人生本無意義----借黃梁枕

生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起的生命。這兩句話是學生寫，有關人生一類文章常見的標竿用語，簡潔的說就是生存與繁衍。從朝生暮死的蜉蝣，到已存在地球數億年的蟑螂；從爬蟲兩棲類到靈長類，以至最高等的人類，都在為生存與繁衍努力，人生如同歷史是一段過程，本身並無人類所創說的意義(註一)。因此，這不是什麼人生的生命意義，最多只能說是任務或功能價值，但兩者並不等同。

南懷瑾老先生答覆有關人生，人性問題時常說"人生是莫名其妙的生來，無可奈何的活著，不知所以然的死掉。"覺得頗有同感。 歷史上孔融與彌衡，稍為談論了點父母是偶然生子，就大逆不道的被曹操，黃祖給殺了。此一疑惑向來是不准問，自然沒有答案，連想都是不道德，誰能知道自己是怎麼來的，所以人是莫名奇妙的來。看所有宗教對生命起源，向來是只准信，不准問，就是這個意思。活在世上的人，沒有人永遠滿意現況，但又未必有能力改善，所以聖賢告訴我們要忍，除非選擇自殺，否則就要接受現況無可奈何的活著。芸芸眾生活著的人，若能循生老病死之規律，就已能算是善終好死，又何嘗知其所以然? 更何況那些因天災，人禍，意外驟失生命者，或是失智失能的往生者。所以生命本無意義。

若是相信前世今生說，那就是相信個緣字。我們常說【夫婦本前緣，善緣 惡緣，無緣不合；兒女原宿債，欠債 還債，有債方來。】如此說來，人生是抱持一定目的來投世，那麼好人為善，惡人為惡，也只是在盡其命中本務，與犬吠非主一樣，不值賞罰，看來與人生的意義亦不太合。若是相信六道(神道，阿修羅道，人道，畜牲道，餓鬼道，與地獄道)輪迴說，那麼今世的人都是過往福報或惡業的循環而已，那麼【未生之前我是誰(何物) ?往生之後誰(何物)是我?】，人與畜牲，餓鬼本無差別，又何來人生意義? 聖賢與宗教之所以要提倡人生意義，目的是要勸戒，鼓勵世人為善，至少不協同為惡，不然如何面對善與是。若都和清朝文人項蓮生所說 "不做無益之事，何以遣此有涯之生" ，不是太悲哀了點?!

人生既然本無意義，那麼在生存與繁衍的過程中，任何選項都有其合理性，因為合乎人生貴適意的原則。如此，選擇修行守戒，超越三界五行之輪迴，永享淨土極樂的是開大智慧的佛，菩薩；選擇要醉裡乾坤大，夢中天地寬，效法莊周夢蝶的是聖人；選擇他人笑我太癡癲，我笑他人看不開，效法唐伯虎遊戲人間的是解元才子；選擇錢財三聚三散，效法范蠡偕西施泛舟太湖的是神仙眷侶，他們都選擇了自認為有意義的生活，他們的人生又何嘗不好! 至於轟轟烈烈的殺人魔 ，與萬骨枯差異者幾希 ? 硬要說人生有意義，那也只是在，適己意的實現自我過程中創造出來的附加，假設失敗了就什麼都沒了。例如孫中山欲救民於水火，解民於倒懸，乃選擇獻身革命創立民國，其過程是實現自我，適己意，居然成功，救民解民，就成了我們認為他一生的意義；再如郭台銘，不論出自何動機創立鴻海，越做越大，要實現自我，適己意的成為世界第一，過程中僱用了百萬計的員工。養活這數百萬的員工與家屬，就是我們認為他現在人生最大的意義。平凡眾生在生存奮鬥過程中，養家活口，教育子女，完成生存與繁衍的任務，雖只是過程，我們為自我肯定，就認為是最大的意義。至於已屬於棋局已殘，其人已老的我，則選擇向呂純陽借黃粱枕(註二)，作一黃梁夢，40年功名利祿盡得矣! 夫復何求!?

註一: 西哲瑪寇斯.韋伯說" 人是懸掛在，由他自己所編織意義之網上的動物。"史上，山東人闖關東、山西人走西口、福建人下南洋，坦白說都只是為稻梁謀的無奈之舉，但後人會為這些加上很多"意義"，目的在自我肯定與崇高。

註二: 康熙年間，河道總督斳輔與幕友陳潢之友誼留下的佳話。 總督求才， 路過邯鄲呂洞賓祠， 見壁上留有一詩 "四十年中公與侯，雖然是夢也風流。 我今落魄邯鄲道， 要向先生借枕頭。" 經訪查知是懷才不遇之人士，陳潢所為， 乃延為幕友。

後記: 若相信三世因果, 六道輪迴之天命說, 今日之做, 是後世之因. 若今世能積善修德, 依據天人感應說, 善德多者, 後世甚至現世就有回應補餽, 如了凡四訓說. 即使今世無報 ,亦將轉入來世為福報, 若無此, 則趨吉避凶之說將成空話. 如是說來, 現世生活 因無可對比印證, 人生意義說難取服眾生; 就精神生活層面言, 自覺選擇了有所謂意義又無愧的生活，人生一定"意義"就附加出來 .