這要怎麼說呢 !? 只能說是國人眼光，見識，膽氣與自信心尚不足。今天成功了，外股賺了1千或6百億，主要是IPO溢價。那些搶購者為什麼敢溢高價購買呢 !? 若是年度股利分配，由於大部分營利來自國內，他們拿了獅子份額，是有些傷感。就以台積電來說，75%以上股份掌握在外資手上，最大股東是菲利浦，你能因此說台積電是台灣之恥嗎 !? 上市後，股份自由流通，買進賣出各憑眼光。只希望不是曇花一現，而是持續把蛋糕做大，市場做到全世界，也創造更多微型網店及相關行業就業機會。我雖不盡同意此另類觀點，卻歡迎他適時扮演烏鴉角色，警惕處在熱頭上的阿里巴巴高層，留意福兮禍所伏，更加精競努力。開創新局，導引更多民企創新壯

從幾件事看美國必再度拋棄台灣

從幾件事看美國必再度拋棄台灣 :

1.上世紀90年代，以色列經美國同意，答應與中共合作發展預警機。從談判、議價、修改、簽約、生產樣品、檢驗樣品等一連串繁瑣程序，歷經10年，到快要完工交換時候，美國出面強力阻擾，迫使以色列屈服。2001年12月18日，以色列正式宣布中止和中國簽訂的預警機合同，只賠償3.5億美元。對中國的損失是浪費10年時間，對中國賽翁失馬之利是痛定思痛，隨後走上自主研發道路；購買俄方預警機作為實驗平台，沒有圖紙全靠自己一點點測量；研製空警-200、空警- 2000有源相控陣雷達，性能更勝美國同質飛機。

2.1990年，伊拉克攻擊科威特前， 先後試探美國意見，美國駐伊拉克大使阿普里爾．格拉斯皮對海珊表示，「對阿拉伯內部的爭執如伊科之間的邊境爭執美國表示中立。這使海珊錯估形勢，誤以為美國允許他用武力解決問題。美國表態中立在先，事後又藉此發動毀滅性的「沙漠風暴」戰爭，伊拉克最後無條件投降。

從這兩件事可得出兩結論 : 

如果你是美國的盟友，一切行動的考慮必須建築在美國的利益上。以色列相信了美國的話，忘記了美國的利益，能不被利用嗎 !? 

如果你是美國的敵人，一切行動的考慮必須建築在自己的實力上。伊拉克相信了美國的話，忘記了自己的實力，能不吃大虧嗎 !?

看19791225 蘇俄垂直入侵阿富汗，美國為阻止俄國勢力控制此中亞戰略要地，不得不與中國合作，交換條件是出賣台灣。雙方簽定【八一七公報】，主要內容是美國向中國承諾逐年減少對台軍售的數量，和不提高售台武器之性能直到完全停止。到1990年蘇聯戰敗瓦解，中國沒有再利用價值，就以【台灣關係法】之國內法架空具國際法效力之【八一七公報】，繼續我行我素對台軍售。中國因實力不足，只能吃啞巴虧。其後遺症是美國國內法變成世界憲法，翻雲覆雨自己說了算，其行徑是言而無信的無賴流氓。今日對以色列、伊拉克、中國無信，爾後自能對台無信。

美國曾出賣台灣一事，國內刻意糢糊不提，選擇性的遺忘。35年過後，中國各項井噴的軍、經發展，已是美國霸主最大的潛在挑戰者，美國遂不餘遺力的鉗制、圍堵中國；唆使周邊小國發動代理性搔擾。對台灣則是強化其地緣的馬前卒偵查能力，例如鋪路爪雷達，過去各項台灣百般要求購買或提升性能的武器裝備，美國忽然大方的開綠燈甚至硬塞。台灣也沾沾自喜，從這次漢光演習刻意延後配合美國" 勇敢之盾 "之軍演，課目由過去反登陸之守勢作戰改為攻守一體，所有武器加配【Link-16】，形成美國潛在軍事同盟者，就是說明。

中國勢力已非昔日阿蒙，美國國力正衰退，且深陷國內超高之雙赤字與中東、俄烏之泥淖，中長美消之勢已成。美國強大時，有求於中國尚會出賣台灣，現中國強大了，當美國力有未逮時，為其自身利益攸關時，能不拋棄台灣嗎 !?台灣現在的情勢是，既要看中國之軍經實力，又要考慮美國之利益，還可能要看日本臉色，國內則念茲在茲，其實是最不重要也不可靠的【台灣關係法】為護身符，太可憐了。就美國言，中美關係一定重於美台關係，台灣只是美國的棋子，卻是中國的核心利益，台灣一定認清形勢，要揚棄這虛幻不實的想法。當棋子，就有成為棄子的可能，我們應該懂得這個道理。

附註 : 

台灣只是中美戰略角力下的一個棋子，美國隨時可拋，端視中美關係與台美關係之權衡。當世局重心快速向中國傾斜，而美國疲像已露，如此，美國終將棄台，只是時間問題。在APEC會議上歐巴馬說" 美中合作發展强有力關係是美國重返亚洲戰略的核心”，這句話使日本大驚，認為美國已不看重日本。現我們再看2014 0619希拉蕊( 可能是下一任美國總統 ))的談話與2014 1112歐巴馬對台的講話( 內容見文章)，把這三句話放在一起琢磨琢磨還不夠清楚嗎 ! 那些媚美媚日的可憐蟲，還蒙著眼活在自以為是的小確幸裡，不覺可悲嗎 ! !??

呆若木雞與唯唯諾諾

呆若木雞，語岀 【 莊子  達生】篇。養鬥雞。十日而問：鬥雞養好了嗎？曰：“未也，方虛浮驕傲，而且自恃意氣。十日又問，曰：“未也，還是聽到聲音或者見到影像就有所反應，意思是心還是為外物所牽制。十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。”望之，似木雞矣，其德全矣(作為鬥雞的基本素質夠了)，別的雞無敢應者，反走矣。”

從上述得知，呆若木雞”這個詞，本是一個最高級的褒義詞。現一般用來形容一個人有些癡傻發楞的樣子，或因恐懼驚異而發楞的樣子。是一個貶義詞。

愛讀武俠小說都知道，當一代武學宗師出場時，常會用淵渟嶽峙來形容 ，喻人品德如淵水深沉，如高山聳立，氣勢平靜自威，情緒不受外界影響。狀如木雞，敵不動，我不動，敵一動，我後發先至。如此態度投入，心境移出就事半功倍。和以出世的心，做入世的事有異曲同工之妙。

做成一件事，除事情本身因素外，影響成敗的主要是情緒與自信。行百里者半九十，往往就是失去了穩定的情報與自信而放棄堅持，功敗垂成。故情緒穩定是真功夫，拉高層次來說，與儒家格物、佛家入定功夫相同。

唯唯諾諾，漢朝以前, 對長輩, 上司的最尊敬的應答是--唯. 如論語,子曰--參乎! 吾道一以貫之. 曾子曰: " 唯 ".  漢朝則習慣用--諾. 史記．項羽本紀：良謂沛公曰，旦日不可不蚤自來謝項王。沛公曰：" 諾 "。 因此, 連稱唯唯或諾諾, 是極度尊敬順從的意思.

如今," 唯唯諾諾 "的意思變為--自己毫無主見,立場, 一味順和別人的想法與作為. 基本上與" 阿諛奉承 ", " 曲意逢迎 "的意思相當. 

附記:  中國文字之根本是象形文字，雖說有會意，形聲、假借...，是因應需要擴充而來。象形顧名思義，可望形生義。流用至今，因便利書寫、美觀等需要，大部分已很難從外表上再來望形生義。如打字，是否想過，日常用打的機會極多，卻感覺與打子本意似乎無關，如打扮、打尖、打盹、打酒、打魚、打牌、打算、打賭、打牙祭、打毛衣、打官話、打情罵俏...太多，為什麼會用打字? 若從字形，手、丁為打，手要完成釘的作用有舉、揮、擊、進四動作，以此來解，恐能破譯一些，更多老祖先的智慧，等待你來發揚，說明、補充。

讀王安石【傷仲永】一文

  誰扼殺了天才，使天才泯然眾人矣！

依王安石文意看，小仲永之天賦，被其無識的父親忙著做搖錢樹而疏忽明師教導啟發，致被所處普普環境扼殺成凡人。故父母的家庭教育是第一關鍵，明師教導是第二關鍵。到一定年齡以後的自我教育，則是天才當事人本身自我認知和期許決定天才境界。

首先要問天才兒童他們超乎常人的才智是從那來的 ? 若說是天賦，那麼有些明顯是要後天教育才可能知曉的知識，是什麼時候進入他們的腦袋 ? 個人認為這只能說是以前累世所學的積累。套句佛家語，是阿賴耶識的種子內涵一部分，種子影響現行，現行積累種子。彷彿漸修漸悟至某一世爆發頓悟。伯樂父母、明師啟發就是頓悟的引信，少了伯樂明師，天才泯然眾人矣。千里馬不遇伯樂，只能與耕田馱貨的駑馬同槽爭食。馬是其理人亦然。

此外，天才面對挫折的情商處理，對天賦發揮之境界有決定性影響。明代天才唐寅、徐文長皆因情商不足，終至潦倒；同樣的天才張居正，幼年有賢父明師，13歲時在巡撫顧璘愛才，認為天才也要磨煉，於舉人考試時刻意使其落榜，後來終成一代明相。( 自古英雄出煉獄，不經打擊老天真。)

孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」其言針對的恐是以凡才為主，但天才仍然需要，只是起點較高，其過程經歷稍短而已。至於天才的一些怪辟如孤傲、散慢，生活白癡...，只間接證明天才多是專才而非通才。陰符經謂" 絕利一源，用師十倍，三返晝夜 ，用師萬倍 。"就是這個意思。( 斷絕所有對任何利益的希冀期待（絕利），很簡單、很單純的專心致力在某有發展性的事物（一源）上，你的用功可以得到十倍的效果。不斷的晝夜重複，你的用功可以得到萬倍的效果。聾者善視，盲者善聽，電影" 雨人"裡能背電話號碼簿，算賭場機率的主角最是例子。)

中國古来的大音樂家，差不多全是瞎子。像師曠為了要使自己的音樂素养更上層楼，他覺得眼睛外视容易使精神耗散，所以將自己的双眼刺瞎，结果果然成為中國的一代音樂宗師。也就是老子所說的“不见可欲，其心不亂”。

原文:  金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之。即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才 觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環丐於邑人，不使學。
予聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：「泯然眾人矣。」 王子曰：「仲永之通悟受之天也。其受之天也，賢於人材遠矣；卒之為眾人，則其受於人（指後天的教育）者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。 今夫不受之天，固眾人；又不受之人，得為眾人而已邪？」

為愛而死的虞姬 VS 為愛而生的呂雉

虞姬愛慕項羽的勇猛，嫁與項羽為妾，常隨項羽出征。自此，虞姬與項羽形影不離。虞姬三千寵愛在一身，在人生最美好的時光，與心愛的男人馳騁天涯。霸王一生百戰，何懼險境環生，鉅鹿城下破釜沉舟，定陶之戰蛟龍出海。皆有虞姬笑傲身旁。

然而這一次，在垓下的月光裏， 項羽對著虞姬唱起悲壯的垓下歌，" 力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！"。虞姬唱和：「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。」虞姬可以不死而死，她自知身陷: 1. 無處可逃，2.絕不落敵手，3.不再連累項羽，最終選擇香殞一瞬。 先項羽自殺以明志，既鼓勵、安慰了項羽，也為自己身後留下一抹絢爛色彩，供後人詠吟低唱。虞姬如此以卿之命期能換霸王之平安，然而獨活的項羽卻更為艱難，只能也隨之而去。

劉邦斬白蛇而起，十萬弟兄奔咸陽，呂雉就是個隨軍眷屬，絲毫沒有虞姬的威風，伴在劉邦身邊的是令她妒火中燒的戚夫人。彭城一戰，呂雉和劉邦的父親一同被項羽俘獲。朔風獵獵，當虞美人依偎在霸王身邊，華服錦繡，美艷萬千。呂雉像可憐的小羊在風中瑟瑟發抖，她被項羽押到兩軍陣前，以烹殺來威脅劉邦：“要天下，還是要她。”那一刻的淒涼和驚悸就像露珠在清晨滾落，劉邦的回答讓三軍失色：“你愛殺就殺，悉聽尊便。”是的，難道他放下武器就真的能換她生回？想想鉅野城外的坑坑白骨，想想咸陽大火三月不滅，棄天下，俱死，得天下，皆生。
隨後的四年，呂雉一直被囚在楚軍之中，受盡了折磨和淩辱，只能等待與祈禱丈夫的勝利。鴻溝和談，呂雉回到了劉邦的身邊。生，還是死，不再是個問題。然而為愛而生的呂雉，其心頭早已磨出了厚厚的繭，消融過無數風霜利劍，這繭也如鋒刃沾滿罌毒，那般冰冷決絕。殺韓信，誅彭越，造“人彘”，毒殺趙王劉如意，她冷如霜雪，艷若雲霞。

每當對比虞姬與呂雉，耳畔總依稀響起，彷彿同時從遠方迴盪傳來，虞姬的悽愴歌聲與呂雉充滿怨懟的磔磔笑聲。其實，她兩人根本無從比較起，各自做了最適合自己地選擇。我歌頌虞姬愛情的堅貞，並為她深深扼腕；我心痛呂雉遭遇，佩服她地堅毅，後人責她對功臣、對政敵戚夫人太殘忍，手段確有可議之處。其實這是體制問題，試想，她若不計殺韓信，漢之走向會如何； 戚夫人若奪嫡成功，呂雉，劉盈的命運又將會如何? (在我部落格20120504曾發表一篇"令人佩服的女人: 漢高后 呂雉 "。

附記 : 

綜關古今中外，舉凡大英雄、大志士等強者的愛情多或可歌可泣或風流不羈，然婚姻則多是或草草收場或怨偶相離，蓋他們志在偉業，本不該為世俗婚姻綑綁。當愛情與婚姻不能並存時，情愛往往會顯得更為純真美艷，甚至驚世駭俗 。此時 ，愛情面臨的不是情愛會不會變質，而是情愛要一個什麼樣的歸宿。

情愛需要激情與勇氣，婚姻需要權衡與深思。英雄面臨的不是一場尋常婚姻，不能用尋常男子的尋常辦法來處理。英雄不能逃避其本色，若英雄選擇尋常辦法，走入家庭或歸隱山林，不只英雄會失去其靈魂，而剩下與尋常人一樣的肉體生命，情愛也註定要變質。英雄的內心本湧動著有為之士的無限激情，血液裡奔流著強烈的權力慾望，其意志、靈魂、本性、智慧都是為其本色而生。為了自己的信念，可以去犧牲而無怨無悔，其品行與才華注定只適合創造轟轟烈烈的偉業。若捨此大生涯，而去譜寫生生死死的尋常情愛奇迹，只是將棟樑化作柴火，縱然也有一片光焰，那不過是燃燒自己而已，英雄的生命失去了最遜爛的光焰。一位生機勃勃的英雄鉅子，就消失殞落在平凡瑣細的消磨中。生命中最堅實的根基化為流沙，靈魂也就會不由自主的沉淪，而另一方也會更加痛苦。因為她所愛的那個強者本色已不復存在，她寄託在英雄身上的情懷、想像也已碎裂成泡影，婚姻變成索然無味的相互折磨。這一切都是輕率地把原本應分離的愛情、婚姻，強行衝動的綁在一起的結果。

大婚對英雄的情愛不是最佳選擇，甚至不該有婚姻，但英雄往往不自知。她往往把愛情的本質看得比他更清楚。若她愛上了英雄，面臨的往往是愛情的選擇而非危局，選擇是痛苦的，錯選的衝動結合其結局往往慘烈。若他有幸遇上的是知己而非橡皮糖 ，她往往會選擇放棄成為妻子的機會而成全他的本色，似完成了宗教的任務，自己卻走向遠方，但他會持續感受到來自遠方她那炙熱關注的眼神，激勵關注的欣賞著他。

生 VS 命 VS 運

生命、命運，我們習慣併聯使用，但細究發現各有含意。

生: 有體，且具體存在曰生，生著重物質。萬物有很多都是有"生"無"命"的，如石頭，礦物...，它們具體存在，也會隨著時間消蝕，風化，變成沙、泥，或化為烏有，有著成住壞空的固定程序。

命: 是有思想感情的曰命，著重精神。故生命是有思想感情的具體存在，一般所言動物都是生命。由於思想感情有層次的高低，故生命亦有化生，濕生，卵生，胎生四種，又有爬蟲，兩棲，靈長等類之不同。但都有著生老病死的固定程序。至於有一些植物，似乎有命的傾向，尚無法具體理解感受，恐介於兩者之間。

運: 是生命中間變化的過程。如同一品牌，同一型號的手機，廠商大量生產出來是 "命" (暫借命字，便於說明)。但被誰買去則是運各不同，有的被珍藏，有的被頻繁使用，有的立刻進入垃圾堆，墳場，其運大不同。范縝的" 神滅論" 如是觀點。物如是，人亦是，只是人可藉自身努力，做某一程度的改良。

甘羅發早子牙遲，彭祖顏回壽不齊；范丹貧窮石崇富，八字生來各有時。此乃時也、運也、命也!  萬般不由人。(算命占卦的盲人所持的圓銅片，用小鎚碰擊，以報君知。)

諺云, 命好不怕運來磨, 此語有命中注定之意, 命決定一切, 後天的運, 只是短暫波瀾花絮, 無實質影響, 努力亦無用. 又說一命, 二運, 三風水, 四讀書, 五積陰德, 又似乎有命即使欠佳, 亦可藉後天的努力, 做一定程度地改善. 命不是鐵板一塊. 關鍵的是, 誰能知道自己的命是什麼? 但是可以這麼說, 天命之事, 努力了, 最壞的結果是零; 不努力, 最好的結果是零, 故不論天命如何, 還是要盡人事.

命運就像你的掌紋，儘管再曲折，卻總掌握在自己手中 ???

不遷怒，不貳過

德國的名宰相俾斯麥與國王威廉一世是對有名的搭擋。德國當時會強盛，不但是俾斯麥這個首相行，同時也因為有這個寬容大度的好皇帝。威廉一世回到后宮中，經常氣得亂砸東西，摔茶杯，有時連一些珍貴的器皿都砸壞。皇后問他：“你又受了俾斯麥那個老頭子的氣？”威廉一世說：“對呀！”皇后說：“你為什麼老是要受他的氣呢？”威廉一世說：“你不懂。他是首相，一人之下，萬人之上。下面那許多人的氣，他都要受。他受了氣哪裡出？只好往我身上出啊！我當皇帝的又往哪裡出呢？只好摔茶杯啦！”所以他能夠成功，所以德國在那時候能夠那麼強盛。( 李世民VS魏徵)

朱元璋當了皇帝以後，有一天在后宮與皇后談笑，朱元璋突然拍了一下大腿，高興得跳起來說：“想不到我朱元璋也會當皇帝！”手舞足蹈，又露出了他寒微時那種樣子，非常失態。當時還有兩個太監站在旁邊，他沒有留意到。一會兒朱元璋出去了，馬皇后立即對那兩個太監說：“皇帝馬上要回來，你們一個裝啞巴，一個裝聾子，否則你們兩人都會沒有命了，記住，聽話！”果然，朱元璋在外面一想，不對勁，剛才的失態，將來給兩個太監傳了出去，那還了得。於是回到后宮，一問之下，兩個太監，一個是啞巴，不會說話​​；一個是聾子，沒有聽見，這才了事。否則這兩個頭豈不掉下來了？

怨天尤人”，就是遷怒的一例。一個人到了困難的時候怨天，這是普通的事。說到“怨天”，如韓愈所說的，一個人“窮極則呼天，痛極則呼父母。”這是自然的現象。又如司馬遷《史記》中對《離騷》的評論：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。”這裡所指的“窮”，並不只是沒有錢了才叫作“窮”。一件事到了走投無路的地步，就叫作窮。此時往往情不自禁地會感嘆：“唉！天呀！”脫口而出：“我的媽呀！”這是一種自然的反應。人到無可奈何的時候，心理上就逃避現實，認為這是上天給我的不幸。

“尤人”，就是埋怨別人、諉過於人，反正是“我沒有錯”。古時平民文學中有一首詩說：“作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。行人望晴農望雨，采桑娘子望陰天。”像這樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。尤其領導的人，受人物議，更是必然。所以老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。

作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。行人望晴農望雨，采桑娘子望陰天。

【李世民VS 魏徵】用功不如用過

李世民與 魏徵千百年來一直被譽為君臣關係的典範。但回顧兩人過往處事之歷史經驗來驗證，覺得兩人都有深層不得不的原因。為洗惡名，只能動心忍性的戴上假面具，一拍兩合的演一齣戲。

李世民、唐太宗在歷史上被評為最賢明、缺點最少的帝王已是公論。所謂"行周公之事" 的玄武門之變，是他一生揮之不去的一塊心病。他縱然能在生前看史官的記載，還囑咐史官不必隱諱，照實實錄，且其事功早已大瑜掩小瑕，但後人的評論是他無法控制的，也是他最不自信處。因此，他要在帝王最難做到的 "納諫"與" 聽言"上努力。恰巧，魏徵的到來，給他提供了好舞台，好對立面。

魏徵一生，先為隋小官，又先後投李密、李淵、竇建德、再投李建成，玄武門事變後被俘，改投李世民。在戰火紛飛的時代，保命為先，我們不宜依此來苛責、懷疑魏徵的忠誠。但同樣，" 事六主" 一事已是他揮之不去的一塊心病，也是讀儒書的他，最難自我面對的慚德，更何況歷史的斧鉞。因此，他要在臣子最難做的" 犯顏直諫"上努力。好運，他得君行道，李世民給他提供了好舞台，好對立面。

一對有心人，兩條潑膽漢。一個 " 買賢君 "、一個" 沽名臣 "，在演戲的過程中也非一路順暢。本 "守成難、止兵戈以息民、尚儉以富民"主張諫君的魏徵，不止一次把雄才大略的李世民，氣得要殺掉這個田舍翁。幸明師長孫皇后英明，早已洞燭玄機的說" 君明臣直"，適時點撥俱有權勢的李世民，不要功虧一簣，好學生李世民也一點就醒。

魏徵若沒有李世明，他肯定只是凡臣一個，抱恨沒沒無聞而終。李世民沒有魏徵，會不會仍然能成為一位聽言納諫之賢君，只能臆測，但很難再碰到另一個"魏徵"。就此點言，他們是幸運的，也抓住了歷史機遇，共譜一段歷史佳話。

虛偽做假本是應受指責的，但世人的行為，只能論行不論心，論心無完人，已進入佛的境界。做之不止，久假不歸。假善人、假孝子、假用功....，假了一輩子就是真的。好的德性要行出來才是真德行，有善念而無善行是偽善。對李世民、魏徵的作為還是要給予喝采。李世民有言，"用功不如用過"，李、魏就是在其過上用功，污點變動力。

李世民生前多次要看其實錄都被褚遂良等拒絕，最後問到房玄齡，終得一觀。房玄齡未參與太原起兵，在玄武門事件卻是出謀劃策，主張先發制人的要角，若說骨肉相殘玄武門事件，對李世民是慚德心病；那用陰拆人骨肉，對房玄齡同樣是慚德心病。李世民美化事件，房玄齡同受其惠。何樂不為 !?

【淺說 孫子兵法】

孫子兵法，全書僅6075個字，簡約而深邃，抽象又實用。其戰爭原則之闡述已超越時空限制，百世而不惑。今日軍事科技的發展，雖使戰爭形態與傳統迥異，仍在動於九天，藏於九地之範疇內。

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。這19個字是該書的戰略指導思想，其餘皆為戰術與戰法之闡述。旨在說明要慎戰。不戰而屈人之兵，才是善之善者也 。與老子: "兵者不祥之器，非君子之器也，不得以而用之"，意同。故其核心思想是一個" 全"字，全國為上，乏謀制敵。

中國古代以道德治國，戰爭是貴族的紳士揖讓行為，方正之師，堂堂之陣，如同比賽，有其規則，不用謀詐。遠非現代人對 "戰爭"兩字的理解，謂" 宜將剩勇追餘寇 "。左傳: 宋襄公之言：「君子不傷傷者，不捉頭髮花白的人。古人打戰時，不在險隘處扼阻敵人。我雖然是亡國的後代，還不至於攻打還沒列陣的敵人。 」因此被冠以婦人之仁，為後世所訕笑。就知人論世言，宋襄公為其時代思想所限，泥古而無大錯。

孫子兵法則一反周朝之仁義治國思想，說" 兵者 詭道也 "。打仗就應出其不意，攻其不備，善兵伐謀。但孫子兵法之<詭>字又不能盡以欺、騙概念來蓋括，而是變也。勢者因利而制權。戰場瞬息萬變，計畫永遠趕不上變化。否則無異紙上談兵。僅熟讀兵書，無法成為傑出軍事家，趙括就是佳例。岳飛說" 運用之妙，存乎一心"，最能說明。

今世對孫子兵法的運用早已超出軍事，其原理原則廣泛被工商企業界衍申運用。惟用致勝爭強之兵法，套用在互利共榮的非軍事部門，如何運用的恰到好處，最為關鍵，過當則形成詭譎紅海一片，蓋勢用盡矣，恐禍大於福，亦超出孫武著兵法之本意。

戰爭被視為是貴族的紳士揖讓行為，不僅存在於古老中國，在古歐洲的騎士精神，其決鬥也同樣有禮、有節、有規則，點到為止。
有人評孫武，說" 詭道有餘 ，仁義不足 "。我也常在想，孫子兵法畢竟是2千年前，孫武一人所為，究竟有無罅隙缺漏 !? 遍觀孫子兵法，似未提到長期消耗戰之【拖】字訣，抗日戰爭就藉此轉劣勢為優勢。



**  孫子兵法 : 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

中國的崛起，在國際社會裡，激起一股疑懼、不安的氛圍，不確定未來中國會怎樣對待他們。在東南亞，中國衰弱時，華人在政治上被歧視的情況下，藉自身的勤奮已高份額的控制當地經濟，一旦中國強大，其恐懼心理可以理解。因其原因、實力各有不同，相對應中國心態與方法亦大不同。

美國是現行霸主，不願見挑戰勢力的崛起，但也已無法以武力壓制。中國面對美國，在戰略上高喊中美新型大國關係，太平洋容得下中美兩國，同時強化與蘇俄與歐洲關係，在戰術上全方位外交為表，投資加金援為裡，在經濟上則是東協加三，RCEP對抗美國。這就是典型的伐謀。外在沒有絲毫煙硝味兒，但棉裡針。

對日本，中國則採關閉一切官方溝通管道，政府對外回應亦止於外交部發言人層次，下駟對上駟，僅私下民間留有一小門開放交流。中國駐外使館則藉歷史事實，運用駐在國媒體全方位批日。這就是典型的伐交，縱橫捭闔，言詞交鋒尖銳。

至於越南，中國應對之道是以三戰舖陳伐兵之勢。所謂三戰是指法律戰，輿論戰與心理戰。除外交部門之嚴正警告，要求道歉、懲凶與賠償外，已兩次端出正式文件，如九段線之劃定在1947年，當時各國均無異議，國際海洋法成立在1982年(1994才正式生效)，再如1954年越南總理范文同正式書面承認南海是中國固有之疆域的外交文書，要求聯合國秘書長潘基文發放文件給所有聯合國會員國家，先求師出有名，站在道德制高點。宣傳越南之失，促其自知警悟，懸崖勒馬。同時兵陳邊境，軟硬兼用。若仍一意孤行，戰火煙硝，恐隨時會起。這就是典型的伐兵，為攻城做準備。

附記 : 一個社會乃至於整個國際，在某種體制或力量下運作久了，人民會去適應而安於現況。對於任何新的，或潛在可能來到的改變力量，總是充滿疑惑而產生恐懼。看歷史上變法大多失敗，其原因一言以畢之， "民曰不便"的抗拒心理，最為明證。若現況惡劣到無法忍受，相對應而起的則是革命。歷史上的革命成功，絕大部分是基於" 厭舊" 而非" 喜新"。新，最多只是憧憬，共產主義快速興起，就是憧憬的證明。

一般所說的文明只能說是物質文明，精神文明即使未被揚棄，也已變成物質的附帶。衣食足知榮辱，倉廩實知禮節，飢寒則必起盜心，最能說明。四大文明古國，中國和埃及、巴比倫、印度，後三者早已名存實亡，埃及、印度早已非古文明者，巴比倫也只是伊拉克、伊朗之一部，唯中國一以貫之，實拜祖先英明，把文字和語言脫鉤，拜始皇文字統一的早，使域內即使語言不同，不妨害文化傳承與溝通。但百年的失落與屈辱，外人有中國文明西來說之議，自己則也早已喪失自尊心與自信心，附和洋議，高唱全盤西化說。睽諸歷史，中國亦數次迭經起伏，南北朝更長達四百餘年。好在歷史是循環式前進，也有生老病死、成住壞空，只是期間的長短。當人類文明載體毀壞，就全體滅絕入一大劫，新生命，新人類文明再重新次第發展。依據佛教"留形住世"說，佛陀涅槃前曾囑咐四大弟子留形住世：大迦葉 賓頭盧尊者 羅睺羅 君屠缽歎，無始劫文明仍有所傳承。因此，就長期言不必太在意，只是對當世人，有些情何以堪虞?  20140624 FB


** 戰事思想之演變: 以實例說明。一次大戰，德國施行無限制潛艇戰術，美國被迫參戰，採取大規模報復手段，不惜成本大破壞獲勝。二次大戰，日本偷襲珍珠港，瞬間美國死傷慘重，遂參戰，諾曼地登陸與跳島戰術、轟炸東京也是大規模報復手段，不惜成本大破壞，外加兩顆核彈獲勝。越戰期間，美軍仍採大規模大破壞之戰爭手段，無奈越南以坑道游擊戰對應，舊戰術戰法失靈，且自身陷入" 費留泥淖 "，政治、道德、軍事成本極大，國內反戰，引發政治危機。1999年，20世紀最後一場的科索沃戰爭，美軍零傷亡，一時" 以信息技術為主導之精確指導武器，使戰爭走向局部非暴力，少傷亡之仁慈化謂為主流。但再從日後戰事如伊拉克戰爭，阿富汗戰爭等觀之，慈化戰爭是理想，與孫子兵法" 伐謀，全國、軍、旅、卒、伍為上；攻城、野戰，破國、軍、旅、卒、伍為下相對照，攻城野戰也仍是必備之必然最後手段。

對於' 費留 '的解釋引用了《中平兵典》的思想對'費留'解釋為'戰無功、勝無利，費道也，行無為、治無用，留道也，戰勝攻取，不隨其功，主亡主凶，主亡主凶者；命只曰'費留''費留'並非一種概念，而是強調了費道和留道，簡要的說；雖然戰爭勝利了，卻未能達到戰爭的目的，戰爭勝利後，又不能很好的鞏固勝利的果實，即使戰爭勝利了，也會迅速的導致失敗。

什麼是宗教 ?

什麼是宗教 ? 

人的思想意識和情緒，有個假設的寄托，這就是宗教。不要追根，沒有理由，只要信，不要問，宗教是不准問的。追跟究底的問就是哲學了。

宗教無罪，信教有罪。宗教是個人心性寄託之彼岸，也是團體罪惡之源。 若不能把信教局限於自身，教外別傳( 不立文字妄解經，勿己所欲，強施予人)，否則越是積極虔誠者，視自身為救世主，故罪惡越大。人誤宗教，還是宗教誤人，已分不清了。

1540年哥白尼的地動說論點引起極大的騷動，除了少數科學家之外，差不多所有的人都反對，包括羅馬天主教、馬丁路德、約翰喀爾文等宗教家都予以大力的抨擊，並將之列為邪說異端。教會為了鞏固權威於1616年宣布：「哥白尼學說為異端，地動說違背聖經教義，不得任意傳授與公開談論」。

1622年烏魯班八世即位羅馬新教皇。1632年伽利略撰寫《關於托勒密和哥白尼宇宙論的對話》，來解說兩種宇宙論的觀點。隔年，伽利略就被押到羅馬宗教法庭總部，並被指控為「反對教皇、宣傳異端」的罪名，可憐的伽利略在布魯諾被燒死的陰影、和不堪身心折磨的情況下，終於口頭上承認自己學說的錯誤，並接受無限期在家監禁的處罰，直到教會滿意為止。

1984年，天主教教宗若望保祿六世公開發表談話，承認當年教會迫害伽利略的行為是錯誤的，伽利略長達300年的冤屈終於獲得洗雪。

從近日20140816美國密蘇里州佛格森市的黑人抗爭活動，已四處蔓延至紐約、洛杉磯，有燎原之勢。美國白人警察對有色人種的歧視對待，黑奴、黑白隔離時期不說，日常就發生不斷，像1992年洛杉磯黑人因Rodney King被四名警員圍毆致死，引發暴動"We will treat you as a king" 成一時反諷的流行語； 1994年辛普森杀妻案，看似一般刑事案件，由於掺入種族問題，引起極大震撼。所謂民族大熔爐，文明衝突不斷，深層原因就是種族歧視。現在文名色變的"IS"組織，殘酷的無道德底線，它之所以會如此，核心也是宗教，宗教教義、教條高過世俗之道德觀念。佛洛伊德有言" 任何宗教，即使是自稱為博愛的宗教，對於那些不屬於它的人們，也一定是冷酷無情的 "。你說它殘忍，它說我救世。怎麼說呢 !?

睽諸歷史的經驗，歐洲的黑暗時期、禁錮思想，宗教對立、教派紛爭...，尤其是1096~1291的九次十字東征，其禍害慘又長。看中東現今之情勢，尤為歷歷，宗教、派系之爭，已是罪惡淵藪，能不痛心。唯有中國的文化發展，倡和而不同的包容精神，廟宇裡眾神同祀，信徒也一香多拜，毫不衝突。你可以本位的斥為功利性濃，換一個角度講，"宗教"本是不分家，善神貴人不嫌多，求個心安，又有什麼不妥 !?

附記: ** 【政教合一必亡】

世界人類文化，站在宗教的觀點來看政治，好像每一個地區的政權，不過是由宗教製成的一個作品；相反的站在政治立場來看宗教，任何宗教不過是政治上的一環而已。凡是純粹的宗教徒，最好站在政治的立場來看宗教。西方的宗教不去管，在中國的歷史上，任何一個時代，政​​治如果扯上了宗教問題，便非失敗不可。
中國歷史上，秦漢以下，三國時的黃巾張角、元朝的白蓮教，近代如紅燈照、義和團、太平天國等都是政治扯上宗教關係。凡政治扯上宗教關係來玩的，非失敗不可。西方的十字軍東征，這麼大一個戰爭，為了宗教的觀念而起的，成功了沒有？失敗了。現今除了伊斯蘭教國家奉行政教合一制，西方國家多在憲法明載，政教分離，一般學校不得教授單一宗教課程。

今日假使不脫掉宗教的外衣，不打開宗教的大門，還是閉關自守，對所有宗教而言，便有八個字的定論——“關門主義，自殺政策。”宗教是誰在排斥？並不是宗教之間的鬥爭，而是自然的發展，科學文明在捉弄宗教。(克隆技術已威脅上地創造生命 )

改變歷史的青年對決

雖說時勢造英雄，英雄切莫問出處。

BC202年垓下之戰，29歲的韓信(BC231~196) PK 30歲的項羽(BC232~202)
項羽在25歲時，正處於BC207年鉅鹿，打敗章邯後，各諸侯" 膝行而前，莫敢仰視" 之顛峰期時，韓信24歲，在漢中登壇拜將，展露頭角，伺機強強對決。

韓項二人，軍事上赫赫戰功，史上鮮有出其右者。他們的成功因素基本相同: 軍事才略、勇氣與信心。
韓信作為统帥，他率軍出陳倉、定三秦、擒魏、破代、滅趙、降燕、伐齊，直至垓下全殲楚軍，無一败绩，天下莫敢與之相争。垓下戰前，項韓未曾捉對廝殺。

項羽鉅鹿破章邯、彭城敗劉邦、克滎陽，百戰百勝，未逢敵手。東城快戰，項羽率28騎猶能數潰漢兵，證明自己非不能戰。雖垓下烏江自刎，仍未言敗。

他們的失敗都在其個性上，柔情一面之弱點。
韓信敗在對小恩小信之優柔，在關鍵時刻不聽蒯通之言「勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞」，君疑臣，臣必死相勸。但韓信始終抱著「漢終不負我」的幻想，說什麼" 解衣衣我、推食食我 "，不忍棄劉邦而三分鼎立，致有鐘室之禍。"夷三族"下場極慘。
項羽之敗在其過於自負與急於炫耀父老的個性。在"天下侯王一手封"之功業高點時，不聽韓生之言據守關中，而急於說什麼:"富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者"。給韓信竄起之機會，遂有烏江畔，天亡我之嘆聲中自刎。

韓信，項羽都是英年早逝，失敗的悲劇英雄。兩人之事功，在司馬遷生花妙筆之下創造出70餘個成語，如錦衣夜行、衣錦還鄉、沐猴而冠、胯下之辱，明修棧道、暗渡陳倉、國士無雙、解衣推食、匹夫之勇、婦人之仁、一飯千金、背水一戰、多多益善、推陳出新，問路斬樵等。( 問路斬樵是有關韓信成語中，唯一一個帶有負面意思。只是其出現的時間甚晚，是明朝時期，恐為小說家添"花"之筆，堪疑。另謠傳象棋，風箏都是韓信所發明。(相傳堯發明圍棋)

附記 :

韩信點兵多多益善，如何點，自有其一套。舉例 : 带1500名兵士打仗，战死四~五百人，餘人站3人一排，多出2人；站5人一排，多出3人；站7人一排，多出2人。在兵荒馬亂時，時間緊破你能立刻知道確數嗎 !? 韩信马上说出人数：1073 ( 用最小公倍數。先算排數的最小公倍數，105，因大於1000，故擴為1050，再算多人數排7，與少人數排3地最小公倍數21，再加上多人排之餘數即可。)

杜牧: 勝敗兵家事不期，忍辱包羞是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

王安石: 百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來 ?

胡曾 : 爭帝圖王勢已傾，八千兵敗楚歌聲。烏江不是無船渡，恥向東吳再起兵。

易實甫: 二十有才能逐鹿，八千無命欲從龍。咸陽宮闕須臾火，天下侯王一手封。

李清照，王曇皆有詠項羽詩。

時代考驗青年 青年創造時代； 英雄造時勢 ，時勢造英雄 英雄莫問出處

漢中對 VS 隆中對 【秦末與漢末的兩篇戰略文告】

亮答曰：「自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有 荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」

全文重點在: 天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛......，佔領益州，建立三分天下根據地，再聯吳抗曹。

信拜將禮畢，上坐。漢王曰：“丞相數言將軍，將軍何以教寡人計策？”信謝，因問王曰：“今東鄉爭權天下，豈非項王邪？”漢王曰：“然。”曰：“大王自料勇悍仁彊孰與項王？”漢王默然良久，曰：“不如也。”信再拜賀曰：“惟信亦為大王不如也。然臣嘗事之，請言項王之為人也。項王喑惡叱吒，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城。有背義帝之約，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見項王遷逐義帝置江南，亦皆 ​​歸逐其主而自王善地。項王所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫於威彊耳。名雖為霸，實失天下心。故曰其彊易弱。今大王誠能反其道：任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！且三秦王為秦將，將秦子弟數歲矣，所殺亡不可勝計，又欺其眾降諸侯，至新安，項王詐阬秦降卒二十馀萬，唯獨邯、欣、翳得脫，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚彊以威王此三人，秦民莫愛也。大王之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者。於諸侯之約，大王當王關中，關中民咸知之。大王失職入漢中，秦民無不恨者。今大王舉而東，三秦可傳檄而定也。”於是漢王大喜，自以為得信晚。遂聽信計，部署諸將所擊。

全文重點在: 項羽匹夫之勇，不能任屬賢將；婦人之仁，有功當封爵者，印刓敝，忍不能予；項王所過無不殘滅者，....，實失天下心。
於是韓信獻計 : 樊噲明修棧道，韓信將奇兵，出勉縣，穿秦嶺，暗渡陳倉，敗章邯一舉平定了雍、塞、翟三秦大地，俾與楚項爭天下。

隆中對旨在三分天下而鼎立；漢中對旨在一統天下 。在秦後中國大一統之觀念而言，諸葛亮已居下風；在戰略事功上，善於治國，拙於征伐的諸葛亮六出祈山皆敗，又失一籌。但在歷史評價上，諸葛亮遠在韓信之上，主要是諸葛亮在道德上的公、廉與鞠躬盡瘁，死而後已之忠義氣節。( 公生名，廉生威 )

看國際現勢，活用孫子兵法

孫子兵法 :" 百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城 "。

一個社會乃至於整個國際，在某種體制或力量下運作久了，人民會去適應而安於現況。對於任何新的，或潛在可能來到的改變力量，總是充滿疑惑而產生恐懼。看歷史上變法大多失敗，其原因一言以畢之，"民曰不便"的抗拒心理，最為明證。若現況惡劣到無法忍受，相對應而起的則是革命。歷史上的革命成功，絕大部分是基於" 厭舊" 而非" 喜新"。新，最多只是憧憬，共產主義快速興起，就是憧憬的證明。

中國的崛起，同樣在國際社會裡，激起一股疑懼、不安的氛圍，不確定未來中國會怎樣對待他們。在東南亞，中國衰弱時，華人在政治上被歧視的情況下，藉自身的勤奮已高份額的控制當地經濟，一旦中國強大，其恐懼心理可以理解。因其原因、實力各有不同，相對應中國心態與方法亦大不同。

美國是現行霸主，不願見挑戰勢力的崛起，但也已無法以武力壓制，遂在戰略上強化圍堵，高喊重返亞太，戰術上縱容日本改變二戰後之國際局勢，挑動馬前卒騷擾中國，經濟上鼓吹TPP 抵制。中國面對美國的咄咄逼人，在戰略上高喊中美新型大國關係，太平洋容得下中美兩國，同時強化與蘇俄與歐洲關係，在戰術上全方位外交為表，投資加金援為裡，在經濟上則是東協加三，RCEP對抗美國。這就是典型的伐謀。外在沒有絲毫煙硝味兒，但針鋒相對。

日本賊心不死，且恐懼中國報復百年世仇。千方百計拉攏美國做靠山以對抗中國。藉東海釣魚台列島主權問題挑事，今天香格里拉、明天G7國際會議等場所散佈中國威脅論。現中國則採關閉一切官方溝通管道，政府對外回應亦止於外交部發言人層次，下駟對上駟，僅私下民間留有一小門開放交流。中國駐外使館則藉歷史事實，運用駐在國媒體全方位批日。日本對美國軍事支持之決心程度仍有懷疑，況國內反對修憲等聲音不斷，經濟亦未見改善，安倍能撐多久 !? 因此內心是焦慮的。這就是典型的伐交。縱橫捭闔，言詞交鋒尖銳。

至於越南，既無美國的靠山，也沒有日本的實力，佔領中國南海20餘島礁，並與外國石油公司合作盜取資源，中國多已容忍。不料越南竟對中國在西沙中建島陸硼仳連區17海浬範圍內作業的981第一口井探勘作業進行實質騷擾，實為不智。在海上是軍艦，漁船齊出衝撞，蛙人之佈索軍事破壞行動；在陸上則縱容排華，燒砸破壞華人投資場商...等不理性行為。

中國應對之道是以三戰舖陳伐兵之勢。所謂三戰是指法律戰，輿論戰與心理戰。除外交部門之嚴正警告，要求道歉、懲凶與賠償外，已兩次端出正式文件，如11段線之劃定在1947年，當時各國均無異議，國際海洋法成立在1982年(1994才正式生效)；再如1954年越南總理范文同正式書面承認南海是中國固有之疆域的外交文書；要求聯合國秘書長潘基文發放文件給所有聯合國會員國家，先求師出有名，站在道德制高點。宣傳越南之失，促其自知警悟，懸崖勒馬。同時兵陳邊境，軟硬兼用。若仍一意孤行，戰火煙硝，恐隨時會起。這就是典型的伐兵，為攻城做準備。

【友誼】

管仲曰：『吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。』這是管仲成名之後所說，雖愧色摯友，仍有自表之嫌，若在失意時如是說，時人當笑其無恥。

時人常言：「人生得一知己足矣！」因此，鍾子期死後，俞伯牙終生不復鼓琴；張劭與范式的雞黍之交，重然諾、守信義和死生不渝的交誼。然時人所謂之友誼，多為利益之交，而一旦發生衝突，則反目相殘，傾軋之事瞬時而至，友誼最終成了經不住品嚐的棉花糖，在利慾熏心面前剎那間融化。《史記》中記載的龐涓與孫臏、韓非與李斯的故事莫不如此，而張耳、陳餘之「同生死，共患難」的刎頸之交，最終以陳餘的頭顱落於張耳之手而謝幕。

司馬遷感歎道，為什麼他們曾是那樣真誠地相互傾慕、彼此信任，而後來又那麼決絕地相互背叛、彼此傾軋，彼此的態度是那樣的乖戾呢？難道不是為了權勢、利害相互交往的嗎？死生契闊，談何容易！ 不怕帽兒綠，只要頂子紅。
真正的友情不是秀給人看的棉花糖，大多數時候它是默默無聞的，過於膨脹、過於聲張的表演，在甜蜜的誘惑面前，往往瞬間融化。當刎頸之交早已塵封，也就僅供回憶而已，一旦回歸現實，窘態立刻暴露：「生，還是死，這的確是個問題。」因為「一死一生，乃知交情」。所以，一個人在患難時刻，看看誰還站在你身邊。

【哀潘金蓮】

哀潘金蓮之遇，嫁了不該嫁的人；憐潘金蓮之情，愛了不該愛之人；惜潘金蓮之為，殺了不該殺之人；恨傳統之不公義，扭曲了人性。潘金蓮是耳熟能詳的小說人物，在父權社會衛道人士的渲染下，數百年來已成為淫蕩、無羞恥、殺夫壞女人的代名詞。

首先，在當時女性受壓迫的社會制度下，潘金蓮反抗大戶逼婚，不慕財勢，只憑這一點就先令人佩服。選擇無奈的報復性下嫁不能風流的武大，以杜糾纏。代價是長久的情感壓抑與生、心理之苦悶。鮮花牛糞能不令人哀嘆噓唏。

潘金蓮是愛情至上的主動追求者，且心思靈巧，善於營造生活情趣。當看到從不知曉有未謀面，高大威武有氣力 的小叔時，" 懮飢 "的潘朵拉盒蓋被打開。不顧與武松已定性的社會關係，從偷偷摸摸的過度關懷；到曖昧言語調情，挑唆喝雙杯酒；終至嫂叔共爐烘暖，酒要雙杯，火要常熱，發嗲攤牌，要武松喝她喝殘了的半杯酒。武松則是明明白白的從閃躲裝糊塗敬嫂，終至潑酒於地拒嫂，並祭起道德大棒與拳頭表示絕決。(水滸傳第23回)

武松與潘金蓮的愛情發展本有三種可能:
1. 潘金蓮理解武松對她的拒絕，並將其感情昇華為敬重與欣賞。
2. 潘金蓮無可奈何的接受武松的拒絕，回到原來生活軌道。
3. 潘金蓮由愛生恨，並遷怒武大，投入西門慶懷抱。

由於武松拙劣的拒絕方式，雖然把潘金蓮推離了自己，也推離了武大，並使潘金蓮發現道德與自己的幸福竟是如此尖銳對立，因此，她恨命運、恨社會、恨倫理道德，遂走向最差的第三條，終投入西門慶懷抱。潘金蓮雖有不是，武松卻要負大部份責任。可憐呀 !!

武松也因哥嫂的死，而徹底成為一個無親無掛的獨行客，只能落草投梁山泊水寨。在這個世界上，總會有一些愛情我們不能接受，但沒有什麼愛情不能理解；總會又一些愛情我們不能報以愛情，但沒有什麼愛情不能報以溫情；總會有一些愛情我們必須拒絕，但沒有任何愛情我們可以嘲弄和譴責。若武松拒絕的方法是人情世故與人言可畏的情與法律難容的說理來拒絕，或能使潘金蓮產生顧忌，而將對武松地愛情因顧惜昇華。至少不會衍發如此悲劇。ˋ

水滸傳通篇說英雄少有愛情，縱提到如林沖自私休妻、嚴婆惜背叛宋江、李固和盧俊義老婆紅杏出牆...等情事，多是男的每日只顧打熬力氣舞槍弄棒，而疏於滿足妻子在情感與生理上的滿足所致。王矮虎與扈三娘雖也是怨偶，王矮虎卻愛風流而無此憾。潘金蓮與武大最是悲劇典型。


** 水滸的女仕們 :

顧大嫂、孫二娘 : 身活的男人婆，毫無女人味兒。
潘金蓮、潘巧雲 : 身死於禮教下的硬刀子。
扈三娘 : 哀莫心死於義下的軟刀子。

【罵人的髒話】

【罵人的髒話】Foul Language 罵字可宣洩情緒，消氣化痰，既能克敵制勝亦可能惹火燒身，功用大矣 !

國罵的起源周，《戰國策 .趙策》載: “ 周烈王崩，諸侯皆吊，齊後往。周怒，赴於齊曰：'天崩地坼，天子下席。東藩之臣田嬰齊後至，則斫之！'（齊）威王勃然怒
曰 : 叱嗟，爾母婢也！'卒為天下笑。”齊王問候周人的母親。


英語裏的罵人話，總是會和宗教意識掛鉤。如罵人「邪異」、「異端」、「反基督」、「邪惡」、「瀆神」、「迷信」等。
在世俗的君主威權時期，權力傾軋，派系鬥爭加劇，不同政治勢力為了鞏固自身的正當性，粗口髒言的指向亦隨之改變。如罵人「叛徒」、「亂賊」、「懦夫」等。這種罵人的語言，是要藉罵人來排斥異己，收編「團體內的忠誠」。

為了政治權力鬥爭和出現的粗話髒話，後來在民族和種族主義的煽動下，延伸出許多「國際罵」，甚麼黑鬼、苦力、中國佬等，而黑人和其他有色人種亦負隅頑抗，罵白人為白種豬，洋鬼子等絕不口軟。

20140207美國負責歐洲事務的助理國務卿  努蘭女 士日前與美國駐烏克蘭大使皮雅特在電話交談時脫口罵道：「Fuck EU！」(去他的歐盟 )，舉世譁然。

時下的罵人語言，大略可分成階級主義和性別主義兩大類。如罵人「傻B」、「浪蕩」、「下流」、「無知」、「不要臉」、「流氓」、「惡棍」、「無賴」、「王八蛋」、「暴發戶」、「不三不四」、「下三濫」等。這一大堆罵人的話，都是「身分道德化髒話 」的一部分。另外是性別主義。性別方面所造成的髒語粗話多和生殖器官有關，如三字經、五字經多屬之。但有些如" F "、" TMD "、"去你的"等，因太普遍有時只是口頭禪，並無辱罵之意。

罵可以是優雅的，也可以是粗俗的。前者要訣在罵者的學識，多用典故成語，罵人不帶髒字也，但受者也不能太差，否則對牛彈罵。高明的罵，會像煲湯灑鹽一樣，恰到好處帶出湯的鮮味，不徐不疾的隨風潛入，潤細無聲，使受者品味；笨拙的指罵卻是一道颱風，聲驚四座，吐沫飛竄，受者亦拍案而起，喧斥以對。

看歷史上的名罵 :

【諸葛亮罵死王朗】: 曹魏軍師司徒王朗對孔明說：“久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務，何故興無名之兵？”孔明曰：“吾奉詔討賊，何謂無名？”王朗首先說出一大套理論，甚至勸諸葛亮“倒戈卸甲，以禮來降，不失封侯之位。”
諸葛亮聽後在車上大笑曰：“吾以為漢朝大老元臣，必有高論，豈期出此鄙言……吾素知汝所行：世居東海之濱，初舉孝廉入世；理合匡君輔國，安漢興劉；何期反助逆賊，同謀篡位!罪惡深重，天地不容!天下之人，願食汝肉!……汝既為餡諛之人，只可潛身縮首，茍圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數耶!皓首匹夫，蒼髯老賊!汝即日將歸於九泉之下，何面目見二十四帝乎!老賊速退!可教反臣與吾共決勝負!”

王朗聽罷，氣滿胸膛，大叫一聲，撞死於馬下。後人有詩讚孔明曰：兵馬出西秦，雄才敵萬人。輕搖三寸舌，罵死老奸臣。

【還不如女人】；西安事變，國民黨救援意見分文攻、武略兩派。何應欽、戴傳賢等為武派。蔣脫險後，語帶譏斥說武派 "見識還不如一個女人(宋美齡)。"老夫子戴傳賢氣得用雞毛撣子把一個珍貴花瓶給砸了。何應欽則沒有如此強烈感受。

【四大檄文，非黑即白之罵】；陳琳<討曹檄文>，曹操反愛其文采，駱賓王<為徐敬業討武曌檄>，武則天責宰相遺珠於野，朱升《朱元璋北伐檄》，曾國藩《討粵匪檄》。

* 別具風味的罵: 【打情嗔怨的罵】，受者一天沒挨幾句，渾身癢癢不對勁兒，此景多是女罵男，難得 !
【潑婦罵街】，街頭一景，髮張手演，聲色俱厲，不相干地旁人聞之，洩氣噴飯；
【吳濃軟罵】，猶如對口相聲，淺吟低唱，配以挽袖捋胳膊，恰如看戲；
【當丘八穿草綠服的】，語不帶粗言既不夠味兒又不服人。粗，才建立革命感情。

【彌衡赤身擊鼓罵曹，罵出殺身之禍。】

曹操問道：“今日老夫大宴群僚，你彌衡當著百官之面赤身露體究竟是何用心？”
彌衡微微一笑，說：“赤身露體，方顯得我禰衡是個清白之人。”
“那你說說這裡誰是混濁之人？”
“你 曹操就是個混濁之人！”
誰知 曹操聽了卻絲毫未惱，仍不動聲色地道：“既然你說老夫是混濁之人，那就說說為什麼吧。”
彌衡毫無所懼，慨然應道：“你不識賢愚是眼濁，不納忠言是耳濁，不讀詩書是口濁，常懷篡逆是心濁。我彌衡乃是天下名士，你身為丞相卻將我用為鼓吏，難道不是混濁之人！”
曹操聽罷哈哈大笑，說：“老夫興兵以來，橫掃天下，赫赫威名無人不曉。你不過是個狂妄無知的小兒郎，竟敢在老夫面前自誇自量，真是太可笑了。”
曹操想出了一條借刀殺人之計，他知道荊州的劉表是個性情暴躁的人，如果派彌衡去荊州勸降劉表，依劉表的脾氣非把他殺了不可，這樣一來，非但可以將彌衡除掉，自己還可不擔那殺害名士的惡名。彌衡果被劉表部將黃祖所殺。

【瑣瑣以為能，察察以為明】

胡適先生一九三五年曾經在《獨立評論》撰文勸告當時的蔣介石委員長不要干涉他職權之外的事，「其實這不是獨裁，而是打雜；這不是日理萬機，只是侵官」、「最高領袖的任務是自居於無知，而以眾人之所知為知；自處於無能，而以眾人知所能為能；自安於無為，而以眾人之所為為為。凡察察以為明，瑣瑣以為能，都不是做最高領袖之道」 ，句句是學問，不是學術。

胡適當年勸蔣介石不要「瑣瑣以為能，察察以為明」，是希望他「不可多管細事，不可躬親庶務」；馬英九若想在有限任期內還能稍有作為，實在該重讀一遍胡適文章，體悟無知、無能、無為之訣竅。

五月下旬，馬英九到馬祖勞軍時，跟外島官兵大談特談的話題是酒駕。各種數據倒背如流，從二○○六年的酒駕死亡人數七二七人，背到去年的二四五人，再背到今年與去年相比，死亡率大約減少四成左右；談警察人數、預算比，臉書對方仰寧被按讚之數量多寡，令人匪夷。

又如李安和蕭青陽在文創領域大放異彩、張逸軍與陳星合都登上太陽劇團的舞臺，古又文和吳季剛也在國際服裝設計界大放光芒；四年來，我們臺灣子弟更在歐、美、亞等各種國際發明展與設計展中，屢屢拿下總冠軍。" 讀這一段你知道這是20120520馬總統就職演說內容全文嗎 !? 除了李安較熟悉，吳季剛我聽過，其他我皆耳生，日理萬機，軍國大事的總統怎麼會去注意這些雞毛蒜皮，不解 ?這就是落入瑣瑣以為能，察察以為明地陷阱，還自以為是親民，關心民瘼。其實不只馬英九，太多人皆如是，對八卦瑣聞興趣高於一切。

西漢，漢文帝明習國事，早朝時問右丞相楊勃" 一年秋決了幾個獄囚? 勃不知；又問"糧價如何? 勃又不知。勃惶愧，汗流濕背。漢文帝又問左丞相陳平同樣問題，陳平坦然說"各有主管者，問決獄，責廷尉；問錢谷，責治粟內史"。 漢文帝說" 那麼卿所主何事?" 陳平說" 宰相者，上佐天子，理陰陽，順四時；外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。" 宰相(行政院長)尚已只重政、戰略規劃事宜，何況總統級。諸葛亮不總是事必躬親，食少事繁而活活累死 !?

【說閒話】 【{說髒話】

 **說閒話

沒有人自稱喜歡道聽途(塗)說，蓋德之棄也，但人人都樂此不疲。中國人說: 誰人背後無人說，誰人背後不說人？外國人說: 大人物討論思想理念，一般人議論天下事宜，小人物談論別人閒話。前者太嚴肅，說多了累；中者瞎子摸象各說個話，聽久了煩；唯有後者，既探人隱私，又滿足好奇，饒富趣味。何況八卦、小道還可以賣大錢，看狗仔滿街橫行，八卦雜誌永遠高居銷售榜首，最是說明人性陰暗面。矛盾嗎 !?

其實，更有人會高興自己是流言主角，不惜自製，熱炒以搏版面，既熱衷那份被關注的感覺，又站在舞台中央搶鎂光燈，致於燈滅後的指點譏嘲，那是從來不以為意的，他們最知道人性善忘。千萬別說這只是藝人明星或 AV 的伎倆，各行各業都有，政客們炒得最來勁。認為比被人談論更糟的就只有是被人遺忘，不被人談論。

坐下來説别人， 站起來被人說。誰跟你說閒話，亦會說你的閒話。似乎閒言話語已是生活的一部分。有多少人可以像 麥當娜 、Lady Gaga  那樣完全不理會別人怎樣看自己？認為人們怎樣說我 ，與我無關。所以她能我行我素，奇裝異服，妖冶怪誕。但這種完全自我中心的行徑，雖未違法，但道德上恐違善良風俗，作錯誤示範，此為她們被非議的原因。別人的閒話，我們要留意，別太在意，有則改之，無則如秋風過耳，不留痕跡。

千夫所指，無疾而終。口誅筆伐，人言可畏，說得就是閒話。英國黛安娜王妃不就是被小報鋪天蓋地的口筆給逼死，活生生的例子；莫妮卡．陸文斯基因為愛錯了人，成為"負面"女人代名詞；豔照門事件頻發就更不用說了。 當公開羞辱成為商品；揭發隱私成為產業 "， 羞辱文化的網路市場就出現、點擊越多，市場越成長、茁壯。你我可能已經或將會是下一個網路霸凌、線上羞辱的對象。

**閑說 "髒話 "

"髒” 這個概念，該怎麼界定什麼東西是髒？没有什麼東西本質上就是髒的，是放錯了位置的東西才是髒的。飯菜，在碗裡就是乾淨的，掉到了地上才是髒的。泥土在花園裡就是乾淨的，抖落到了床上就是髒的。正如髒話在合適的環境裡，就没有什麼問題。但是放錯了地方，才是髒的。"髒話"在人類文化中也一樣，用對了地方，大有用處。

第一，髒話一種强烈情感的表達。全世界的髒話，在發音上都有一個共同點，就是音節特别短，元音特别重。這種發音特徵，能幫助我們忍受疼痛，發泄情感。當手機掉到馬桶裡了，說一句“天哪”，是没有用的。你需要來上一句髒話，或者由髒話演化來的稍微乾淨點的表達方式，比如“我靠”才行。
有學者說，髒話還陳述了一個哲學真理。罵人不是跟自己有關的一個舉動，它抱怨的是人類某種極端的處境，允許罵人能够防止更加嚴重的破壞。《髒話簡史》作者梅麗莎.莫爾說：【拿走髒話，我們就只剩下拳頭和槍了。】

髒話是不好的。那是不是不該說髒話？髒話不好，這恰恰是髒話存在的原因。就是因為它不好，它觸犯了禁忌才有用。我們才能靠一句髒話走到語言的盡頭。就像有句話說的一樣，每立一個規則的用處，不僅是管住人，而且讓人們有規則可以搞小破壞。每有一個關於髒話的禁忌，就是讓我們在極端情况下能够小小地破壞這個禁忌，來達到特定的目的。

一般都以為，髒話基本上都和性、排泄功能有關。但是，如果你理解了我們上面說的原理，你就會發現髒話其實只和禁忌有關，有什麼樣的禁忌，就有什麼樣的髒話。比如说，在中世纪的歐洲，因为基督教信仰特别强大，髒話一般都是和宗教有關的。現在人們的房子越住越大，室内布局發生了變化，人們有了一些性愛和排泄的私密空間，性和排泄就變成了禁忌，所以有關的髒話才多了起來。

髒話還有第二個社會作用，就是促進人與人之間的友好關係。髒話有打破隔閡的作用，所以在軍隊、體力勞動者中、搞音樂的人中，髒話的使用頻率非常高，因為他們需要親密無間的合作。為什麼有這個作用？因為髒話是非常好的人際關係地測試工具。如果我判斷可以在這個場合，可以當著這個人面前說髒話，其實意味着對方通過了我的親密關係測試。彼此之間不見外，有共同的價值觀，因此不會討厭我們使用犯忌的詞。就像在商場，商人特别喜歡带商業合作者去洗澡。他的目的是兩個：第一，大家赤身裸體，不能带任何錄音設備，談話無須戒備，可以深談；第二更重要，就是大家都袒裎相見過了，穿上衣服後，多了一層信任和親密的關係。這個原理和我們講的髒話能促進人和人之間的關係，是不是有神似之處？

理解了這個原理，你就知道為什麼不能在孩子面前說髒話了。髒話既然是成人之間某種關係的測試和加强，它就只應該出現在成人世界。父母和孩子之間的關係，就不適用，因為父母在孩子面前要保持必要的尊嚴。至于孩子將來自己學會了說髒話，那是他自己的事，父母不應該主動跨過這道門槛。在小孩子的世界裡，只有對錯；在大人的世界裡，對錯的界限就没有那麼明確了。代替對錯之分的，是我們的行為舉止是否得體，這才是最重要的。

附記 : 

日語中是没有髒話的，最厲害的無非是巴格呀鹿 ，那也只是混蛋的意思，没有和性相關的髒話。 因為日語中有敬語系统，同樣一層意思，對不同社會地位、不同尊卑的人有不同的說法，違反這個規則，就是打破禁忌。所以，日本人表達冒犯别人，不需要講和性禁忌有關的内容，只需要打破敬語系统就可以了。比如，在日本，學生對老師的稱呼，如對阿久津真矢老師的稱呼，若是直呼其名“真矢”，而非一般所用的敬語“阿久津老師”，這就是對老師不敬的行為，起到了罵髒話的作用。

【豹子頭林沖】凡人心態，坎坷英雄

豹子頭林沖是許多年輕人喜歡的水滸英雄，他是英雄嗎 !?

東京八十萬禁軍棍棒教頭林沖，具備充分的英雄素質，且頂著看起來頗雄壯威武有權有勢的頭銜，但面對高太尉養子花花太歲高衙內兩次調戲其妻，其表現出的是畏懼權勢、委曲求全，為保職、保身、保名譽，就是不保妻。第一次抓到高衙內，拳頭已高高舉起，但一發現是高衙內，就頹然放下拳頭，縱其揚長而去。第二次得知其妻被高衙內鎖在屋內調戲，林充趕到不是踹門衝入，而是在門外喊" 娘子開門"。門開期間，高衙內有充分時間躍窗而逃，分明是故縱。

當林沖被設計持寶刀入虎節堂，被判充軍。林沖與其岳父話別之對話堪供玩味。先述夫妻三年未曾面赤，感情彌篤。再稱為免其妻受累，願當岳父與眾高鄰面寫休書一紙，以利其妻改嫁。書曰" 東京八十萬禁軍教頭林冲為因身犯重罪，斷配滄州，去後存亡不保。有妻張氏年少，情愿立­此休書，任從改嫁，永無爭執；委是自行情愿，并非相逼。恐後無憑，立此文约為照。

這份休書寫得有些特别，特别在哪里呢？1. 多麼看重體制內之頭銜，致委曲求全，老婆可棄，名譽、前程、性命不可棄。其實此刻早已不是什麼教頭，還幻想式的頂著不放。2.【委是自行情愿】，完全是.自行情愿。這分明是畏懼，知道高衙內不會死心，撇清自己，高衙內爾後再騷擾其前妻，就不會再找自己麻煩。根本是在逃脫高衙內，其妻已成為自己累贅。這才是林沖內心實際想法。林充在權勢下茍生，得了嚴重的斯德哥爾摩症候群，認同接納了高衙內。

其他林沖在發配牢營的途中，百般巴結押送的董超、薛霸，毫無英雄處世原則，仍險些被害死，幸魯智深搭救才保全性命。到了牢營，仍然是凡人心態，送錢給營管與差撥，巴結獄卒畏畏縮縮不成樣，直到在草料倉庫門後偷聽到營管等一潑人，要燒草料庫害死林沖。如此，逆来顺受、委曲求全的林冲，终於在山神廟前，奮起抗争，風雪之­中，快意恩仇，结果了一路坑害追殺自己的小人！但偌大的世界，也已經没有了他林冲的立­足之地。

投梁山泊，首領王倫要他立投名狀，三日內下山殺一個人，提頭來證明，這種違反英雄原則的事，他雖然不情願，但亦不敢反抗，僵持期間，適逢劫生辰崗的晁蓋、吳用等七人也來投梁山，才又憤而殺王倫，重組水寨，坐了第四把交椅。此後的林沖，可謂哀莫大於心死，人生了無生趣，更別提英雄作為。武松有與林沖極為相似的此段遭遇，但武松的表現，在英雄氣勢上較林沖高明的多。

1973年，發生在挪威斯德哥爾摩的一次銀行搶案中，在搶匪與人質相處期間，人質在「求生存」的目的下，下意識的配合施虐者，經過一段時間後，竟會打從心理上去說服自己認同施虐者，這種行為稱斯德哥爾摩症候群。有一女人質在全案結束釋放後，竟選擇嫁給一搶匪。(大多數人都有此症。當社會黑暗不公時，輕則是忍，做一個麻木的看客；重則委之為命運不濟，皆受考驗，選擇接受現況，當自己成為示眾的標的時，才發現已沒有人能再為你說話，才感到懊惱悔恨。)

看【特立獨行的李勣，靠本事吃飯】，笑張顯耀

原名徐世勣，字懋功。李淵賜其姓李世勣，後避李世民諱，改名為李勣。

老年回顧自身謂: "12、3歲為無賴賊，逢人則殺；14、5歲為難當賊，有所不快者，無不殺之；17、8歲為好賊，上陣乃殺人( 17歲投瓦崗寨李密 )；年20便為天下大將，用兵以救人。"。從上觀之，其一生應是不好讀書，舞槍弄棒，充滿江湖氣，俠士氣與英雄氣。

太原起兵期間，李勣隨秦王李世民先後討伐劉武周、王世充、竇建德、劉黑闥和徐原朗等割據勢力。貞觀年間，曾參與平定東突厥、薛延陀、高茍麗諸戰役，可謂戰無不勝，功業彪炳，與世民同輦向太廟告捷。後出將入相，世民譽為國之長城，也證明了自己的能力。

隋唐時期，魏晉門閥高第之氣仍重，唐朝上層統治階層係以長孫無忌為首的關隴貴族集團把持。李勣非集團一份子，亦從未依附任一派別勢力。在玄武門事件中，文有長孫無忌、房玄齡，武有尉遲敬德、侯君集等，自己保持中立；真觀17年，太子奪嫡激烈，李勣仍保持中立不選邊站；李治時期欲廢后立武，詢之李勣，他的答覆是" 此乃家務，何必問人"，態度一貫，仍不參與。

這種不依附黨派，靠本事屹立的人，對帝王來說是既愛之，又恨之。世民臨終前曾對太子李治說：「李勣這人太忠義，你無恩於他，恐怕日後他無法盡心輔佐你。朕先貶他外放，若他欣然赴任，等你登基後，再將他召回，授以僕射，如此一來，就有恩於他，他就會對你誓死效忠。若他稍有口吐怨言，瞻顧徘徊則殺之。」果然，唐太宗將他貶為疊州（今甘肅迭部）都督，李勣聞命，心照不宣，高手過招，克日赴任，連家都未回。李治即位後根據唐太宗的遺命恢復了他的職位並拜相。

回看房、侯、長孫下場皆悲，李靖、尉遲晚年皆閉門謝客，以杜疑忌，可謂寡歡。對照李勣之特立獨行，史評" 以義籓身，與物無忤，遂得功名始終 "，高下立判。李勣晚年對其弟說" 我地子孫若有效房、侯、長孫等依附行為者，先斬之再墳前告我"高壽83。不幸，預後之言，一語成讖，其孫徐敬業起兵反武則天，竟被族誅，李勣也被剖棺戮屍。到後來李顯復辟政權之後才平反昭雪，以禮改葬。

雖以時代有異，然人性未變。以李勣之處世方式，看沸沸楊楊的張顯耀因共諜嫌疑逼辭官案，眾說紛嚷，或有所思。張與馬既無總角同窗密友之情誼；又無贊襄選戰，斬將助定鼎大寶之功，可說從來就不是馬集團之核心份子，只是外圍。

當朝中無將，風雲際會，張被委以政務官，參與機務，已是僥倖。全案密笏如羅生門，自不宜妄議，然視張聞命後之反彈、開記者會，哭哭啼啼要辯個明白，只能供市井笑談噴飯耳。他至少未做到為官不在多言，合則留，不合則去的為官基本態度，更何況是隨政策起落之政務官。古言" 君不密，亡其國，臣不密，亡其身"。張亡其身矣。

淺說水滸傳

過去讀古典小說，常納悶，為什麼金聖嘆獨鍾水滸、西廂。首先何謂水滸 ? 二字出於詩經"古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇"。又云 " 普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"那麼土地消失大水蒼茫之處，水的那一邊，就是被王拋棄的了，是不受其恩惠保護，也不受其拘束壓榨了。據此可引申出"水滸，就是被逼走投無路的人的安身之所。 今日江湖，黑道可概括之。

那麼這樣一部辱罵朝廷命官，突顯社會黑暗面，卻又表彰江洋大盜且遣詞用字不乏粗俗血腥的書，自付梓以來，從未被嚴厲禁止，作者書寫、市井流通、讀者品閱，也未被戴帽子、打棍子、抓辮子，不但販夫走卒喜不釋手，衛道儒生亦興趣盎然。概在權勢橫行，暴力當道前，絕大多數人都是精神上的武大郎，是人格上的三寸丁，只能怕、怨、忍的帶氣生存，只要未被點名成示眾的材料，就恆久扮演麻木的看客。那些敢挺身而出，抗議體制的不公與律法的被閹割，雖被稱為盜匪，其行徑違犯了法卻維護了道德，因而被冠以俠義二字，觸動喚醒人心深處。水滸傳不似西遊記，明寫" 皇帝輪流做，明年到我家" 而犯大忌；也不似紅樓，可入座對號隱涉性太強，明令被禁，水滸卻給百姓被壓抑的情緒有一宣泄管道，自有其正面功能。

令人不解地是，這些牛鬼蛇神、英雄好漢就是因不願接授體制規範，才投入梁山泊水寨為寇。為什麼一旦投入這規範性並不亞於朝廷的小集體，就心悅誠服的接受體制規範。在這標榜" 替天行道 "的小組織裡，替天行道四字首先把他們的行為道德合理化，而他們本身又是行為規劃的參與者與施行者。因此，當個人的生命安全得到維護，就喪失警惕性，不自覺的交出了自身尊嚴與權利。其中只有李逵與魯智深是"社會化"上不完全的兩個自然人，最率性質樸。也是書中最可愛，最為讀者喜歡地兩位。文勝質則史，質勝文則野，他二人是後者。

水滸一書旨在說明，生逢亂世，到底那裡才能找到一處安身立命之處。吊詭的是，被招安回歸朝廷體制內，才是水寨好漢安身立命之處。" 替天行道，除暴安良" 本是個人道德正義的制高。但「法律的正義不是個案的正義，而是整體的正義。 」那麼當個人或小團體正義與法律正義衝突時，該如何抉擇 ? 尤其是與奸人( 童貫、高俅、蔡京、楊戩 )當朝，被閹割的法律正義時，其內心之痛苦煎熬自能理解，而108好漢面臨的情況正是如此。拒絕招安，一生身負惡名成邊緣人，上污祖先父母，下斷子孫道路；接受招安則如同貪污犯的洗錢，變成一個乾淨人，但也同時否定了過去的一切。梁山泊被招安後的代價極慘，被朝廷當工具使，掛帥攻遼、伐王慶、打方臘，滅田虎，亡損十之七八，實際接受封賞的只27人，且隨即被鴆殺或自裁殆盡，他們實際得到的是個虛名。替天行道了一輩子，結果是奸人仍當道，這樣的天還有道嗎 !?

在數本古典名著裡，紅樓夢名氣最大，紅學研究早已蔚為成勢。然學子士林好紅樓，庶民、販夫更愛水滸、三國。水滸傳背景是描述宋朝(實為明朝)社會黑暗面，且看亂從上始，權勢掌控一切。常言"會不會生氣 "是檢驗有無道德感的一個方法。唯有能生氣的人才是有生氣的人；唯有能生氣的民族，才是有生氣的民族。就因為明哲保身的君子太多，他們不敢也不會生氣，培養縱容出一群群小人，形成" 上層喜歡小人，中層怕小人，百姓恨小人的社會型態。"108條好漢並非都是英雄，他們各自在生命中或長或短的都生過氣，表現過英雄行徑，人們就喜歡他。

附記 :

梁山泊水寨發展三部曲 :
王倫時代的自留地。自我安身立命，不求發展，只求安穩，老婆孩子熱炕頭。來者皆是客，拒絕投靠。晁蓋時代的江湖公社。力求發展，來者皆是主。大碗喝酒，大塊吃肉，只求快活。
宋江時代的割據諸侯。有組織，有目標，壯大是為更好條件的朝廷招安。

::  水滸與三國之差異:
水滸寫社會底層，講求四海之內皆兄弟，仇人變兄弟之義。三國寫上層朝廷，除了處基層時代的桃園三結義，講的是爭權奪勢，兄弟變仇人。
三國演義通篇說義，達300餘次。首篇題目【宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功】，桃園三結義誓詞 ( 雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，上報國家，下安黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死)" 上報國家，除報安良的【忠義】、日月可鑒，共明此心的【信義】，與旦求同年同月同日死之【情義】。其他如關羽封金掛印，千里走單騎的情義與信義；趙雲之單騎救少主，臨難忠義；曹操佔荊州，劉備守信義不棄百姓；張飛喝敵護主之忠義 ，呂布多次背主的無情無義....不勝枚舉。

水滸傳【赤髮鬼醉臥靈官殿，晁天王認義東溪村】也通篇说英雄、談忠義，唯偏重草莽之忠義、信義、與情義，層次有別；紅樓夢則通篇說愛情，少談義字。

唯三國志並無結義之記載，唯有" 寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。"說明三人之特殊關係，表現出親、敬、忠，
兩者皆說義，本質大不同。

** 仗義是林沖，為人最樸忠；江湖馳譽望，京國顯英雄。     身世悲浮梗，功名類轉篷；他年若得志，威震泰山東。
“心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁，他時若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫"。" 
"待到秋來九月八，我花開時百花殺；沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲"。
“望門投止思张儉，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆崙"。
  

雜記27【林森 陽森】 曾國藩 林則徐 王世傑 高宗武 馮玉祥 七夕曬書 中國哲學左宗棠曬書

** 【林森1868~1943】
民國23年，林森為國民政府主席(虛位領袖)，一次汪精衛組閣，一個多月尚未參謁林主席。經人提醒，遂通知主席，決定次日去參見。到了主席官邸撲個空，甚感敢詫異，只好留名片 ，悵然而返。下午，林森去回拜，才知道林主席是因為"不敢當參見之大禮"而避之。時人對此有兩種解釋: 1. 胡適讚林森之"恬退"，卻實做好虛位領袖之虛，是為美談。2. 另一說法是，開了汪內閣一個大玩笑，也是搧了不懂體制，不之禮節地汪內閣一個大耳光，下午的回拜正是要使這幫人感到失禮和慚愧。(袁世凱就任臨時大總統時，全付武裝，佩帶指揮刀進入參議院，林森時任參議院長，對袁說" 此乃代表人民之最高機構，不得佩帶武器入場，以崇法制。" 袁為之色變，但仍不得已而從之。) 國府主席原內定是于佑任，報紙已刊登，次日發布卻是林森。傳聞林森持獨身主義，終生不娶，其實是原配鄭夫人婚後三年逝世，他終身不續娶。在廬山牿嶺的路上有林森捐贈的石凳，上刻有"有姨太太的不許坐"。當然坐了也沒人干涉，但心裡總不自在。

1925年11月，林森參與謝持、鄒魯、黃季陸等在北京西山召開的國民黨一屆四中全會(史稱“西山會議派”)，力主清除國民黨內之共產黨員，與當時聯俄容共政策不符，林森被處以開除黨籍處分。1917年清黨，證明西山會議派之先覺，又恢復黨籍。1938年12月，汪兆銘(精衛)叛逃投敵，林森以中監委常委負責人身份力主開除其黨籍，并明令通緝。林森親至電台痛斥汪僞等漢奸盜竊名器、叛國投敵的卑鄙行徑。自林森代表國家宣布與日、德、意三國宣戰後，林森雖至高齡，公務仍不少怠。

民國32年5月，林森在接見加拿大大使前遇車禍(孔大公子令侃所為)中風。8月，逝于林園官邸。彌留時仍囑收復台灣。中共中央致唁電說：“林公領導抗戰，功在國家。”《新華日報》發表社論《爲元首逝世致哀》。1979年，中共中央認爲林森“是著名的老一輩民主革命家”。
葉楚傖輓林森" 寧靜澹泊，勤整廉貞；舉措抑揚，不私姦惡；造次顛沛，不離規矩；居常和易，童稚可親。臨大難，持大節，則崢崢嶽嶽，懍乎如神。" 

** 【楊森1884~1977】楊森無恥，張群助紂

在眾多的現代軍閥中，原陸軍上將、二十軍軍長楊森是頗具傳奇色彩的一位。1925年（民國14年）7月，楊森在吳佩孚的支援下開始了四川統一之戰。 1926年10月，隨著中國國民黨勢力擴張，楊森宣布加入國民革命軍，他經歷了辛亥革命、護國戰爭、軍閥混戰，抗日戰爭等歷史時期，至台灣而以96歲高齡壽終正寢。成為四川軍閥中活動空間最廣、經歷最複雜、壽命最長的一個，是民國史完整見證人，也是在沒有法制只有權勢的社會中，殺妾、草菅人命，令人詬病。

楊森長壽，體健，70歲時學會駕駛教練機而轟動台灣。86歲登上海拔4000米高的玉山。90歲大壽時，就在生日會上，楊森對四川同鄉、國民黨元老張群嘆道：“我這個人就是喜歡和年輕人在一起，這樣才有朝氣。”張群知他的心思是又想“一樹梨花壓海棠”，便笑道：“那你再討（娶）一個嘛！”就這樣，17歲的初中生張靈鳳被楊森以招募“秘書”為名，娶進府中，成了楊府第“十二金釵”，不讓前人胡雪巖專美。不到一年，張靈鳳居然為楊森生下最後一女，排行第43，一時海內外傳為奇談。1977年，96歲的楊森壽終。

** 【曾國藩】 【低頭一拜屠羊說】

最大智慧表現在勦平太平天國後, 權傾半天, 功高震主, 勸進問鼎之輕重者, 洛繹不絕. 曾國藩寫信給九弟曾國筌一首詩" 【左列鐘銘右謗書, 人間隨處有乘除, 低頭一拜屠羊說, 萬事浮雲過太虛.】" (屠羊說典出莊子 讓王篇, 謂屠氏助楚昭王復國 ,功成身退, 絕不受拜爵封土.)以明志. 另寫家書 盡談養豬種菜, 完全是田舍翁氣, 給慈禧太后看, 以示無大志 消弭朝廷猜忌, 深諳黃老之術. 

這是說他們當時的處境，左邊放了一大堆褒揚令、獎狀。右邊便有許多難聽而攻擊性的傳單。世間的是非誰又完全弄得清楚呢！多了這一頭，一定會少了那一邊，加減乘除，算不清那些賬。你只要翻開莊子書中那段屠羊說（人名）的故事一看，人生處世的態度，就應該有屠羊說的胸襟才對，真正的聖人，就是像屠羊說這樣的，不論毁譽，依然故我。，所謂「萬事浮雲過太虛」。

曾國藩六大智慧
1.人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。
2.受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
3.清高太過則傷仁，和順太過則傷義。
4.好勝人者，必無勝人處，能勝人，自不居勝。
5.與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。
6.獨利則敗，眾謀則洩。大柔非柔，至剛無剛。

** 【林則徐】
1.為國家策定最高政略與戰略，明指中國真正大患是穌蘇俄。
2.虎門焚煙，每0603年是禁煙日。為國民健康把關。
3.平等對代各民族，"只問良莠，不問漢回"。 
4.興修水利，以利農業。
5.提拔獎掖人才，胡林翼、左宗堂、沈葆楨皆為林所舉薦。

** 王通有言:【善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。】

【七夕習俗：曬書】 人生大轉折

陶澍託孤，左宗棠撫孤、曬書
1838年（道光十八年），左宗棠北京会试再次落第。歷經會試失败的左宗棠如約專程到两江總督府拜见陶澍。陶澍安排左宗棠在馆舍住下，陶澍藏書豐富，左宗棠樂得閱讀。彼此沒再没见面了。两個越過去了，左宗棠有点憋不住了，左思右想不是滋味，即使是公務繁忙，總不至于两個月也没時間會晤吧，是不是因為再次落第，總督大人開始瞧不起自己了。(有如蘇秦難張儀)
左宗棠强壓怒火去總督府告辭。陶澍刚好起床，才穿好一只襪子，聽報說左宗棠要走，連另一只襪子都没来得及穿就追了出(有如蔡邕倒履相迎蕭何追韓信。)原來陶澍是有意试探左宗棠的耐心，想更加全面地了解他，磨练他。陶澍一直追到辕门，邊說邊挽左宗棠回到廳堂，並讓他坐上位。左不肯，陶澍認真地说："贤弟當坐此位，他日名位將在我之上。"陶澍安慰他说："这次會試落第，不要灰心，要多學些經世致用的學問，國家很需要有真才實學、能辦時事的人才啊！"陶澍說到這里深深地嘆了口氣，接着说："我人老了，有一事相托，不知左贤弟可答應？"左宗棠忙打躬道："大人相托，豈有不應命之理！"陶澍唯有

晚年所生的儿子陶桄一子存活，现年七歲，视如掌上明珠。陶澍对左宗棠真切地说："如我有不测，就把陶桄這孩子交托给你培养如何？ 左宗棠欣然應允，陶澍就進一步说："賢弟的大小姐小陶桄一歲，我们就結為親家，等他們成人了，由你操辦，我拜托了。次年，陶澍病逝。

 左宗棠對陶澍的藏書倍加愛惜，每年六月初六，他都要请人把書搬到太楊地坪里晒霉，并親自到廠監督，检查書籍保管情况，以防虫蛀霉變。有一年晒書，左宗棠随手翻到有本書中關於在沙漠中作戰如何找到水源的章節，水源是沙漠作戰的關键，只有找到水源，才不致于渴死，才能作戰取勝。左宗棠將這書一口氣讀，并默默牢记在心。

後來，左宗棠一路仕途，官至封疆大吏，奉命收復新疆。在金積堡战役中，左宗棠部隊誤入沙漠腹地，骆驼带的水也已用完，無法繼續作戰。危急時刻，左宗棠想到了在陶家晒書時看到的如何在沙漠中找水源的内容。于是，回憶書中所叙，引駱駝四處尋水，當看到駱駝前蹄所蹴之處，忙命人就地掘井，果然得水。得水后的左宗棠部隊士氣大振，一舉取得金積堡之役的大捷，收复了大片失地，维護了國家尊嚴。陶澍若知此事，想必也因不拘一格地為國家識得人才，而含笑九泉的。
( 樊燮與左宗棠案，潘祖蔭出折相救" ‘國家不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠’)

曹操請司馬懿出山為仕，那時司馬懿见漢朝風雨飘摇、國運凋零，不愿在曹操手下為官，但曹操權勢很大不敢得罪，便假稱自己中風，身體行動不便。曹操是奸雄，如何能輕信？不信，就派人去打探，并下令：如其詞不實，就逮捕他。司馬懿果然装得像，没有破绽。他生平两次装病，都像極了，這次也是。有一天司馬懿家里的書籍正好擺出來曬太陽的時候，突遇暴雨，司馬懿急忙爬起来，親自搬書，這一來裝装病的事情就要暴露了，如被曹操的耳目知道了，能丢性命。所幸只有一个小婢看到，只是這可憐的小婢被司馬懿妻張麗華殺人滅口。但沒有不透風的事，還是被令史得知。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。

另一個曬書的主角是郝隆。西晋時期，大司馬桓温手下的参軍郝隆飽學多才，没有得到重用。他辭去参軍的職務回故鄉隐居。每年的七月七日當地有晒衣服的風俗，家貧的郝隆解開衣扣袒胸露腹晒太陽，人們問何故？他傲然地回答道自己在晒書。這其實是誇自己腹中的才學，滿腹經綸，晒肚皮也就是晒書。

這幾天天氣正好，哥們是否也該把自己的將軍肚攤出來曬曬，看是山珍海味，還是滿腹經綸，說不定也來個人生大轉折，老來俏呢 !?

宋代黨進「負腹將軍」之典, 黨進嘗飽食之後撫肚,歎息說:「我不負汝。」身旁的人曰：「將軍固不負此腹，此腹負將軍，未嘗出少智慮也。」

宗棠大腹便便，茶餘飯後，也總喜歡捧着自己的肚皮说：“將軍不负腹，腹亦不负將軍。”有一天，他效仿黨進當年的口吻問周圍的人：“你們可知道我肚子里装的是什麼？”這問题一出，可就熱鬧了，有說满腹經綸的，有說腹藏十萬甲兵的，有說腹中包羅萬象的，總之，都是惟恐馬屁拍得不够想。可不知怎的，左宗棠這回却拗着劲，脑袋瓜摇了又摇。帐下有位小营官在家鄉原是個放牛伢子，他憑着朴素的直觉，大聲说：“將軍的肚子里，装的都是馬绊筋。”左宗棠一拍案桌，跳起身来，誇赞他講得太對了。這小鬼就憑一句正點的话，连升三级，可谓鸿运当头。湖南土話稱牛吃的青草為“馬绊筋”。左宗棠生于壬申年，屬猴，但他最喜歡的却是牛，喜歡牛地負重遠行，並自稱是牽牛轉世。

** 【說閒話】 

沒有人自稱喜歡道聽途說，但人人都樂此不疲。中國人說: 誰人背後無人說，誰人背後不說人？外國人說: 大人物討論構思理念，一般人議論天下事宜，小人物談論別人閒話。前者太嚴肅；中者瞎子摸象各說個話，聽久了煩；唯有後者，既探人隱私，又滿足好奇，饒富趣味。何況八卦小道還可以賣大錢，看狗仔滿街橫行，八卦雜誌永遠高居銷售榜首，最是說明人性陰暗面。矛盾嗎 !?
其實，更有人會高興自己是流言主角，不惜自製，熱炒搏版面，既熱衷那份被關注的感覺，又站在舞台中央搶鎂光燈，致於燈滅後的指點譏嘲，那是從來不顧的。千萬別说這只是藝人明星的伎倆，各行各業都有，政客們炒得最來勁。認為比被人談論更糟的就只有是被人遺忘，不被人談論。

桓溫之徒，不能留芳，亦當遺臭，就是這個心態。

「誰人背後無人說，誰人背後不說人？」
「誰跟你說閒話，亦會說你的閒話。」
「沒有人自稱喜歡道聽途說，卻人人都樂此不倦。」
「比被人談論更糟的，就只有是不被人談論。」
「坐下來説别人， 站起來被人說。」……更多見鏈接，配英文翻譯

About Gossip....
“Gossip is what no one claims to like, but everybody enjoys.”
“The only thing worse than being talked about is not being talked about.”
Great people talk about ideas. Average people talk about events. Small people talk about other people.” — 諺語
大人物討論構思理念，一般人議論天下事宜，小人物談論別人閒話。

** 【王世杰】
1945年8月14日，時任外交部長的王世杰，代表中華民國，與蘇聯簽定出賣外蒙為主的喪權辱國【中蘇友好同盟條約】。此事我們不能深責王世杰一人(簽訂之前所有的談判都是由前外交部長宋子文擔任)，而是整各當時國民政府高層，從蔣介石、宋子文...以降，王世杰與馬關條約之李鴻章一樣，是背黑鍋的代罪羔羊。但要質疑的是，由留歐學生籌組1918年在巴黎反對【凡爾賽條約】，簽定對德和約，出賣德國在山東之利益給日本，的<中國國際和平促進委員會>，王世杰是活躍地發起愛國份子之一。羞辱以陸徵祥為團長的代表團(王正廷、顧維鈞、施肇基、魏宸組)。經此羞辱，代表團仍要簽字，陸徵祥個人暫離大使館，躲至巴黎西郊聖克盧一私人別墅，後被鄭毓秀探知，學生代表又去圍堵，用槍打破汽車輪胎，鄭毓秀折一樹枝放在口袋假裝為槍，頂住陸徵祥，威脅不許去簽字。最終以中國代表團缺席而未簽。此舉也激發次年國內的五四愛國運動。同是喪權辱國之條約，何以27年後之王世杰與早年熱情愛國的王世杰大相逕庭，換位置換腦袋，亦或是官位名欲薰心使然 !?  

** 【陸徵祥(宗輿)，高宗武】
近代史上兩位外交風雲人物，陸徵祥與高宗武。陸是巴黎和會代表團團長(袁世凱時簽過21條 )，與曹汝霖，章宗祥是親日份子，在巴黎被愛國留學生阻止簽字於先，回到國內又被愛國學生五四運動羞辱於後。太太是比利時人，太太死後，萬念俱灰，財產捐給教會。後在法國修道院做修士，由於進門晚，階層低，如小沙彌伺候大和尚，精神上是一大煎熬，生活又極為清苦，做過總理到苦行僧，真情何以堪。多年後升級為神父。

高宗武將汪精衛引上了不歸路。令人驚訝的是，就在汪偽政權開場的前夕，還是這個高宗武，聯合陶希聖將“汪日密約”公諸報端，揭開了汪精衛叛國投敵的真面目。國民政府取消了對高宗武的漢奸通緝令。高宗武的前後行動充滿了矛盾，令人困惑不解。有人認為，汪精衛後來越走越遠，超過了高宗武的心理底線，他終於良心發現了。也有人認為，這是蔣介石策反的結果。更有甚者，說高宗武是一個雙面間諜，一開始就是蔣介石派他將汪精衛一步步推進火坑的。而經歷了一番巨大波折的高宗武，當初的那份狂妄勁頭已經消磨殆盡，從此告別政治，遠遁美國，對這段歷史始終三緘其口，將歷史的謎團留給後人去猜測。高宗武去了美國，化名高其昌，掛國民黨政府國防最高委員會秘書廳參事職，在美國長期定居，以炒股為生，一直到1994年去世。

杜月笙將汪精衛手下两位大将高宗武和陶希盛拉過來“反水”，而且讓他們偷出了汪精衛和日本谈判的绝密文本，在香港《大公报》上刊登出来，讓汪、日秘密交易曝光，顯出了汪精衛的賣國嘴臉。

【" 汪日密約”】在媒體公開披露，對日本和汪偽集團引起的震撼不亞於一場政治地震，使全國同胞更加認清了日本侵略者企圖亡我中華的狼子野心和汪逆的賣國賊嘴臉，從而堅定了抗戰到底的決心，也促使抗日陣營中一些原先對日本尚抱有幻想的糊塗人士丟掉幻想，頭腦清醒起來。當有人批評高、陶此舉在道義上背叛重用他們的汪精衛時，高、陶義正辭嚴地公開表示：他們參加了汪日談判，在道義上應有保守秘密之責任，然而當洞悉“ 日本方面割裂及滅亡中國之企圖”，汪精衛組織“不可得而私為秘密”，“希聖宗武等為萬萬同胞及萬代子孫之獨立自由與生存計，認為上述之道義上責任不復存在矣”。

** 【湯恩伯】原名湯克勤，軍中外號" 湯剃頭"，浙江武義人，早年到日本士官學校18期留學的名額是陳儀爭取的，費用也由陳儀資助。為感激陳儀，湯改名“恩伯”，並拜陳儀為“義父”、“恩師”。1927年畢業回國，剿共、抗日戰爭中表現不俗，譽為"抗日鐵漢"， 日本驚為"天字第一號大敵"。1945年後，國共戰爭，湯為保留實力，作戰常失誤，造成重大損失。 1949年7月，國民黨軍隊在上海戰役中潰不成軍，原京滬杭警備總司令湯恩伯出席陳誠在臺北主持召開一次上海防衛戰失敗檢討會，與會的有軍政大員以及參加過上海防衛戰的師級以上軍官，湯恩伯被邀與會作情況報告。輪到其他人發言時，一些高級將領都把矛頭指向湯恩伯。37軍軍長羅澤闓痛訴尤烈。但會後一直未見處分湯恩伯，就到軍事法庭告狀。蔣介石覺得不妥，指示陳誠勸羅澤?撤回狀紙，並私下安慰羅澤闓。1949年金門戰役，湯仍獲重用。(詳23)

** (剿匪、抗日有大功；國共內戰有大失誤，賣師求榮人格有愧，赴日風波大疑竇。)


** 爛【如來將軍唐生智】是20世紀，中國軍人運用釋迦牟尼的教義作軍中精神教育要求第一人，自己內心則景仰" 殺人如麻，揮金如土"草莽英雄欲望。與【基督將軍馮玉祥】相互"輝映"。抗日戰爭，政府西遷，唐生智自願堅守南京作" 金陵王"，結果五天即潰散，自身逃亡成" 五日京兆"。南北朝梁朝時期，大軍兵急，梁武帝猶帳前談釋、道，論空說有，將領著鎧而聽。偏好，崇拜...極端了都是一種病。荒謬!!    (我以前在台大當教官時，一位資訊系學生告訴我他一生最崇拜神雕俠侶的楊過，他嚮往楊過武學的奇遇，對其武功招數瞭若指掌，嚮往與小龍女的愛情，悽美浪漫。當時我聽了哈哈大笑，現在我不笑了，只是不知他依然崇拜否 !? )

** 【曹錕，吳佩孚】民國13年，直奉二次戰爭風雨欲來，馳電交相責。(民11年第一次直奉戰爭，直勝，曹吳聲勢如日中天。現曹賄選成功，穩坐九五不想打仗，吳佩孚則想武力統一。)曹之江山是吳打下來的，曹與張作霖又是親家，曹的不積極令吳不滿，楊言出走，曹大驚，發電慰留" 你就是我，我就是你。親家親不如你我親，一切都聽你的"。結果吳慘敗，曹的顏惠慶內閣總辭，由黃郛組攝政內閣，辦的第一見事就是"修正清室優待條例" ，(民14年，馮玉祥的國民軍與奉大戰，奉敗)。最後被馮玉祥和鹿鐘麟逼破遷出宮，溥儀遂被日本操縱為傀儡出走滿州，成立偽滿州國。


** 【溥(ㄆㄨˇ)儒(心於)】: 留學德國有兩個博士學位。詩書畫極好，自認秩序為文史、詩、字、畫最後。但因是皇孫遺族，自幼已養成不少劣習。1. 好吃，不知飢飽，吃相難看愛獨食，旁若無人尤好蟹。2. 生活白癡。無法自理衣食起居，不會用錢，出門不識回家路。3. 善忘好煙，一切要人照料。
畫畫只寫干支，不寫中華民國年號。書畫皆交榮寶齋搭理，所以榮寶齋就是他的銀行。來台以後沒有銀行了，蔣介石關心其生活，他又似頗有骨氣的對蔣說" 我來台灣就是準備吃苦的。不必担心"。彷彿有六如居士" 不煉金丹不參禪，不作商賈不為官，閒來寫得青山賣，不使人間造孽錢"之風。

昔燕太子丹烏頭白而去秦。田光薦客恨衰朽，廉頗據鞍徒爾為? 老驥伏櫪志千里，黃鵠垂翅中心悲。我欲長歌將何補，烽煙滿地龍在宇，世衰不見燕昭王，誰向金台掃塵土?
罵溥儀: 九廟不立，宗社不續，祭非其鬼，奉非其朔。是作嬪異門，為鬼他族之再醮婦人

** 【張宗昌】今世人多以三不知來譏笑張宗昌(不知兵、錢、妾有多少 ?)除了第三項，過份放浪形骸，另人詬病，但仍屬私德。在人、錢兩項，實不能以今日之觀點論之。當時軍閥併起與歷史上群雄縱橫並無差異。如漢之劉項爭雄，韓信點兵。世民廣納群雄，自然是來者不拒，大量收編。他們又何嘗知道兵有多少 !? 若必檢點清楚則恐小鮮落網而漏吞舟之魚。況且當時部隊吃空缺是極普遍現象，是頭頭的發財之道。若水太清，既吝爵又吝賞 ，誰還會來投靠 !? 古人"千金市骨"，今張宗昌"千金市官、留將"。



** 【林長民】福建人，受業於林紓(琴南)，中秀才。自家聘加拿大籍與日籍老師各一，研習英日文。後赴日早稻田大學研習法政，熱心中國憲政與國會制度。曾參與辛亥革命，後一度參加內閣，一度帷幄外交，後遊歷英倫。1918年巴黎和會賣國風波，林長民撰<山東亡矣>一文，喚五四運動之民族覺醒。故林可說是五四策動人，又嘗以自殺政策警告日本。1924年入段祺瑞內閣主持國憲起草委員會工作。後因馮玉祥推翻段棋瑞。同時間奉張之郭松齡受國民軍( 馮玉祥部，非國民黨之國民軍 )鼓煽叛張，林又受閩人蕭叔萱之密策，出關助並不相識地郭松齡，乘郭派之專列秘密離京。後因日本人助張作霖遊說郭之炮兵部隊反郭，致郭大敗被俘，林長民在亂軍中被流彈所及，死於小蘇家屯。後有人譏林說" 卿本佳人，奈何從賊。用短、熱中"之歎。
林長民與元配為指腹為婚，所納之妾亦不諳詩詞，遂常有"萬種風情無處著"之恨。在英倫時與徐志摩"戲作" 男女情書，互通情傃以為舒洩。此也被人諷刺林徐兩人有"斷袖之僻" 。真耶 ! 假耶 !? 徐之入林家實有引"狼"入室之後遺，引發徐張離異等一連串之紅塵情事。

林曾寫賀壽長聯，略: " 世俗愛做壽，近來尤喧譁，...門外多饑寒，日暮啼無家。" 

** 開會發言有人"蛟龍噴水，沫濺四座"；有人"猛虎出山，聲震屋瓦"  

** 【傅秉常】1943年，蘇聯衛國戰爭勝利，還都莫斯科。美英蘇三國莫斯科集會，討論戰後世界和平與秩序，準備由三國外長發表宣言。傅時任駐蘇大使，認為中國抗戰最久，犧牲最大，若於戰爭結束前，外交上不先預立定地位，將來是無法與人抗爭的，乃堅決要求參與簽字。可當時，史達林對我敵視、邱吉爾對我冷淡，能助我者只有美國國務卿赫爾。傅乃全力與赫爾周旋，有"申包胥哭秦廷"之志與誠，每日清晨即至赫爾行館等候，經赫爾力爭，中促成中國參與簽字。對爾後波茨坦與開羅會議宣言，有推波助瀾之功。

** 【陳濟棠】機不可失: 民國25年，廣東陳濟棠欲反中央，乃求卜於呂純陽，乩顯"機不可失"四字。陳大喜，遂通電宣布廣東獨立。殊不知，廣東空軍同志反對，全體駕機飛南京歸順中央。陳弄個灰頭土臉，乃匆忙下野，閃電滑稽失敗，赴港作寓公。呂純陽，開了陳濟棠一個大玩笑。

** 【馮玉祥之死】: 

抗戰勝利後， 馮玉祥跑到美國反蔣、反國民政府。第二年就被中共與蘇共人員包圍，請他到莫斯科看看， 馮玉祥上了圈套，在乘俄輪途中被害。因為 馮玉祥在民國15年時，曾騙了蘇俄很多武器，且殺了一為俄國顧問。為避免國際糾紛，因此蘇俄在船快要抵達俄國領海時，趁 馮玉祥在房地產看電影，用瓦斯毒死 馮玉祥，向外宣布是火災燒死。既報仇又無糾紛。 
【浮生浪死，人事之常】，沒有理由的橫死，多得很 !

** 【季札掛劍，只為心許；伯桃併糧，角哀賢己】

季札掛劍，只為心許。左伯桃寧犧牲自己，併糧保全羊角哀。蓋因羊角哀賢於己。
莊子記載了子輿和子桑的交情。兩人為貧賤之交。子輿經濟情況稍好。有一次連下十曰大雨，子輿擔心子桑斷糧，因此包了許多飯食去探望他。子桑餓著肚子在茅屋中鼓琴而歌曰："父耶！母耶！天乎？人乎？"子輿問他"子之歌，何故若是！"子桑說:"吾思天使我至此極者。"
在生死交關，呼爹喊娘，叫天不應，乞人不靈時，有個想到你，送來溫暖的朋友，或同學那是人間還叫人住得下去的理由。

【季札掛劍】

《史記·吳太伯世家》：季札之初使，北過徐君(徐國國君)。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(晉)，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：「徐君已死，尚誰予乎？」季子曰：「不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！」徐國人讚美季札，歌唱道：「延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。 」
【 圖窮又見荊卿苦，脫劍今逢季札賢】

【劉少奇】

「好在歷史是人民寫的」，這是劉少奇的最後哀呼。但劉少奇不太知道：人民是無能的、膽怯的，真的歷史乃是野史家寫的。中國古詩「肉食無遠謀，野史有直筆」，英國把皇家禁衛軍的儀仗衛士叫 beefeater (肉食者)，真給古詩做了巧合。但禁衛軍攔不住野史家，請別忘了野史家，我就是他，他就是我。（李敖）

**【 吳樾刺五大臣】詩二首:

一腔熱血千行淚，慷慨淋漓我有言。大好頭顱拼一擲，太空追攫國民魂。

臨歧握手莫咨嗟，小別千年一剎那。再見卻知何處是，茫茫血海怒翻花。

【印度】
絕大多數的人都樂於助人，只是怕因助人而招惹不必要的麻煩，例如我的被襲。當時不是不知道幫這個女子有可能反過來被控，但我更怕的是掉頭走之後的良心責備。

印度每22分鐘就有一人被強姦，案件多會被拖幾年才審理。即使定罪，一般都只是輕判兩年。犯人獲釋後不被警方監管，社會也很寬容。據悉，過去五年有27名曾經被指控強姦罪的男子參加選舉從政。而受害者則常被指責挑逗性罪，由於失身後難成婚，很多受害者更被迫嫁給施暴者。

這些離譜的劣況，都源於印度男尊女卑，女性的地位實在太低。文化風俗關係，女性遭家暴被認為是理所當然。

反觀華人雖然也是重男輕女，但起碼社會道德價值要求對女人要有君子之禮。我這個習慣被男仕風度寵壞的女人，除了感恩外，還對另一個世界的女人有一種不其然的愧疚感。

＊＊【論語別裁  學而篇】

【五四功過】

中國文學自“五四運動”以來，由舊的文學作品改成白話文後，有什麼功用呢？幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認，這些對於國家的進步有貢獻。但是對於中國文化，卻從此一刀斬斷了。

我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，只是用很短的時間，經過兩三年的訓練就會寫出來，這個文字就單獨成為一個體系，表達了思想。因此這種文字所保留下來的幾千年以上的思想，在幾千年以後的人看來，如面對現在，沒有阻礙，它對於國家有什麼錯誤呢？沒有錯。只是因為教育不普及，大家對於這個國文的修養沒有學好。當時提倡“五四運動”的部分人士，求進之心是對的，在學問修養上，老實講，還有商量的必要，於是這一文學革命就出了問題。

中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是我們中國歷史非常重要的關鍵，身為中國人，這個歷史關鍵是應該知道的。

孔子在《易經·系傳》上就有兩句話說道：“書不盡言，言不盡意”。以現代觀念來講，意思是人類的語言文字，並不能表達全部想要表達的思想。


** 學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上来，作人做事上去體會的。这个修養不只是在書本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。

“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”

**贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”。

事父母能竭其力，孝要竭其力，不要過分了，如去偷東西。

中國古人有两句话综合起来的一副對聯說：“百善孝為先，原心不原迹，原迹贫家無孝子。萬恶淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。

**君子不重则不威”的“重”是自重，现在来講是自尊心、自信心，也就是说每个人要自重。重，不是道貌岸然。

無友不如己者，不因其人而废其言，不因其言而废其人。

地方单位有千乘之国，百乘之国。“千乘之国”用现在的观念比方总是不倫不類，還是不作比方的好。“乘”，古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。

** 【慎终追遠】

古人解释“慎终追遠”只對孝道而言的。他們解释：慎其终者，是说對過去了的，死了的先人，我们要懷念他。“民德歸厚矣”，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社會風氣就趨于厚道了。一個人要想好的结果，不如有好的開始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那遠因来的，這裡我們可以引用佛学里的一句话：“菩薩畏因，凡夫畏果。所以“慎终追遠”的意思，是說與其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的開始是成功的一半。”也是這個道理。大家認識了這個道理，则“民德歸厚矣”。社會道德的風氣，自然都歸于厚道嚴谨。

** 【不擇手段，完成最高道德】

有人不擇手段的創業，經常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的“不澤手段”這句話。但是你要注意，對馬丁·路德這句话，不要只说一半，他是说：“不擇手段，完成最高道德。”现在把这句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段＂拿去用，而不是“完成最高道德”，這就很危险了。

** 【 疏通知遠】

中國人過去讀史的目的，是為了懂得人生，懂得政治，懂得過去而知道领導未来，所以它要我們“疏通知遠”。人讀了歷史，要我們通達，透徹了解世故人情，要知道遠大。

就是我国古代的“淑世主义”，他具有救世救人的思想，

** 子曰：父在觀其志，父没觀其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

宋儒的解释，又是错误的。他们说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了。问题来了，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反感，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去，對嗎 ?

** 文化表现在形态上，常有四样大类：“衣、冠、文、物”。”中国文化中称先王，不是指哪一个皇帝是先王，“先王”这两个字，就是我们现在讲的“传统文化”、“中国文化”的意思。

“有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”。我们经常看到“矫枉过正”四个字，“枉”是歪了，看见事物歪了，必须要矫正它；矫正得过分了，又是歪了。换句话说，不是向這邊歪，就是向那边歪。礼也是这样，要中和，过分的调节也不好。一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。但过分的调整就错了，“不以禮節之，亦不可行也。”所以禮義的基本精神，是調節一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了這個限度，又要重新把它调整。

** 中国文化的“礼”字，拿西方文化来讲，就是哲学。哲学大致可分两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一个是形而下的。所谓形而下的，是宇宙万有一切学问，都包括在内；形而上的，在中国人叫作“道”，在儒家思想叫“天”，“天道”也就是“本体论”。形而下的，在西方哲学，就是“知識論”、“人生的價值論”。西方哲学大概是这样分类的。“形而上”這個名稱，来自《易经》，日本人翻译希腊哲学时，借用了《易经》上孔子所说的这个名词——“形而上者谓之道”。

什麼是“形而上”？就是宇宙来源的问题——先有雞還是先有蛋？先有男或是先有女？究竟這個宇宙万有是谁创造的？宗教家说是一位主宰创造的。哲学家就問這個主宰是哪里来的？创造主宰的又是谁？假使创造主宰的是主宰的妈妈，那么主宰的外婆又是谁？哲学家是一路追到底的。討論這形而上的道，就是“本體論”。“形而下”是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。西方“本體論”的探讨，最早發源于希腊，也已经两三千年了。当时大概又分作两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。这个唯心与中国固有文化所讲的唯心，又不相同。講到哲学，这个基本上的思想来源问题，首先要認識清楚，以免混淆。

后来哲学家认为：人為什麼會知道宇宙的来源？是靠知识来的，靠思想来的，那么，思想的本身是不是靠得住？就先要研究了。于是產生了知識論。假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本来”，也是不完整的。这就是哲学的范围了。一直經歷了上下几千年的这一学术，中国人根据日本人的翻译，叫它为“哲学”。

另外一部分是“人生哲学”——研究人的价值问题。

在西方哲学家看来，中国人没有哲学，至少过去中国没有像西方人一样，追究宇宙的本体。像我们现在看到的，西方文化这个系统是很嚴谨的，他们的哲学思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。你想知道上帝怎么来的，但是你不能问，只要“信”就得救。哲学家说，你要我信可以，不过你要把那个幕拉开给我看看，我看到了以后，绝对信！这是哲学精神。

后来，因为哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。

中国人真的没有哲学吗？有！所有哲学是“人生哲学”。只讲作人伦理的道德，讲作人应该怎样。西方人认为我们没有哲学，过去我国的一些学者也跟着人家这样讲，是不对的。事实上，中国哲学思想，都包括在《礼记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。我国学者，在这几十年来，所整理出来的哲学思想，还是不够的，太不够了！而且有所偏。这还要我们自己温故知新，多向这方面努力。

雜記26駃騠三教錢孔子謙虛地理線負458C生肖UFO南師李敖同學會

【被偷拍】

看什麼情境下。若適逢自己光鮮亮麗、神采飛揚，在大街上被拍，我想不必太計較，內心可能尚竊喜。以前全球都有一陣子頗流行被稱為 "Candid Camera"的電視節目，收視率挺高。若是惡意，擇地偷拍他人隱私，則不論男女都應挺身而出。只是這種事看似簡單，實難處理，連法有明文的通姦罪都因避免受害者二次傷害，大有人主張除罪化。若是偷拍不雅照片，真要查證，首先曝光於眾，不也是二次傷害。別以為數位化攝影無底片，恐早以傳送流傳。

20130312【老子騎青牛過函谷關 煌煌五千言 道德經問世】
上善若水, 通達於道. 出離鏡花水月紛擾 ,入無為忘我之境. 消遙於天下, 無為處亦得有為, 自然而超乎天地.
儒家講修身治國 ,積極入世; 佛家講出世, 只為來世做準備; 道家講避世而不離世, 但棄智絕聖, 謂" 聖人不死, 大盜不止." 老子的理想社會是小國寡民, 沒有大一統觀念, 鄰國相望, 雞犬之聲相聞 ,老死不相往來, 重死不遠徙.


在歷史的畫卷前, 不論回首或前瞻, 讚嘆或扼腕, 總有千般風流, 萬種華彩. 春秋戰國時代, 禮崩樂壞，卻是智慧激盪百家競妍, 打下中華文化底蘊; 盛唐的明月美酒, 流淌著留傳千古的錦繡詩篇; 北宋的古筆釅墨, 寫出繁盛多情婉約的詞章. 惜自南宋理學的偏頗, 元的忽視, 明的閉關海禁, 清的文字獄大盛, 禁錮了思想的天馬舒發, 而成醬缸糟糠, 任人欺侮, 能不令人噓唏.

20130313  【駃騠 】

公驢母馬生騾子 駝重耐勞勝馬驢 惜不育一世而絕

母驢公馬生駃騠 千百得一比麒麟 七日善馳勝乃翁
駱馬原生非雜交 強過虛幻四不像 奈何又名草泥馬
動物愈雜欲怪異 人類愈轉愈優化 何人敢言基因純

20130315 【 興 苦百姓 ； 亡 苦百姓】

誰是政壇射鵰手！鼎之輕重可問否？ 大地誰能主浮沉，銀河星海誰控轉。
看江流， 盡是後浪趕前浪，爭相推移奔大海 ； 觀人世， 總是少年代老年 ，與時維新是正途。 無奈 ！黃河難洗不死心， 無數英雄競奔忙 。指點江山， 激揚文字 ，何其壯也 ；醉臥美膝， 醒握威權 ，何其雄也！ 到頭來， 越千年， 人間幾回傷往事， 山形依就枕寒流。一場空 !

球之種類多矣! 有賴以生存的地球, 遐思千年的月球嫦娥, 無限探索的銀河星球海, 供人運動的皮球, 鉛球, 殘忍娛樂的馬戲團肉球, 人口買賣, 代人受過的人球, 任人踢滾, 皆為人之作為.

20130315  【真愛 】

禁得起最嚴重的衝擊考驗 !
家事, 少談法理, 不說尊嚴, 沒那麼多是非曲直, 用情網羈絆, 有點黏, 不太黏才牢靠. 讓對方永遠有" 東鄰女登牆窺臣三年"的衝動. (宋玉 登突子好色賦) 與" 赤壁烽火昨夜熄, 又見小喬今夜宴周郎" 的雅量情趣. 讚 !

20130315  【 錢 】

你不能把錢帶走, 錢卻能把你捲入無底深淵 !!
" 未見石崇千年富, 聚寶盆裝砍頭血" 此時才理會, 為錢奮鬥打拼, 終朝只恨聚無多, 原是為他人做嫁衣, 最後落個 "白茫茫大地一片真乾淨" !

四川有齣戲，出來一位貪官，開場白是" 官大官小、有錢就好；錢多錢少? 現錢才好" 常一擲千金的未必是大官，多半是位居有人合實用的小職員。有人願吃，有人願請。周瑜打黃蓋。

20130317 【 孔夫子 】

孔子 布衣而為萬世師， 中國文化圖騰與代表。
仁是孔子思想的核心概念， 在<論語>58章節中，"仁"字被提到109次之多。 許慎<說文解字> "仁， 親也， 從人二" 故仁是人的重文。 孫觀漢說儒家精神是 "人人人人人人人" 可有四解:人人仁人，人人仁。 仁人，仁人，人人仁。 人人仁人，人人人。 仁人，仁人人人人。 " 仁人" 最通俗解釋就是關心人。

自南宋理學大盛, 與孔子儒學大相逕庭, 然諸儒又不敢獨樹一支, 強附孔儒驥尾, 反使孔儒蒙千年之冤. "存天理, 去人欲" "餓死事小 失節事大" ..等扭曲壓抑人性, 滿足專制統治之需的學說, 遂桎梏了人心, 閉塞了思想, 使國人精神千百年衰頹. 民初新文化運動, 打倒"孔家店", 實在應被打倒的是" 朱家店", " 程家店".

 【言必信 行必果】

極易理解, 也合乎孔儒學說精義. " 言不必信, 行不必果", 各家解釋紛雜, 數年前尚被政客們拿來做施政謊言的遮羞布. 蓋古人無標點符號 ,一點 一斷句之誤, 意截然不同. 若標為"言不, 必信; 行不, 必果." 則不但正面積極, 合乎孔儒精神, 更有當面對威脅利誘時, 要有說不的勇氣, 且能力行不怠. 32

子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」(尾生之信)曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」

孔子說：「說話有信用，做事果決；如石硜硜響般不會改變本質，沒有做大事的一般人(求學者)，也可以算是次一等的士了。」子貢問：「當今從政的人怎樣？」孔子說：「唉！這些器量小的人，不算士啊! 連小人都比不上.」(怕所言、所行為非善，而必實之，恐為害。)春秋戰國時代, 學術思想百家爭鳴, 老莊棄聖絕仁義 ,法墨之批判...實大放異彩. 唯自漢武董仲舒定於一尊後, 致仁義道德狂奔越度, 成畸形而不覺. 謂" 超仁成懦, 超義成頑, 超勇成暴, 超禮成偽, 超智成狡," 24孝中如郭巨埋兒, 臥冰求鯉 ,割股療傷, 實為惡行,竟獲宣揚 ,令人大惑不解? 歷史上 趙氏孤兒 , 情有可憫, 然悖逆人性, 實為可議! 更有些"忠臣烈士" ,殺全家以示忠心, 更是暴行, 應被譴責.

20130315 【真愛】
真愛 禁得起最嚴重的衝擊考驗 !
家事, 少談法理, 不說尊嚴, 沒那麼多是非曲直, 用情網羈絆, 有點黏, 不太黏才牢靠. 讓對方永遠有" 東鄰女登牆窺臣三年"的衝動. (宋玉 登突子好色賦) 與" 赤壁烽火昨夜熄, 又見小喬今夜宴周郎" 的雅量情趣. 讚 !

20130323 【 謙虛是美德 】(Humble is noble) --- 謙虛是人尊貴的氣質(personality).
1. 如牛頓所言: “在真理的大海中,我僅僅是一個頑皮幸運的小孩,在海邊玩耍,偶然檢到一兩顆圓潤的鵝卵石.”

2. 如愛因斯坦所言: “一個人站在地球上人是何其渺小, 地球在太陽系中何其渺小, 太陽在銀河系中何其渺小, 而一個人面對著宇宙浩瀚的星雲,更是微乎其微.我是一個研究自然科學的人,以虔誠敬畏的心靈,面對觀察浩瀚宇宙大自然,謙虛是應該的.”

3. 如印度哲學詩人泰戈爾在詩集所言:”人在愈謙卑的時侯,愈接近宇宙，大自然上帝永恆的真理.

20130325 【同學會】

畢業46年的同學會 謹做打油詩一首以供回憶：
4 6 歡聚蜀道難 重逢握手淚濕襟 暮年相聚非易事 應做人生大事看
殘餘人生能幾許 尚知今夕是何年 羅浮夢破東坡老 何堪空白五分頭

201309 大板根
四O 相聚大板根，昔日扛鼎今白頭，雖是老驥猶伏櫪，廉頗飯斗酒十斤。
閒話國事氣慷愾，不效阮籍哭窮途。酒乾話盡意未了，互道珍重萬里行。

20140607世裕府
草草杯盤供笑語，昏昏燈火侃大山，酒乾八瓶混三種，高梁台啤威士忌。

赤壁烽火昨夜熄，小喬今夜宴周郎；百萬八旗同奏凱，王爺贏得福晉歸。那陽明

天增歲月人增壽，驥驥今天長尾巴；淑英學嫂添風韻，龜鶴遐齡羽毛新。趙台驥

上民生日同聖誕，河山并壽須麗芬；百歲人生才甲子，銀婚甫過望金鑽。林上民

20130327【地理線 】

長江是中國政治上的南北分際線 如南北朝之劃分秦嶺淮河是經濟上的南北差異線 如橘逾淮為枳說
東起山海關西迄嘉裕關 建築始於戰國歷經秦漢唐宋 明總其成的"萬里長城"是中國塞北 漠南的軍事國防線 塞北漠南合中國強 分則中國弱
千年巨龍 早已成中國之圖騰代表 既曾是地理護牆 也曾桎梏國人的胸襟意識
已成今猶在之古蹟 長城是功 是過 功過雜陳 任後人評

20130327 【愛因斯坦】

以有限之生命、 見識 、科學， 度自然之無涯 ，殆矣 !
無法否定， 但也不能證明之現象， 只能以 "不可知論者" 來說。

很有意思. 教授用宗教玄學難倒學生, 教授又墜入二元論陷阱. 若黑暗是缺光, 那白天是有光. 當目前光的來源太陽, 千百億年光源耗盡, 若無他光, 即使有人類, 因未見過光 白天, 就根本無白天之概念, 又何來黑 白天? 這又進入老莊哲學, 空 無 的概念. 以有限眼見身體的時空現象, 解釋無涯時空, 註定無言!

負458 (c or f) 是冷之極限. 這只是目前科學測量儀器, 測量源如水銀, 與量度的極限. 恐非冷,本質的極限. 用人腦科學欲解釋一切, 有其局限性.

20130327  西南聯大

風聲 雨聲 讀書聲 聲聲入耳 ； 家事 國事 天下事 事事關心
耳熟能詳的兩句話，源自抗戰昆明西南聯大師生。當時 除圖書館， 餐廳為磚木瓦頂， 部分教室和校長辦公室可用鐵皮屋頂， 其他一律茅草覆蓋。 風雨叮咚聲， 能不聲聲入耳； 跑警報， 躲轟炸 ，能不事事關心 ! 在簡陋 甚至惡劣教育條件下所撰， 是自嘲， 也是自我激勵 ，孕育造就了一批世界級大師人才。從民初至80年代 ，能叫得出名的兩岸 "知識份子" 多出自西南聯大， 能不佩服 !

20130328 茶

-------------------- 茶
----------------香葉 嫩芽
-------------慕詩客 愛僧家
----------碾雕白玉 羅織紅紗
-------銚煎黃蕊色 碗轉曲塵花
----夜後邀陪明月 晨前命對朝霞
--洗盡古今人不倦 將知醉後起堪誇 <詠茶> 元稹


據傳"茶之為飲, 發乎於神農氏, 聞於魯周公." 但在 < 爾雅.釋木篇 >已有明確記載, 歷史頗為悠久. 茶早已成為待客禮儀, 社交方式和修身養性之必需. 甚至與佛禪關係密切. 茶禪一味, 吃茶和悟道是禪林法語. 謂" 七晚受至味, 一壺得真趣. 空持百千偈, 不如吃茶去" 中國人, 一壺在手, 其樂無窮.


" 酒壯英雄膽, 茶助文人思" 茶話會謂之清談, 以茶賦詩傳稱美談. " 從來佳茗似佳人, 欲把西湖比西子" 巧句絕配.。

20130329  【823炮戰】

民國47年 (1958) 的823 金門砲戰
蔣 毛一生爭鬥, 唯一共同點是"中國大一統".1949後 美國極力迫使國民政府棄守金馬外島 ,俄國則一慣主張兩個中國, 從隔長江分治 到欲使中共附庸於蘇共.
823砲戰可說是一次沒有明顯軍事目的, 阻止臺海分裂, 國共內戰延續的主權保衛戰. 事前毫無明顯徵兆, 是毛澤東的政治籌碼, 以左右 中蘇, 中美 ,美蘇 之間的關係 !

20130406 {敬畏、自律】

當人心中沒有敬畏的時候, 少了最基本的自律, 若他律又常不及或僥倖躲過, 食髓知味, 就會讓個性 ,尤其是惡性狂奔, 做出極惡之事 .常言 "不是不報, 時候未到|." 其實, 不論信不信因果, 至少要能自我約束以減慚少咎, 而敬畏心是自律的根源

20130425 【生肖】

中國的12 牲肖 是兩兩相對 一陽 一陰 互補互濟

第一組是老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奮。 智慧和勤奮一定要緊緊結合在一起。

第二組是老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹慎。勇猛和謹慎一定要緊緊結合在一起，才能做到所謂的膽大心細。

第三組是龍和蛇。龍代表剛猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛了容易折斷， 但是如果只有柔的一面，就易失去主見，所以剛柔並濟是我們歷代的祖訓。"

第四組是馬與羊馬代表勇往直前，直奔目標，羊代表和順 。
如果一個人只顧自己直奔目標，不顧周圍， 必然會和周圍不斷磕碰，最後不見得能達到目標。但是一個人如果光顧著和周圍和順， 之後他連方向都沒有了，目標也失去了。
所以一往無前的秉性一定要與和順緊緊結合在一起，這是我們祖先對華人的第四組期望

第五組是猴子和雞。猴子代表靈活，至於雞呢，以前的年代沒有鐘，都是聽雞鳴聲決定一天的開始，所以雞定時打鳴，代表穩定。靈活和穩定一定要緊緊結合起來。

第六組是:狗是代表忠誠，豬是代表隨和。 一個人如果太忠誠，不懂得隨和，就會排斥他人。 而反過來 ，一個人太隨和，沒有忠誠，這個人就失去原則。這就是我們華人一直堅持的外圓內方，君子和而不同。

不知道洋人的寶瓶 蠍子 .....有什麼特殊意義!? 知者請告知 謝謝!

20130419 【李慶遠長壽】

長壽是自古帝王如秦皇漢武與世俗人士追求目標, 史上彭祖最高800歲,尊稱為地上神仙. 依據道家, 融合老莊 易經 丹道三學, 探索生命, 也是地球物理 天文學 中醫學 化學科學源頭的丹經鼻祖<<參同契>>,認為可藉修練以達 "形神相守與天地同體 ，日月同壽". 李老先人是中醫藥學者, 恐參天人之際而高壽 256歲(1677~1933).

按佛家說, 人生苦矣 ! 長壽是世間八難之一,( 地獄 餓鬼 畜牲 長壽天 邊地 盲聾瘖啞 世智聰辨 生在佛前佛後 ) 生死皆空, 要修"形神相離" 以求永生, 可謂佛道根本差異.

20130426 【神秘的幽浮 UFO】留形駐世

UFO 傳說至今已有數十近百年, 照片與發現者之現身說法更是繁多. 

因現今人類科技尚為達到此水準, 致UFO 是迷信傳說, 是秘密科技,或是來自其他星球爭論不休. 個人相信此是上一冰河期人類文明的遺留. 從各古文明對天文曆法計算之相同精準, 瑪雅文明, 及遍佈世界眾多無法解釋的奇異現象與古蹟, 實在無法都以機率巧合或幻象來說明. 更不必論及各宗教的說法, 如舊約諾亞方舟, 佛教釋迦牟尼佛吩咐四大弟子"留形住世', 保留肉體直至下一冰河期劫運來時交給下一世佛 ,他們才可涅槃, 離開肉體. 渺小的人類,

 不論抱何種態度, 至少存有敬畏心, 較為妥當.

20130504  【養生】

若相信物質既然不滅, 那人當然也能長壽永生. 常說人是一小周天, 蓋其生理運作法則與大自然運作法則相一致, 且相互影響 . 黃帝內經說 "故陰陽四時者, 萬物之終始也, 死生之本也. 逆之則災害生, 從之則苛疾不起, 是謂得道 .是故聖人不治已病之病治未病 ." 古人重養生調養意在此. 春傷於風 ,夏傷於暑, 秋傷於濕, 冬傷於寒 ,四時之氣更傷五臟, 宜注意珍攝 !

一.頭為精明之府，日梳三遍百病除。     二.腳稱第二心臟，常搓湧泉保健康。
三.日咽唾液三百口，一生活到九十九。 四.朝暮叩齒三百六，七老八十牙不落。
五.人之腎氣通於耳，扯拉搓揉健全身。 六.夫妻互捶背，解疲強身又防癌。
七.每天揉腹一百遍，通和氣血裨神元。

中醫治病, 望聞問切. 依病情輕重: 一砭(刮痧拔罐) 二針 三灸(用艾草燒) 四湯藥仍以調理導引身體通暢為主, Po文七方也是導引促通暢, 沒有服藥. 所謂上藥三品精, 氣 ,神是謂!

"中醫治病, 西醫救命" 西醫求速效, 立竿見影, 然負作用極大. 有的僅治標未能治本, 且說治一病, 害一病 ,內傷極大. 中醫則不治已病治未病, 重保養防患, 是養身 .

三英八石法空空 乞活何需草木中 我自煉心還煉骨 心頭熱血比丹紅
享富貴無須做官 自適即為山中宰 祈大年無須服藥 清靜即為地上仙

20130504 [有錢能使鬼推磨 ]

若把鬼字解釋為"心貧"之人, 則不論是否為鬼神論者 ,都能藉以警惕. 常言人都有價, 只看出價夠不夠高. 此價又因時, 因地, 因事而變動不一 ."中河失船 一壺千金, 貴賤無常 時使物然." 困厄災難之時, 尤其低價, 目的為保命茍活. 那麼到底有沒有什麼價值高於錢, 能使人寧願棄命以異於物!? 有 ! 文天祥, 方孝儒 為氣節捨富貴, 可以不死而死 王國維留書投湖 謂只欠一死. 正反史例繁多. 身後之名是黃鐘, 是瓦缶 ;好死是勝於或是不如賴活, 端看自擇.

嫖經云:"須是片時稱子健, 不可一日無鄧通; 有錢能使鬼推磨, 無錢只見鬼打牆" 現在社會一片金錢買賣對價關係, 才如子健, 德逾孔孟, 也沒用. 最適用上說, 覺得諷刺嗎 !?

20130506  佛陀為一因緣大事而來世, 為了卻生命, 生死之大事. 19歲出家, 經12年向外道苦學修行, 終覺歧途, 乃坐於樹下冥思. 第七日清晨, 睹明星而悟道 .乃說" 奇哉! 一切眾生皆具如來置慧德相, 只因妄想執著, 不能證道." (樹有幸 因而得名菩提) 由是可知, 一切唯心 ,只靠自己, 沒有天堂, 地獄, 上帝, 閻王, 皆為自造 .這才是佛法, 沒有"宗教"的外在形式, 無神, 不拜偶像, 無主宰, 自做主, 靈山在自心.

佛陀未創佛教 只闡明佛法 因此有句話說" 和尚皆釋迦之叛徒, 儒生皆孔門之叛徒" 有一定的道理. 看後世衍繹闡述的經, 越讀越頭昏, 反走不出來. 終極要自心自悟 ,別人並無法幫忙.

佛學基礎建立在 "三世因果 六道輪迴 “ 精卵與靈(中陰 業)結合成生命 業是累世思想行為之積累 業報使命運各不相同 故一娘生九子 九子各不同 遺傳只是部分 因果報應是生命來源 (舊約 以牙還牙 以眼還眼意通且同).

20130524【<<哲人日已遠 典型在夙昔 >>】
大師已去 大師不在 除早年胡適 陳寅恪等 近三十年來兩岸能稱為學術通人只南懷瑾 季羨林 李敖三人而已 季羨林於北大 台灣熟悉的恐不多 南懷瑾 李敖卻在台灣 但都不太為政治領袖所喜 南懷瑾去年9月逝於大陸 李敖今年4月1 日逝於台北 (李敖為誤傳)

李敖與蔣家夙怨多耳熟 不再述 然其學術成家數 是歷史家 文學家 藝術家..東西文史藝術之一代宗師 從其演說之轟動 反證即使不喜其人 亦折服其學術與傳統士之勇氣

南懷瑾國內唯一通儒 釋 道三家 被譽為當代維摩詰大居士 卻被宋美齡視為眼中釘 為宋推展台灣基督化之障礙 幸南懷瑾早年為黃埔教官 與蔣先生有公誼 黨政軍大員拜南懷瑾為師者 多如過江鯽 但盛名之地不宜久居
三十餘年前旅遊美 歐 香港 後赴大陸 辦太湖大學堂 為傳統文化之傳承 鞠躬盡瘁

台灣彈丸之地 何容不下人才也
南懷瑾大師 ”上下五千年 縱橫十萬里 經論三大教 出入百家言”
李敖大師”智照千古 雄開百代 寧鳴而生 不默而死”

老子道德經第41章: 上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 ~~不笑 不足以為道 。
今天你聞" 宗教是科學的基礎" 此大道， 並非迷信， 大笑了嗎 !??

20130605  【南懷瑾】

佛為心 道為骨 儒為表 大度看世界, 思在腦 技在手 能在身 從容過生活。上下五千年， 縱橫十萬里 ；經論三大教， 出入百家言 。
生於新舊雜陳際， 處於戰火紛擾時 ，文武兼備華夏心， 出世入世天人際 。
居士而為僧道師； 布衣而為萬人傅 ；辜汪會談扮璇璣， 功成身退三不朽。
南師自謂 年輕時有相命者云: 富可敵國 手邊沒有一分錢 ；權傾一時 手上沒有一顆印。

由於上述特殊經歷 :聽南老師演講 真如飲醇醮 旁徵博引 相互印證 現身說法 娓娓道來 趣為盎然 詩詞脫口而出 意境醍醐灌頂。非學院派所能及於萬一。

 南懷瑾之學如[崑山之圃，到處如是璆ㄑ一ㄡˊ 琳琅玕，汪洋宏深，取之不竭；凡人之學，一被借用，就像魯國丟失寶玉大弓，空無所有了。

＠　薛仁明　（學貴身體力行，學院派能不愧乎！）

南懷瑾去世半年了，偶爾，還听到有人批評他。相較于批評者，尊敬他的人，當然更多。南懷瑾的粉絲，層面甚廣、範圍頗大，三教九流都有。罵他的人，倒很集中，不外乎知識分子、學院學者，以及受他們影響的年輕人。這些人，均雅好讀書，也都頗有學問。不過，他們從不認為南懷瑾有學問，或者說，他們總覺得南懷瑾的學問大有問題。

南懷瑾有無學問，其實是個偽命題。真正的關鍵在于︰他們和南懷瑾，本是迥然有別的兩種人；所做的學問，更壓根不是一回事。

首先，南懷瑾讀書極多極廣，卻絕非一般所說的學者。他沒有學問的包袱，也不受學問所累。南懷瑾素非皓首窮經之人，更非埋首書齋之輩。他不以學問為專業，也不讓學問自成一物。他對實務的真實感極強，對生命之諦觀與世局之照察，均非學者可望其項背。他是修行人，也是個縱橫家。他是傳奇人物，也是個在世間與出世間從容自在出出入入之人。因此，他的影響力，不只在于對中國傳統文化有興趣之人，更遍在于民間的三教與九流。

再者，學院一向專業主義掛帥，逢人便問，研究的是什麼專業？南懷瑾沒啥專業，是個通人。在學問的路上，他沒太多師承，也沒明顯的路數。他自私塾讀完書後，參訪四方、行走江湖，既俯仰于天地，又植根于中華大地，然後，向上一躍，直接就“走向源頭”(林谷芳先生語)，再從學問的源頭處立言。因此，氣魄極大，視野也極遼闊。他將文史哲藝道打成一片，不受學術規範所縛，也不受學術流派所限，更不管枝節末微的是非與對錯；他行文論事，總信手拈來，左右逢源；言說之方式，更是不拘一格。因此，他的書可風動四方，也可讓沒啥學問的人讀之欣喜。于是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物；不知者，便難免有“隨便說說”、“野狐禪”之譏了。

南懷瑾直承漢唐氣象，兼有戰國策士的靈動與活潑，同時又出入于儒釋道三家。于禪，獨步當今；《禪海蠡測》，尤其精要。但他的《論語別裁》，卻風靡無數，最是膾炙人口。究其原因，或以其通俗易懂，但更緊要的，其實是全無宋儒以降之酸腐味也。當然，以專業角度來看，《論語別裁》細節上的謬誤，其實甚繁；章句的解說，更多差池。正因如此，向來強調專業主義、執著于細節真偽對錯的兩岸學者均不以為貴；不僅長期忽視之，甚至還一直蔑視之。只要談起《論語別裁》，幾乎就是不屑一顧。然而，《論語別裁》的價值，本不在于細節的是非與對錯。該書之可貴，是在于跨越了宋以後的格局，直接再現中國學問該有的宏觀與融通。有此宏觀與融通，便可使學問處處皆活，立地成真。

南懷瑾講佛經、說儒典、談老莊，此外，也頗涉謀略之學，分別講過《素書》、《反經》、《太公兵法》；其人有王佐之才，其學堪任王者之師。嘗被舉薦于台灣當局，亦曾為蔣經國所重視。但作為一個領導者，蔣經國好忌雄猜，其實容不下有王者師姿態的人；他喜歡的，是忠誠勤懇之技術官僚。南懷瑾為人不羈，且大才盤盤，門人又多一時顯要，旋即遭蔣經國所忌。南見微知漸，遂毅然離台赴美。

南懷瑾善謀略，也通于諸藝。他學得一身武藝，平日不輕易顯露，但仍教過國民黨大老馬紀壯、劉安祺等人打太極拳。他又通醫術，會幫學生開方子。南之門人孫毓芹，古琴界尊稱“孫公”，乃數十年來台灣最重要之琴人，其在台灣的古琴因緣就是由南懷瑾而起。此外，南懷瑾也寫詩填詞，另有一手清逸的好字。直到九十三歲，他還示範吟唱杜甫《兵車行》，聲若洪鐘，音正腔圓，據現場與聞者形容，“氣勢如壯年，音清如少兒”。

當然，南懷瑾最突出的，還是他的修行。他的修行，與他的學問，從來就是一體的。南懷瑾對于修行，不僅知得，更能證得；體道之深，當世鮮少有人能比。可當代的知識分子，恰恰離修行最遠；甚至連什麼是“道”，他們都只有概念的分析，卻從來無有生命之實證。知識分子因不知修行，常常書讀得越多，越把自己搞得滿臉浮躁、一身郁結。結果，這些讀書甚多、自認一身學問卻又不時為躁郁所苦的讀書人，竟對年逾九十都還神清氣爽、滿臉通透的南懷瑾大肆批評。這真是件怪事。不是嗎？

20130612 【屈原】

孟子贊" 伯夷 聖之清者也, 伊尹 聖之任者也, 柳下惠 聖之和者也, 孔子 聖之時者也." 四聖皆早於屈原. 屈原出身貴族, 才得兼俱, 唯囿於忠君死節一事, 只因其道不行, 採懷石頭江憂憤而死. 其志可嘉, 其情可憫, 其迂忠令人扼腕痛惜, 意境可式, 法不足效!

屈原這個人看不慣動盪亂世，他將整個憤世嫉俗情感宣洩出來，對整個世界， 上至天文下至地理都提出了質疑，共提出了一百七十二個問題，遂形成了這篇曠古奇文【天問】 。

20121027  【變色龍】

多久沒見變色龍? 對牠了解多少? 黃綠褐為其基本色, 但能根據環境而 "勃然色變" .我國古代稱其為"十二時蟲" 或 "避役". 最妙的是, 牠的眼睛可各轉各的, 各看各的, 選定目標後, 用幾分之一秒的高速, 伸出長舌捕捉獵物. 李時珍在本草鋼目說 "見者,主有喜慶" 但 "齧人不可療", 喜憂各半.

** 犀牛無罪, 懷角其罪! 大象懷牙, 黑熊懷膽, 駱駝懷峰,等皆原"罪"也! 人夠殘忍的 !

** 人最大的問題，正常人很難過正常的生活。

"天堂美好都不去, 家庭溫馨都不回; 男想高來女想瘦, 貓狗穿衣人露肉." 現在人是怎麼了!?

桃花源記裡的居民真是快樂無憂無慮~山中無甲子~秋去不知寒!只知是先人秦漢時代來避亂世戰禍!遑論魏晉~仿彿時空仍停滯在一千年前的時空背景哦!猶如近代~30年前電影失去的地平線~描述香格里拉的情境雷同!有異曲同工之妙!

乾隆皇帝下江南 ,一日船行中被群魚蝦蟹鱉攔阻, 說 "皇帝呀! 你是, 請告訴我們, 我們什麼時候可以變成人 .? 乾隆隨口說," 等燈頭朝下時, 就可以了.(以前點蠟燭 燈頭永遠向上)" 百年後,發明電燈 人, 世界變得越來越亂, 是否應了乾隆金口, 一語成讖. 原來現代人都是.....

** 【真正的累，來自於內心的無知與迷茫。】

一頭馬、一頭驢聽說唐僧要去西天取經，驢覺得此行困難重重，放棄；而馬卻立刻追隨而去，經九九八十一難取回真經。驢問：兄弟，是不是很辛苦啊？馬說：其實在我去西天這段時間，您走的路一點不比我少，而且還被蒙住眼睛，被人抽打。其實，我是怕混日子更累。——真正的累，來自於內心的無知與迷茫。

** 【毀譽說】

至人無己，神人無功，聖人無名。”人們都贊譽他，他不会因此而再多努力些；大家都非難他，他也不會因此而多一份沮喪。真正的聖人，就是像屠羊说这样的，不論毁譽誉，依然故我。(低頭一敗屠羊說，萬事浮雲過太噓 )

說到毁譽這個話题，孔子也不甘寂寞：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”孔子雖然說不過盗跖，這個理却说的很明白。孔子说，“我呀，不管聽誰說誰好谁不好，一般我不會下結論的，说好的有他以为的好處，說壞的有他以为的壞處。现在的人们啊！確實不如過去夏商周的前辈了，前辈们哪有這麼多彎彎绕啊。”孔子说到這段话的時候，感觉也是相當的無奈。

最后莊子好像是在對我說：“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。”再多说就是我的不是了。

** "大知閒閒，小知間間，大言炎炎，小言詹詹 "。這裡的"大知"、"小知"，可以理解為大知識、小知識，大智慧、小智慧，大聰明、小聰明。才智超群的人廣博豁達，只有點小聰明的人則樂於細察、斤斤計較；合於大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰凌人，拘於智巧的言論則瑣細無方、沒完沒了。

人生八雅 琴、棋、書、畫、詩、酒、茶、花　
善琴者從容自律，善棋者睿智深遠，善書者性穩志堅，善畫者風流倜儻，
善詩者多愁敏感，善酒者豪邁大度，善茶者品味卓然，善花者自然天成。

女人，寧作妖精不老太，古稀猶放徐娘韻。

雜記25西子 西安事件 西洋常識 艷詩 2012 12PO文萬卷書

** 孟子曰︰西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。

有美有善不足恃，貴在保持勿失；有醜有惡不足懼，貴在自新。潔非僅指穢潔香臭，猶指內在之善良德行。如雨果筆下面貌奇醜的凱西莫多，尚可以在巴黎聖母 院做敲鐘人。佛語: "放下屠刀，立地成佛"的積極精神意義。金庸小說筆下人物； 天龍的阿紫，神雕之李莫愁，則美若天仙，心如蛇蠍。

白居易長恨歌：(黃石) 風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞；玉容寂寞淚闌干。梨花一枝春帶雨。楊貴妃  含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫，昭陽殿裡恩愛絕 ....

**.古寧戚有相牛經，伯樂有相馬經，販牛馬者熟讀二經，按圖索驥，百不失一。

而世亦多相人術，麻衣，柳莊，從望聞聽摸論人窮通貴賤，貧富夭壽，或有一二驗者，見諸史傳，遂使僥倖之徒，棄內聖外王之道，汲汲於問卜求神，徧尋寶地風水，不憚路途之遙，不惜萬金之費，此阿扁所以見欺於孺子，明十三陵瞠視滿清蹂躪山河大地，亦可慨也。 歸去來兮，60已過胡不歸.!? 

學習:學字含有死思想原理之意多，習者，有仿效施行之意多。學與習交互促人類進步。

**莊子: 昔者，海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟。奏九韶以為樂，具太牢以為膳，鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養鳥者也，非以鳥養鳥也。

** 孟子．萬章下：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也 !」

     王安石 祭歐陽文忠公文：世之學者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知。

要深刻的理解作品，必须了解作者的為人；而要了解作者的為人，又必须研究他所處的時代。因此我们鉴赏和分析文學作品時，總要先介绍作者和時代背景。这種方法，就叫“知人論世”,现在“知人論世”已成為人們習用的成语。(「郢書燕說」雜記20 )

羅贯中《三國演義》参照陳壽的《三國志》及裴松之的注文，也借鉴了《後漢書》《晋書》中若干纪傳，并旁采《世说新语》《搜神记》《三國志平话》等古籍。同時也取材于《资治通鉴》，而胡三省的注解更有助于讀者理解三國人物與歷史事件的前因后果。劉備能之馬謖言過其實，終無大用。諸葛亮朝夕相處，尚只能知其長，而忽其所短。致有街亭之失。人有太多面向，況有所刻意掩飾，人與文未必相襯。人無完人，不以人廢言，亦不以一言求全，單事單言單論，或可少誤。 

**  張學良是憤青 誤國的歷史罪人
  
西安事件是牽扯中國近代史轉折之大事巨變。安內攘外之國策，到此碰壁。本已流竄瀕亡的中共，絕處逢生 。(蘇共為幕後之影武者，沙俄、蘇聯、蘇俄，過去已是，未來仍將永遠是中國頭號大患，萬不可為其暫時笑面蠱惑，日本次之。)


** 民國17年12月張學良基於家仇國難，不理會日本警告，舉遼、吉、黑、熱四省，歸屬中央，助國家統一，也是張學良一生事功的最高點。19年，蔣、馮、閻中原大戰，張又力排日本干涉，於0918發巧電申討馮、閻，派軍入關，中國復又統一。日本在20年0918發巧電攻擊瀋陽北大營，恐非只是一個巧字的故事。19361212的西安事件則是張火中取栗救命"禍"草，成了歷史罪人。

* 國民黨的說法； 一直以來強調的是張學良受到共匪的鼓惑，未來理解蔣介石「攘外必先安內」的苦心，以為共產黨真心要抗日，結果成了共產黨利用的棋子，最後鑄成大錯。而這樣的說法也因為張學良後來一直被蔣介石軟禁，而獲得張學良的背書。張學良生前一直自稱自己為「歷史罪人」，原因也就在這裡。

* 共產黨的說法:  則慣稱發生於12月12日的西安事件為「雙12事件」，共產黨的史書與歷史課本都指出當時蔣介石的不抗日是雙12事件發生的主因。當時日軍進佔東北後，並且積極圖謀華北，在舉國人心一致地要求抗日之時，蔣介石卻為一己之私只顧著打內戰，共產黨的紅軍遂發起二萬五千里長征北上抗日。丟失了東北的張學良深深明白日本的野心，被共產黨紅軍北上抗日的精神所感動，遂積極接觸共產黨，最後發動兵諫，挾持蔣介石要求一致抗日。也因此共產黨的「乙說」其實是將張學良捧為民族英雄的高度，而這也是為什麼在張學良晚年重獲自由後，共產黨一直努力遊說張學良返回中國訪問的主因。

* 後世綜合說法:  蔣介石的「攘外必先安內」、「忍辱負重爭取時間」也不全是謊言。張學良在日本勢力與蔣介石的兩方夾擊下，已經快走投無路，只好被迫行險。由於長期以來共產黨擅於利用媒體與知識份子，煽動輿論鼓吹全面抗日來紓解軍事的壓力頗有成效。張學良的兵諫需要強大的輿論同情，以保全自己以後的性命並逼迫蔣介石，因此共產黨暫時是一個可以互相利用的對象。而共產黨在狼狽的竄逃到華北後，氣若遊絲，已經接近敗亡，任何一個可以合作的對象都是救命浮草，無論如何要緊緊抓住。(共產黨兩次險些敗亡，另一次是抗日勝利後，在東北被孫立人逼打，已有入蘇之計畫。)

也因此後世談到西安事件，說共產黨與張學良結合發動兵諫是一心想要抗日，其實也非事實。應該說當時各方反叛勢力在糾集軍隊與蔣介石對抗時，沒有一個不是說要抗日的，但是其實全是遂行政治或軍事目的的投機口號罷了，從來也沒有那一個勢力是真心想要與強大的日軍為敵。而蔣介石最後會因為西安事件而讓全盤計畫被打亂，最後種下丟失中國的遠因。其實也與其機關算盡，私心為己的積極擴權有關。歷史上關於西安事件的兩大說法，不論是國民黨版的教科書論點還是共產黨版的教科書論點，其實都偏頗的掩蓋了當時己方的私心。相較於此，張學良生前一直自稱自己為歷史罪人，這樣的態度除了是為了在軟禁中保命外，也許真的有幾分是為自己當年的所作所為感到反省與懺悔。

** 【西洋常識】
1、潘朵拉的盒子：潘朵拉是希臘神話中第一個塵世女子。普羅米修士盜天火給人間後，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘朵拉”，意為“具有一切天賦的女人”，並給了她一個禮盒，然後將她許配給普羅米修士的弟弟埃庇米修斯（意為“後知”）。埃庇米修斯不顧禁忌地接過禮盒，潘朵拉趁機打開它，於是各種惡習、災難和疾病立即從裏面飛出來。盒子裏只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒來得及飛出來，潘朵拉就將盒子永遠地關上了。“潘朵拉的盒子”被用來比喻造成災害的根源。

2、達摩克利斯劍：達摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時可能掉下來，帝王並不多福，而是時刻存在著憂患。人們常用這一典故來比喻隨時可能發生的潛在危機。

3、繆斯：繆斯是希臘神話中九位文藝和科學女神的通稱。她們均為主神和記憶女神之女。她們以音樂和詩歌之神阿波羅為首領，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩、舞蹈、史詩、愛情詩、頌歌和天文。古希臘的詩人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。後來，人們就常用“繆斯”來比喻文學、寫作和靈感等。


4、斯芬克斯之謎：斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問題是：什麼東西早晨用四隻腳走路，中午用兩隻腳走路，傍晚用三隻腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個孩子，用兩條腿和兩隻手爬行；到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱為三隻腳。俄狄浦斯答對了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。“斯芬克斯之謎”常被用來比喻複雜、神秘、難以理解的問題。

5. 皮格馬利翁：皮格馬利翁是希臘神話中的賽普勒斯國王。他憎恨女性，決定永不結婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，並愛上了她。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，並向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，並讓他們結為夫妻。“皮格馬利翁效應”後來被用在教育心理學上，也稱“期待效應”或“羅森塔爾效應”，比喻教師對學生的期待不同，對他們施加的方法不同，學生受到的影響也不一樣。

6、猶大的親吻：猶大是《聖經》中耶穌基督的親信子弟12門徒之一。耶穌傳佈新道雖然受到了百姓的擁護，卻引起猶太教長老司祭們的仇恨。他們用30個銀幣收買了猶大，要他幫助辨認出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時，猶大假裝請安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，後被釘死在十字架上。人們用“猶大的親吻”比喻可恥的叛賣行為。

7、諾亞方舟：出自《聖經》。上帝對人類所犯下的罪孽非常憂傷，決定用洪水消滅人類。諾亞是個正直的人，上帝吩咐他造船避災。經過40個晝夜的洪水，除諾亞一家和部分動物外，其他生物都被洪水吞沒。後被用來比喻災難中的避難所或救星。

8、伊甸園：出自《聖經》。上帝在東方的一片富饒的平原上開闢了一個園子，裏面有果樹和各種飛禽走獸。上帝讓亞當看守園子。為排解他的寂寞，上帝從亞當的身上取出一根肋骨，造成一個女人——夏娃來陪伴他。他們過著無憂無慮的日子。人們用伊甸園比喻人間的樂園。

9、禁果：出自《聖經》。亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果實，唯獨“知善惡樹”上的果實不能吃。狡猾的蛇引誘他們吃了禁果，從此他們懂得了善惡，辨別出真假，而且產生了羞恥之心。上帝因此將他們逐出伊甸園。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的東西。(上帝的伊甸園怎麼會出現邪舌。)

10、多米諾骨牌：這是一種西洋遊戲，將許多長方形的骨牌豎立排列成行，輕輕推倒第1張牌時，其餘骨牌將依次紛紛倒下。用於比喻時，“多米諾骨牌效應”常指一系列的連鎖反應，即“牽一髮而動全身”。

11、象牙塔：出自19世紀法國詩人、文藝批評家聖佩韋·查理·奥古斯丁的書函《致維爾曼》。奥古斯丁批評同時代的法國作家維尼作品中的悲觀消極情緒，主張作家從庸俗的資產階級現實中超脫出來，進入一種主觀幻想的藝術天地——象牙之塔。“象牙塔”被用來比喻與世隔絕的夢幻境地。

12、滑鐵盧：1815年，在比利時的滑鐵盧，拿破崙率領法軍與英國、普魯士聯軍展開激戰，法軍慘敗。隨後，拿破崙以退位結束了其政治生涯。“滑鐵盧”被用來比喻慘痛的失敗。

13、鱷魚的眼淚：西方傳說，鱷魚捕到獵物時，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。又被引申為一面傷害別人，一面裝出悲天憫人的陰險狡詐之徒。

14、山姆大叔：是美國的綽號，產生於1812年美英戰爭時期。紐約州一位誠實能幹的肉類包裝商被人們親切地稱為“山姆大叔”。他擔任紐約州和新澤西州的軍需檢驗員，負責在供應軍隊的牛肉桶和酒桶上打戳。人們發現該廠的牛肉桶上都蓋有E.A—U.S.標記。本來，E.A是一個軍火承包商的名字，U.S.是美國的縮寫。碰巧山姆大叔（Uncle Sam）的縮寫與美國的縮寫（U.S.）相同，人們就管美國叫“山姆大叔”。美國人把“山姆大叔”誠實可靠、吃苦耐勞以及愛國主義精神視為自己民族的驕傲和共有的品質。1961年，美國國會正式承認“山姆大叔”為美國的民族象徵。

15、阿喀琉斯之踵（Achilles' Heel）：是指致命的弱點，要害。傳說古希臘神話中的阿喀琉斯是海神之子，荷馬史詩中的英雄，他的母親曾把他浸在冥河裏使其能刀槍不入。但因冥河水流湍急，母親捏著他的腳後跟不敢鬆手，所以腳踵是最脆弱的地方，一個致命之處。因此埋下禍根。長大後，阿喀琉斯作戰英勇無比，但終於給人發現了弱點，在特洛伊戰爭中，阿喀琉斯殺死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保護神阿波羅，於是太陽神用毒箭射中了阿喀琉斯的腳後跟，送了這位勇士的命。這就是至今流傳在歐洲的諺語“阿喀琉斯之踵”的來歷。任何一個強者都會有自己的致命傷，沒有不死的戰神。

16、烏托邦：源出希臘文ou（無）和topos（處所），意即“烏有之鄉”。英國空想社會主義者莫爾在他寫的《烏托邦》一書中描繪了一個他所憧憬的美好社會，那裏一切生產資料歸全民所有，生活用品按勞分配，人人從事生產勞動，而且有充足的時間從事科學研究和娛樂，那裏沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡。烏托邦用於比喻無法實現的理想或空想的美好社會。

17、第二十二條軍規：“如果你能證明自己發瘋，那就說明你沒瘋”。源出美國作家約瑟夫·赫勒1961年根據自己在第二次世界大戰中的親身經歷創作的黑色幽默小說《第二十二條軍規》。這部小說太有影響了，以至於在當代美語中，“第二十二條軍規”已作為一個獨立的單詞，使用頻率極高，用來形容任何自相矛盾、不合邏輯的規定或條件所造成的無法擺脫的困境、難以逾越的障礙，表示人們處於左右為難的境地，或者是一件事陷入了閉環，或者跌進邏輯陷阱等等。

18、奧吉亞斯的牛圈：出自希臘神話。奧吉亞斯是海神的兒子，他養了無數的牛，糞穢堆積如山。比喻累積成堆或骯髒腐敗的難以解決的問題。

19、布利丹毛驢：出自14世紀法國哲學家布利丹的寓言。有一頭饑餓毛驢站在兩捆同樣的乾草之間，居然不知吃那邊的乾草才好，結果餓死了。比喻那些優柔寡斷的人。

20、酸小姐：出自俄國作家波T米亞洛夫斯基的小說《小市民的幸福》。女主人公蓮諾奇卡是一個目光短淺，精神空虛的“千金小姐”。由於失戀而成為憂心忡忡、痛苦悲傷的“酸小姐”。後比喻矯揉造作、裝腔作勢的女子。也泛指目光短淺、思想庸俗或感情脆弱、喜怒無常的人。

21、超人：出自尼采《查拉圖什特拉如是說》。尼采認為“超人”是代表統治階層的理想化的無所不能的全才人物。他說：“一個人是可以使千萬年的歷史生色的——也就是說，一個充實的、雄厚的、偉大的、完全的人，要勝過無數殘缺不全、雞毛蒜皮的人。”比喻那些自己淩駕於一切之上的、自命不凡的利己主義者，也指那些能力卓異、超越常人的人。

22、安泰：安泰是希臘神話中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子。他的力量來源於大地母親，只要身不離地，就力量無窮，所向無敵；如果身體離開了大地母親，就會失去生存能力。後來，安泰被希臘神話中最偉大的英雄赫拉克勒斯舉在空中擊斃了。因為安泰是個離開大地母親就失去力量的巨人，所以，後來人們在寫文章時就常用“安泰”來比喻作家、詩人以及革命政黨不能脫離人民群眾。

23、洗禮：出自《聖經》。人類的始祖亞當和夏娃因聽了神蛇的話，偷吃禁果犯下了罪，這個罪從此代代相傳，叫做“原罪”；各人違背上帝旨意也會犯罪，稱為“本罪”。所以，凡篤信上帝的人，必須經過洗禮，洗刷原罪和本罪。洗禮時，主洗者口誦經文，受洗者注水額上或頭上，也有全身浸入水中的，故洗禮也稱“浸洗”。後比喻經受某種鍛煉或考驗。

24、泥足巨人：典出《聖經·舊約》。說的是巴比倫王尼布甲尼撒夢見一尊巨像，其頭是精金的，胸臂是銀的，腰肚是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。他正觀看著，忽然天外飛來一塊石頭擊碎巨像的泥足，於是金銀銅鐵泥同化為粉末。後來人們常以“泥足巨人”來形容外強中乾、色厲內荏的龐然大物。

25、香格里拉：典出英國小說家詹姆斯·希爾頓的名著《失去的地平線》。書中描述了在中國喜馬拉雅山山脈延伸到巴基斯坦的一個小山麓裏，有一處美得像童話裏仙境的地方叫香格里拉。在那裏男女不問世事，不知困苦，也沒有疾病和暴力，如同陶淵明筆下的世外桃源一樣。人們常用“香格里拉”來喻指世外仙境，也指避世隱居的地方。

26、特洛伊的海倫：特洛伊戰爭是以爭奪世上最漂亮的女人海倫（Helen）為起因，道出以阿伽門農及阿喀琉斯為首的希臘軍進攻以帕里斯及赫克托爾為首的特洛伊城的十年攻城戰。為了爭奪最美麗的女人海倫，特洛伊城被毀滅。諷刺的是彼此都願意為海倫再戰10年( 孔父嘉 )。

27、特洛伊木馬：這個故事的開端，就是海洋女神忒提斯（Thetis）與希臘國王佩琉斯（Peleus）的婚禮，原本宙斯與忒提斯相戀，但那時傳說忒提斯的兒子（也就是未來的阿基里斯（Achilles））會比他的父親還強大，宙斯害怕當年推翻他父親的事重演，於是將她嫁給了著名英雄佩琉斯，避免影響他的政權。婚禮上邀請了很多神，唯獨麻煩女神埃里斯（Eris）沒有被邀請。她很生氣，便拋出一個金蘋果，刻著「獻給最美麗的女神」。智慧女神雅典娜、愛神阿芙羅狄忒和天后赫拉都認為自己最有資格冠上蘋果上最美麗女神的美譽。為了解決這個難題，最後她們飛到艾達山請求特洛伊王子帕里斯仲裁。

三個女神都試圖賄賂帕里斯：雅典娜答應讓帕里斯成為世界上最睿智的學者；希拉答應讓帕里斯成為天底下最有權勢的君王；阿芙羅狄忒則以世界上最美麗的女子作為賄賂。最後帕里斯忠於感官天性選擇了阿芙羅狄忒。作為回報，阿芙羅狄忒施行魔咒，讓斯巴達王國的王后，公認為世界上最漂亮的女人海倫和帕里斯共墮愛河。海倫為了愛情拋棄了她的家鄉，丈夫墨涅拉俄斯還有稚女。帕里斯的行動惹怒了斯巴達國王墨涅拉俄斯，其怒不可抑，於是向兄長阿伽門農求援，並聯合希臘各城邦向特洛伊宣戰。

希臘聯軍圍困特洛伊久攻不下，於是假裝撤退，留下一具巨大的中空木馬，特洛伊守軍不知是計，把木馬運進城中作為戰利品。夜深人靜之際，木馬腹中躲藏的希臘士兵打開城門，特洛伊淪陷。特洛伊木馬也是著名電腦木馬程式的名字。

28、金羊毛：希臘神話故事中金羊毛被看作稀世珍寶，很久以來，希臘人對它傳說紛紛。許多英雄和君王都想得到它。
金羊毛，不僅象徵著財富，還象徵著冒險和不屈不撓的意志，象徵著理想和對幸福的追求。

29、柏拉圖式戀愛：也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。理性的精神上的純潔戀愛。柏拉圖認為：‘當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的。’

30、俄狄浦斯情結：戀母和弑父都是俄狄浦斯，他不認識自己的父母，在一場比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，後來知道真相了，承受不了心中痛苦，就自殺了。心理學用來比喻有戀母情結的人，有跟父親作對以競爭母親的傾向，同時又因為道德倫理的壓力，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。

20121201 希望太陽是一個暖爐，時時溫暖你，讓我知道你不孤寂，我就開心！ 希望月亮是一面鏡子 ，時時照著妳 ，讓我知道妳平安， 我就快樂!
在看得見的地方，我的眼睛和你在一起；在看不見的地方，我的心和你在一起。。。

20121202 姿容絕世，亮麗光鮮，烏溜溜似鴨鴿的鬢角兒，翠彎彎賽新月的眉兒，清冷冷杏子眼兒，香噴噴櫻桃口兒，直隆隆瓊瑤鼻兒，粉濃濃紅豔腮兒，嬌滴滴瓜子臉兒，輕嬝嬝花朵身兒，玉奷奷蔥枝手兒，一捻捻楊柳腰兒，如粉粧玉琢，神韻優雅，令人如癡如醉！既古典, 有埃及豔后之華麗; 又現代, 有黛安娜之婉約. 讚! 唉呀! 我見猶憐, 何況老奴!?

20121212  動物基因突變, 形成白化, 稀罕但體較弱. 現人類偏愛用科技做動植物基因改造, 生產量或許增加, 但疑慮似也越來越多, 人要取代上帝, 結果恐很悲觀, 尤其"科隆"人,更將是毀滅性災難! 現以公認基因改造食品有害人體。

20121214  人是有情眾生，但此情範圍無限，牽扯太廣且相互關連，夾雜了太多世俗功利。在這樣剪不斷，理還亂的情網中，欲單純把愛情分離出來，自是緣木求魚。因此，欲求理想，情投意合的愛情只有在夢想裡；王子與公主的幸福生活，也只存在小說裡。看牡丹亭裡的杜麗娘與柳夢梅的愛情，要在死後的夢境中出現，惟有淒美，只是幻影。現實生活中，最多只能把優點放大，享受愛情之甜蜜；忍耐諒解缺點，減少情支束縛，使生活做到最大化之優遊自在。夢幻裡的杜麗娘, 獨不見柳夢梅 。

20121215 【童年】 爬樹摘果, 撈魚摸蚌, 彈彈珠, 玩紙牌, 扯橡皮筋, 偷蕃薯香腸來烤, 讀四郎真平鬥黑騎士孔雀俠, 看地球先鋒號, 踢罐子 ,永遠想當強盜被官兵抓..... 沒有電視, 稀罕電影. 這是我的童年, 也是你的嗎 !?

<<今昔童年對比>>

就以台灣發展來說, 民國50年,(1961) 以前出生的人, 經歷的是上圖的童年. 電視日益普遍後, 童年生活樂趣開始質變 ,室內靜態獨樂漸次取代戶外動態眾樂. 民國80年 (1991)以後出生的人, 經歷的是下圖的童年, 人手一機沉醉在虛擬網路 ,拇指族 ,低頭族...於焉而生
此是進步 抑 或是退步 ???????

不論是璀璨朝陽, 或是餘暉夕陽, 彷彿為世間抹上金粉. 滄海一粟的人生, 不論是效法夸父逐日的愚憨追逐, 或是散髮弄扁舟匏樽相囑的閑散, 沒有對錯, 沒有優劣, 快意當前之選擇爾!

20121215  伊索寓言"獅子周彼得與大象". 獅子為百獸之王, 唯獨怕雞叫而引為奇恥大辱. 向天神周彼得抱怨, 彼得說, 我已經把一切優點都給了你, 雞叫這一點點還有什麼好抱怨!? 你去問問身體更巨大的大象看看. 大象說我最怕的是蚊子和老鼠, 牠們會爬入我耳朵與鼻子, 所以我要不停的扇鼻子, 捲噴鼻子, 煩死了. 獅子聽了,一比, 果然高興了. 人也常如此, 會為自己美中不足處抱怨不已, 形成強迫幻想症 , 勸說無效, 要用"痛苦比較學" 來自我釋然. 就向獅子比大象. 所以, 關懷別人, 往往會忘記自己的痛苦, 不再抱怨. 

你...居然敢虧我馬子! 好膽邁走..   ( 犀牛的謙讓是智慧, 牠知道勝之不武, 要慎選敵人, 別掉了身價. 狗狗挑戰是勇氣, 牠知道, 打贏了, 英雄救美; 打輸了, 一怒為紅顏, 都尚算. )

20141216 前天小傢伙問我, "爺爺, 你去幫我買大一點的襪子好不好?" 問為什麼要大一點 ? " 因為老師說, 聖誕老公公會把禮物放在襪子裡, 大一點, 禮物會比較多." 雖說有些功利心, 但兒童的欲望就是這麼容易滿足, 童言就是如此天真無偽.

20121217  幸福是感受, 快樂是心境, 幸福又快樂即為喜悅 . 

* 生日豔詩一首: 四八年華一朵花 浪漫風韻初綻放  裸睡性愛丁字褲  老公呼號一夜八

&* 嬋娟跨馬歸何處,不效文璣與昭君, 我欲執韁做藥師, 願隨紅柫同高蹈.

諺云, 命好不怕運來磨, 此語有命中注定之意, 命決定一切, 後天的運, 只是短暫波瀾花絮, 無實質影響, 努力亦無用. 又說一命, 二運, 三風水, 四讀書, 五積陰德, 又似乎有命即使欠佳, 亦可藉後天的努力, 做一定程度地改善. 命不是鐵板一塊. 關鍵的是, 誰能知道自己的命是什麼? 但是可以這麼說, 天命之事, 努力了, 最壞的結果是零; 不努力, 最好的結果是零, 故不論天命如何, 還是要盡人事.
命運就像你的掌紋，儘管再曲折，卻總掌握在自己手中 ???

情字是青澀的心, 所以易激動, 易沸騰, 易痛苦. 唯有等心智成熟了, 才能發揮情的溫柔力量, 享受情的溫馨.

20121218  南陽諸葛廬, 室雅何須大; 西蜀子雲亭, 溫馨何待貴. 老婆孩子熱炕頭 , 稀飯鹹菜玉米餬.  老農鋤禾牧牛歸, 夕陽撒金暑氣消; 吩咐山妻且隨喜, 莫叫柴米害酒意

20121220  徐志摩與陸小曼就愛情執著追求這一點仍可佩. 婚後, 陸對徐說" 志摩, 你再不能用辜鴻銘一壺多杯的多妻理論作藉口. 你不是我的茶壺, 你是我的牙刷, 牙刷是不能公用的." (摘自羅家倫) 但陸自己很快成為別人的杯.

20121222  熬鷹的人都知道要適當空乏其身 餓其體膚 蓋飽則遠颺；馴虎的人都知道要適當任其奔馳 飽其體膚 蓋餓則噬人。
培訓人才亦當如是 因性磨練 因材施教 庶幾少怨有成

吃素歌:  我愛素 人愛肉 肉多不入賢人腹 廚中有碗玉米粥 三生自有清閑福
同志們:  年紀大嘍, 祝大家: "青菜豆腐保平安 無災無病九十九" .

"有心"聽話的人, 總是刻意去聽別人的口氣. 將無心, 解讀成刻意傷害. (總以己意度人)
"用心"聽話的人, 總是會善解,包容,感恩對方的叮囑. (以他意看己 )

20121224  生命的禮讚 !! 看到這顆樹的生長環境, 我們還能抱怨環境, 條件,...不好嗎 愧煞清 楊州八怪 鄭板橋 有詩讚:
咬定青山不放鬆， 立根原在破岩中， 千磨萬擊還堅勁， 任爾東西南北風。

20121225  人在孤獨陌生中出世, 身邊所有來來去去的人都是人生過客. 有的對我們極為重要, 走過關鍵階段; 有的只是身邊花絮或荊棘, 帶給我們或長或短的快樂與痛苦. 到了一個年紀後, 人生旅途要踽踽獨行聽跫音, 或要有伴相隨效鴛鴦, 端在自擇, 都是瀟灑人生走一回. 記住 !人生是永遠的單程票, 把它走好.

20121227  主持人問女選手：“男人用偉哥的目的是什麼？”
女選手红着脸思考了很久說：“想不出來。” 主持人立即说：“恭喜你答對了！”
席下一片議論：“回答的太精辟了！”

答的言簡意賅, 一語中的. 讚 !
中文省略主詞的的妙意. 從文字看, 我判斷女選手真是"想不出來", 否則應答 "不想出來" .

20121229  愧之難斬, 難慚, 在於我們常不自覺的做了錯事, 甚至當時還以為理所當然. 對他人卻已造成極大傷害, 何況自覺自私的錯誤措施行為 .對後者, 當自修以少過; 對前者在事後自覺, 亦當盡力補過, 換取內心平和. 要經常慎獨, 不欺暗室的觀自在自省.
我們總喜歡去驗證別人對我們許下的諾言，卻很少去驗證自己給自己許下的諾言。

20121230  老子曰: 上善若水 因此,做人何妨如水.
你高 我便退去 不掩默你的優點 ; 你低 我便湧來 不暴露你的缺點
你動 我便隨行 不撇下你的孤單 ; 你靜 我便長守 不打擾你的安靜
你熱 我便沸騰 不妨害你的熱情 ; 你冷 我便凝固 不漠視你的寒冷

根據禮記記載,"老"字指的是七十歲的人,六十幾歲的人則在"老"字下加個"日"字,稱為"耆".而八.九十歲的人則在"老"字下面加上"毛"字稱為"耄".百歲稱期頤。所以嚴格來說..不到七十歲,根本不能稱之為"老".

水用萬馬奔騰之勢，穿山越嶺，摧毀萬物。水以靜默沉淵之姿，潤物無聲，以柔克剛。

20121230  海中哺乳類 唯有豚與鯨 鯨龐居深海 豚戲淺水灣 豚聲ㄥㄥ鳴 彷彿小兒呼 人皆喜海豚 自有深層意

20121231 漁舟唱晚伴夕陽 , 水上人家自有意。

無意而為, 深得個中三昧; 隨手撒網, 盡得風流雅趣 .

20130101  古人說，"擁書萬卷，不假南面百城"，再有幸能享"紅袖添香夜讀書"之情趣，或"雪夜閉門讀禁書"之快意，那就真雖南面王而不易。做一個腹笥便便寬博的人，彼此談話聊天也有趣地多。如此動腦用心的閱讀，不時對古人今人會心一笑，或爆笑嘲諷一番，那會失智，失憶，老年癡呆呢 !?讀書能防病防老，功大矣!

(到書店看看, 真正現在台灣人著的好書幾乎絕跡. 不是翻譯, 就是對岸作者. 台灣只靠幾位老作家撐著, 新一代除了言情 勵志外, 既無能力著作, 也不閱讀, 可悲復可憐 !)

20130101 台灣生病已久，病因也都知道，是難以治療的意識形態心病，"國家認同分裂症"。彼此內鬥，掣肘，這種病只有再亡國一次，共歷悲情災難，才能根治弭平仇恨。但這劑猛藥台灣承受的起嗎? 對我個人來說是棋局已殘，其人已老，實在是孟嘗空懷報國之心，但也只能效阮籍窮途之哭，後代子孫怎麼辦!? 

1911, 7 月 黃侃在武漢大江報撰 " 大亂者, 救中國之妙藥也", 對武昌起義有推波之功. 台灣亂像, 需要重藥, 但脆弱的身板, 懦弱的心態....就再也起不來了 !

"歷史是任人打扮的小姑娘", 真真假假, 霧裡看花,是讀史的疑惑與樂趣 . 政客好壞難評, 不同角度, 立場會有不同評價. 賓拉登是阿拉伯英雄, 歐美仇敵, 我們則較中立. 但阿拉伯交給賓治理, 一定會更好嗎 ?不知道. 政客死亡時間點, 對其歷史地位有極大影響. 南宋抗元名將夏貴, 79仍抗元,80投降,83死. 79死是民族英雄, 83死是漢奸敗類, 怎麼說 ! 

20130102  雖是攝影技巧 卻是宇宙寫真 動是生命常態 靜止意謂壞空

法老再現
死亡是生命的絕對靜止, 無需再隱瞞 妒嫉 虛偽 貪婪 ,也不必再把這些帶到另一個世界. 

講入世的孔子, 要我們生時用功, 講出世的釋氏只教人死時作主. 現代佛教, 基督則要我們以出世的心情, 作入世的功課.

20130103  魚翅真的這麼好吃, 這麼補嗎 !?

大掌櫃劉泰英, 意氣風發時, 狂笑用魚翅漱口; 送監執行時, 裝病假睡, 怎麼叫就是不醒, 後有人說, 只有死人才叫不醒 ,火化算了, 才把他嚇醒 . 我看是魚翅吃太多, 迷糊了心 !

耶猶回三教聖地 : 耶路撒冷
上帝選民泣哭牆， 系出同源竟紛爭 ；燃箕煮豆堪可比 ，人性不分東西惡 。

天下本是不分家, 人分天下才有家, 大道無名天行健, 強為立名紛爭起. 佛陀本不立文字, 無奈門徒不解意, 瞎子摸象各獨得 ,各有本來個不全 .

20130103 紙鶴紛飛最逍遙 人生適意最自在；不用青春賭明天, 我用適意換此生
紅袖添香細數千家風月 ; 青梅煮酒笑看萬古乾坤
居帝王之殿要能屈能伸 ; 處溫柔之鄉要能進能出
「寬容無法改變過去， 卻能放大未來。」 不執著的人生會更輕鬆開闊。

藥醫不死病 , 死病無藥醫 ; 好死勝賴活 , 尊嚴靠自己。 死亡是人世間最大的公平, 以平常心面對, 少受醫療折磨, 減輕家人焦慮, 節省社會資源, 歡喜回老家 ! 

臨死, 李煜明白了"不幸生在帝王家"; 陸遊" 死去方知萬事空"; 范成大" 終需一個土饅頭"; 年羹堯 "人生貴適意'; 王國維" 義無再辱", 他們終於頓悟 !

20120104  綠樹叢中尋對偶 夭桃堆裡覓相知，寧與鳳凰比翼乎 ! 將與雞鶩爭食乎 ?

20130106  狼是最智慧的動物, 狼群戰法, 較之人類兵法, 毫不遜色 !
狼群之所以厲害, 在於有遊走在外的那匹孤狼 ; 而孤狼之所以令人懼怕, 也正在於它身後那批狼群 !

20130107  紅蘋果是巫婆騙白雪公主沉睡一萬年的媒介 .
聖經說青蘋果更誘人, 蛇拿給夏娃誘亞當, 成人類原罪 .
有人說青蘋果, 紅蘋果都不好吃, 要去紐約那個大蘋果闖闖, 才夠味.

歷史上看到蘋果多次改變世界: 亞當夏娃因蘋果創造人類; 牛頓因蘋果發現萬有引力; 喬布斯因蘋果改變世界通信. 蘋果之功大矣!

知音但使能欣賞 , 相逢何必先同調 !
春江水暖鴨先知, 金風吹柳蟬先覺 ; 雪隱鷺鷥飛始見 , 柳藏鸚鵡語方知 .
微風細雨送春歸, 青苔滿院朱門閉 ; 楓藏鸚鵡語方知 , 風吹柳動蟬先覺

敢與魔鬼爭高下 不與霸王讓寸分。鷹擊長空 魚翔淺底 萬類霜天競自由 . 悵寥廓, 問蒼茫大地, 誰主浮沉 ?

20130108  布達拉宮 全世界海拔最高的藏傳佛教聖地，太多的神秘 太多的光榮 太多的血淚 緣自於此 。是也 非也 功也 過也 任憑人說 !

【悠悠絲路情】, 西出陽關無故人 ;大漠埋盛唐 ,玉門古關風難度 .
在叮噹的駱駝鈴聲中, 踏上西去的絲路,
讓心懷在在茫茫異域中拓展 ; 讓思緒在漫漫古址上飛揚 !絲路二千里, 東起西安至敦煌 稱東段. 沿途大小雁塔, 古寺 ,黃河 ,高山, 荒漠 ,丹霞 ,月牙曉澈 ,沙嶺鳴沙 ,千佛靈岩莫高窟, 河滄古城址, 陽關玉門烽火台,....的大漠風情, 多在書中夢裡見.

20130109【腳之讚】:
雙跟立地莫匆忙 一插紅塵事渺茫 洗盡滄浪猶恨濁 踢翻鸚鵡及成狂
步虛索喜神仙跛 誤國空憐宰相長 笑爾奔馳難點地 燕京走偏又南方

辜鴻銘:
女人之美 美在小足 講究的是 瘦 小 尖 彎 香 軟 正 之七字訣 小足之美 美在其臭 較巴黎之香水 其味尤醇

20120112" 【鑽石恆久遠 ,一顆永留傳】"

 一段廣告詞, 朗朗上口, 人人知曉.鑽石本質沒什麼價值, 是高溫高壓下的碳結晶 .若再有相似條件, 也可能化為烏有. 鑽石貴在其稀有與高折光性, 切面越多越璀璨 ,遂在衣食無虞的狀況下,人人追逐, 成財富與愛情的表徵. 然不裹腹 ,不解渴, 當米珠薪桂到一程度 ,人人為糧愁, 一克拉鑽不及一升米, 就可能棄如敝屣 .
"鑽石如古董" 是盛世寶物. 至多只暫時擁有, 是" 最後到手, 最先出手 " 的東西 ,最終輾轉幾人手, 物落誰家無人知.

20120113【憫農】

嬌豔 垂涎欲滴 豐收的喜悅 幕後 辛勞煩惱 只有農夫知
昔日"為避塵世披架裟 披了架裟更煩惱"
今日"為求無拘當農夫 當了農夫更拘束"

春撥一粒種, 秋收萬顆谷, 四海無閒田, 農夫猶餓死 ; 鋤禾日當午, 汗滴和下土, 誰知盤中飧, 粒粒皆辛苦. 最能表達農夫的心與辛.

20120113 【野地的花】 : 

天空的鳥兒 ,從來不為生活忙 .....為什麼鳥不忙 ? 因為鳥不貪婪 ,沒有積穀防飢的觀念. 自然的食物永遠充足 .人類在個自蓄牧漁獵時代 , 多只能為當時飢餓奮鬥 . 當群居擴大, 又發展到農業 ,為明天憂慮太多 ,積穀防飢在恐懼與貪婪的發酵下, 各築穀倉 ,寧可霉爛絕不少聚, 早已超過必要之度, 遂使有餘變不足, 爭奪戰爭於焉而起 !
人類在掘自己的墳墓 !

看資本主義經濟 ,為防止落價 ,寧可把過剩糧食倒海裏 ,不送往飢荒人民. 美國石油戰略儲備, 足以影響世界油價波動, 更遑論不生產本國的 ,只購買先耗竭他國的, 皆是恐懼貪婪觀念作祟, 擴大成絕對的自私自利 .

20130113  千山我獨行, 不必相送 . 莊子就說, 人要能有 獨與天地精神往來的修持, 方能 享受孤寂.
千江有水千江月，萬里無雲萬里天！

天也空， 地也空， 但生渺渺在其中。 日也空， 月也空 ，東升西墜為誰功 ? 金也空， 銀也空， 死後何曾在手中! 妻也空 ，子也空 ，黃泉路上不相逢。 權也空， 名也空， 轉眼荒郊土一封。

水底沉明月 月在水上浮 水流月不去 月去水還流
印月湖 印月影 印月水中印月影 湖水千古 月影千古

月和花也是絕配: 長空影動花迎月, 深夜人歸月伴花, 雲破月窺花深處 ,夜深花睡月明中.

「文章蓋世終歸土，武略超群盡白頭」；一切的榮華富貴，不過過往雲煙而已。
「籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬」；心境平和，知足常樂，氣定神閒，穩若泰山。

** 20130117 SOPHIE 我在想 你那兒的天空怎樣 你那兒的海怎樣 你那兒的心情怎樣

我想把這裡的歡笑寄給你 寄給你 寄給你 讓它們充滿你四週 是雁野輕吟的喜悅

我很想 把歡笑託白鴿傳給你 野雁倩影的歡悅 飛到你那兒 灑落滿室歡欣的吟唱

綿綿的思念在你那兒 我們相對的微笑 只有這樣 只有這樣 思念才會受到撫慰 才情願靜默.....

20130114  沙漠之舟 駱駝戲水 夏蟲語冰 差可比擬

20130115  會當凌絕頂 足下起祥雲；一覽眾山小 眼前無俗障
<<心在山東身在吳, 飄蓬江海谩嗟吁 他日若遂凌雲志 敢笑黃巢不丈夫 >>( 宋江)

20130115 【人死留名 豹死留皮】 

豹皮給人美麗 熱情 奔放 的感覺。豹的 眼光極具滲透性 令人畏懼 不敢對視
豹力不若獅 搏不若虎 然其爆發力 敏捷性堪比 鱷魚 猿猴

龜 吉祥物 屬爬蟲類 有陸棲與水棲 甲壳有六角形花紋 頭像蛇 善游泳 性遲鈍壽命長 如同鮭魚 為繁衍 不辭千萬里回原生地產卵
龜 全身是寶 甲壳作用極多僅占卜一項 影響生活至今 血 肉可入藥 裙邊更是饕餮美食

20130115 << 愛情的禮讚 >>
人一生若能擁有愛情, 如魂斷藍橋的浪漫 ,或麥迪遜橋之戀的驚豔, 是幸福的 . 問題是, 當如此真愛來臨時, 是否有勇氣接受 !?
人生三情: 親情是深度 友情是廣度 愛情是純度 都須要大度包容

【金烏當頭 光明在望】

白日放歌須縱酒 青春做伴好還鄉 仰天大笑出門去 我輩豈是蓬篙人 < 李白 >
人生道路的前面, 前面 ,前面是墳墓 . < 魯迅 >

20130117 <<今昔童年對比>>

就以台灣發展來說, 民國50年,(1961) 以前出生的人, 經歷的是上圖的童年. 電視日益普遍後, 童年生活樂趣開始質變 ,室內靜態獨樂漸次取代戶外動態眾樂. 民國80年 (1991)以後出生的人, 經歷的是下圖的童年, 人手一機沉醉在虛擬網路 ,拇指族 ,低頭族...於焉而生
此是進步 抑 或是退步 ???????

20130119 儒 道 佛 基督 伊斯蘭 五大宗教, 道教最具中國民族特色. 道教著重探討"人如何長生不死 " 講求 "形神合同 乃能長久" 修道當世成仙. 與其他宗教著重探討"人死後如何" 之不同 .道教的多神崇拜 (神 佛 祖先 聖人)與修煉成仙是最主要的精神, 符中國人心理和本能追求, 是道教在中國歷不衰, 同是也是道教難以走入世界的重要原因.

儒, 道是中國人思想的兩極. 儒: 聖人智者 廣傳教說, 道:聖人無名 知者不言; 儒:主張修齊治平, 道:無為 逍遙 ; 儒:維護社教與規則, 道: 放蕩不羈. 道教滿足人在意識深層對規則的厭惡和對自由的渴望, 為想像力提供寬闊舞台, 對懷才不遇 ,官場失意者提供精神的憩園 .

曉鐘歷歷, 晚罄冷冷 ,細參理機關, 凡境無非夢境; 嵐氣重重, 雲峰乙乙, 飽看天然圖畫 ,不學仙也是真仙 .

20130119 【 懷孕了】

 孩子新生命的成長 ,充滿喜悅. 但必須清楚認知:你的孩子並不屬於你, 他是生命延續的代表 . 他經你而來 ,但非為你而生, 不是你生命的續篇. 你撫養他, 但無法控制他思想 ;你給他一個家, 但這不是他心靈永遠住所; 你愛他, 但無法要求他也愛你. 所謂父母子女, 其緣分就是今生今世 ,只能目送他背影, 漸行漸遠 .

所有的愛是為團聚，唯有父母的愛是為分離，獨立。

20130120  <<頭腦爭奪戰 >>

紙裝書與電視(含其他電子產品)的戰爭 ,目前看起來書正節節敗退中 ,人從書中累積知識 ,發明了電視及其他越來越多的電子利器, 漸漸把人從書中奪走. 人也因有了光鮮亮麗五彩繽紛的新朋有, 睿智情感深厚但嚴肅的老朋友漸被捨棄, 人因此少了高厚度多了寬廣度.

紅袖添香的樂趣! 美酒 摯友 枕邊書三大樂

20130124  一年四季, 春天太嬌嫩 ;夏天太傲炎; 冬季太酷寒 ;所以我最愛秋季 .

秋天金風送爽, 秋葉泛黃, 氣度醇美, 色澤豔麗, 帶有蕭瑟的色調, 以及快樂死亡的預感. 秋季猶如人之步入暮年, 道出晚年的成熟與智慧. 一陣秋風吹來, 落葉隨風舞, 既是秋之笑齾 ,也是秋之輓歌.

20130125  【陵墓】

為中外文明古國帝王之大事 ,不僅是身後事, 更有君權神授, 追求永生的文化宗教意義 ,故皆規模宏大. 如埃及金字塔, 中國帝王陵墓更多. 位於印度的泰姬瑪哈陵, 為蒙兀兒王朝第五代皇帝沙加罕為其妻所建, 有主殿中心中軸線左右對稱的觀念, 與中國宮殿陵園建築理念相同 .疑惑的是 ,此陵有無被盜過 !?

中國目前發現最早的帝王宏陵是秦始皇驪山陵, 由三層方型夯土(350x345x43米)累成. 所謂頭枕驪山,腳踏渭水,左握金銀, 右拿藍田.陵頂繪天文星象,地面刨溝以水銀灌注表長江黃河, 四周六千多真人大小分步 弩 車 騎之兵馬俑環衛, 於1974年發現出土.

中國歷代皇陵提倡 "厚葬以明孝" 極講求風水,以維其世襲皇位. 所謂" 萬年龍虎抱 ,夜夜鬼神朝". 陵園周邊廣植柏樹, 又稱柏城. 陵前神道立有 龜 獅 獬豸駱駝 麒麟 馬 天祿 象 與六對文武石翁仲於兩側, 予人柏墓森森的莊嚴肅穆感.

盜墓 盜陵在三國時代 ,曹操軍中就有掏金校尉官階的編制, 職責盜陵偷墓以籌措經費. 民間小偷小盜更是從未止歇. 據說,目前只有李治和武則天的乾陵, 因找不到入口, 尚未被盜. 民國30年左右, 軍閥孫殿英盜慈禧太后陵, 龍泉寶劍一案, 饒有趣味, 涉及多條人命 ,氣得傅儀痛哭, 誓為愛心覺羅祖先復仇.

20130125  〈馬上封侯〉

中國文字由於同音異義甚多,因此語意與寓意的組合,展現極富象徵性和藝術性的有趣色彩 ,為其他語言所不及.

明"三楊"大學士齊狎妓, 名妓齊雅秀跚跚來遲, 就說" 因為看書來晚了". 看何書? " 烈女傳". 三楊大笑, 斥 母狗無禮 .妓反唇譏曰"我是母狗, 各位是公侯(猴)." 

當然此一文字特性,也被擴展到象形文字之排列組合,而招來文字獄之悲劇. 如清朝科舉考題維民所止, 被解為"維止", 雍正去其首也, 乃興大獄. 一幕幕歷史悲喜劇不斷.

文字獄在台灣也發生過, 既不是同音異義, 也不是排列組合, 是望文生義. 柏楊(郭衣洞) 因大力水手漫畫對 Fellows 一字翻譯 "全國軍民同胞們" 被認定是影射蔣介石 企圖打擊領導中心而入獄 9 年(1968--1977).

20130126  對聯: 男人喜新不厭舊 ;女人吃醋不怕酸 橫批:單婚多戀

詩經 :國風161篇皆為談性說愛; 禮記" 飲食男女 人之大欲存焉"; 戰國策 ,漢詩的性與愛是水乳交融. 宋理學"存天理, 滅人欲' 與傳統儒學大相逕庭, 成就一批老夫子假道學. 本性不可泯, 愛欲無法滅, 婚姻又不能盡如人意, 於是慾從婚姻與道德高牆裡外流, 形成 1+1(+1)=?

色空觀是佛教對性的觀念根本, 但講頓悟, 立地成佛的禪宗說, 悟道不涉清規. 所謂" 飲食酒肉, 無礙菩提; 行盜行淫, 無妨般若" 道家視性是生命的基礎本源 所謂"天地氤氳, 萬物化醇; 男女媾精, 萬物化生"

婚外戀是禁欲和情欲本能的衝突, 本屬道德問題, 但宋後歷史上卻屬於法律問題. 台灣至今尚有通姦法, 結果是女人打女人, 還保障了有錢有勢的出軌男人.

規范, 預防性之流敝,要加強性教育,最好與宗教信仰結合. 由外在禁制, 改為內在約束. 很不幸! 虛偽假道學人太多, 諱言,不敢言. 性教育, 性觀念是靠自己摸索." 盲人騎瞎馬 夜半臨深淵" 真是"詩經風教久銷沉, 盲人瞎馬騎到今."