聖人的迷思

聖人一辭，在現今社會被用來贊譽清廉不茍取的人，頗為偏狹。雖仍是一個褒義詞，但已隱含高調離群，有點迂遠而闊於常人的負面意思。從簡體字來看最容易明白， "聖" 的簡體是"圣"，而怪字是聖人的心，怪去了人心就是聖。依此來推，可以說聖人就是怪人。語云，人反常非妖即怪，所以說聖人是妖怪，與常人不同調，是其來有自。從繁體字來看，耳口王為聖，依"莊子  天下篇" ，聖人不過是 "聞聲知情，事無不通" ，其上還有天人，神人，至人，地位不算頂高。自漢武帝獨尊儒術，尊崇御賜孔子為聖人後，聖字被御用。後儒又把孔子尊崇的堯舜禹湯文武周公都稱為聖人。從此可發現，除孔夫子是平民外，其他都是開國君王，於是學術與政治結合。爾後希聖，學聖的人極多，但均不成功，最多學到賢 ( 直到兩千多年後，清朝又御封平民關夫子羽為武聖人)。 至唐朝韓愈詆毀佛學，但仿佛學傳衣缽心法之說，把堯舜禹湯文武周公孔子一貫稱為是儒學心法道統，聖人之學就更加尊崇，連腹誹質疑都是大逆，儒學成了學術發展的天塹障礙。(註一)

孔夫子，關夫子的聖號都是帝王所封，如此學術御用化，學派因帝王政治力量而彰顯；帝王因學術而留大名成學派始祖，遂形成兩廂黑幕互為表裡。但詭異的是，細看儒家道統聖人的君王行徑，多與儒學之三綱五常，仁義忠信有悖。例如堯是在父死子繼的制度下，奪了哥哥的天下；舜是堯的女婿，奪了丈人的天下；大禹忘親，事奉殺父(鯀)仇人舜，又奪了舜的天下，繼而逼舜拋妻，並死於千里外的九嶷山；成湯文武則是以臣叛君加黃袍；周公輔侄弒兄(管叔蔡叔)，自立為王後又被侄殺，一片殺伐聲。儒家美化舜禹之繼是禪讓，卻又痛責曹丕，劉裕之相似行為，聖人之心果不為凡人理解。

更妙的是，管叔蔡叔的爸爸，哥哥，弟弟，一家子都是聖人。管蔡就因諫勸弟弟不要篡位自立，本是聖人之舉，反立遭周公討伐殺戮成鴟鴞。周成王滅商，紂王自殺，成王找到屍體後，先對屍體射了三箭，又梟其首級，掛在白旗上示眾，既不合昔日為人臣之禮，也不合常人尊死者之道。相似例子，看明末李自成殺入北京，崇禎皇帝自縊於煤山，找到崇禎屍體後，立刻盛裝棺槨，放置於東華門，任人祭悼，並找來崇禎皇后屍體予以合葬，此舉甚合儒家尊死之禮數。試想，若不是因為陳圓圓案，使已走在半途預備降李的吳三桂，一怒為紅顏，憤而引清兵入關。李自成早就可以把"太祖高皇帝"之招牌高高掛起，未來歷史 "闖王本記"之盛德仁厚，將遠遠勝過周成王。

本文並非是想薄湯武，非周公，要把聖人鬥臭，而是提醒自己不要被聖字嚇倒。孟子說 "說大人則藐之"，就是這個意思。對聖人之學也要抱持懷疑態度，對不合時宜處予以修正。孔子說 "我戰則克"。孟子就敢說 "善戰者服上刑" 。中國的學術思想，被自漢唐宋以降儒奴們，樹立的學術天花板遮掩限制了，行成死水。不必想要免掉他們已經戴了兩千多年的桂冠，但想效法孟子，愛吾師更愛真理，才可能建立獨立思想。試想，像王陽明的"致良知"，"知行合一" 說，大可高舉獨創，但限於聖人之天花板，並免遭群儒非議詆毀，只好說淵自大學的格物致知。到底什麼是曾子的格物致知 (註一)，只有曾子自己知道，曾子未曾說明，於是各自解說，弄得玄之又玄，滋生困擾，甚至形成學術黨爭，如宋之洛蜀黨爭，實為後學之戒鑒。

(註一): 有把格字解為分析，或格除來解。也有人堅持格只能解為正字，如有恥且格，格其非心。物，朱熹解為物由事也 。因此不誠無物絕非不誠心就沒有外物，而市說做事若沒有誠意，就等於沒有做一樣，如祭祖拜佛。

(註二)
春秋戰國時代, 學術思想百家爭鳴, 老莊棄聖絕仁義 ,法墨之批判...實大放異彩. 唯自漢武董仲舒定於一尊後, 致仁義道德狂奔越度, 成畸形而不覺. 謂" 超仁成懦, 超義成頑, 超勇成暴, 超禮成偽, 超智成狡," 24孝中如郭巨埋兒, 臥冰求鯉 ,割股療傷, 實為惡行,竟獲宣揚 ,令人大惑不解? 歷史上 趙氏孤兒 , 情有可憫, 然悖逆人性, 實為可議! 更有些"忠臣烈士" ,殺全家以示忠心, 更是暴行, 應被譴責.

【今日聖人】  已成定局之事，宜一氣呵成，不宜遷脫延宕，如核四。林聖人等為一己理念之堅持，弄得己志未酬人亦苦。他一家之遭遇我不詳，就其個人言，莫說遇到秦皇漢武朱元璋，就是漢景帝亦早已朝衣東市，偏偏遇到的是比漢文猶溫良的馬皇。命好呀，適逢盛世識書史，蠻霾氓民慕美名，得" 聖人"果位。