不能捅破的紙

明朝時有位才子說，人的一生就在做三件事，自欺，欺人，被人欺。乍看之下頗不為人樂意接受，平心靜思才覺得實在是有一定的道理。我想此處的欺，不全然是武嚇式的霸凌蒙騙，而更多的應解釋為糖衣式的白色謊言，繞著真相打轉，尤其當事情涉及心靈情感時，更是要注意用字語意，務使受者心靈的衝擊，情感傷害降至最低。說者夸夸大言，受者雖非欣然 ，至少能平心默然接受，難的是如何拿捏到恰到好處。

常言道"人要臉樹要皮"，"人活著就是為了一張臉"，有時寧願喪失裡子，就為要爭面子，好在眾人面前能抬頭挺胸。楊善於公庭，規過於私室，就是這個意思。不然破罐破摔再沒有機會改過遷善。中國人重面子，中國的知識分子尤重。知識分子的感情細膩隱誨，脆弱又敏感，自高自大時有捨我其誰，當為天下先的氣勢；但另一方面又常流露出，百無一用不能提五尺劍的自卑情結，而長吁短嘆。此外，面子在講求義氣，閒話一句地黑幫團體更是重要。昔日上海灘教父杜月笙，尚常嘆人生有三碗難吃的"麵"，情面，場面，體面，江湖上吃茶講斤頭，仗的就是這三碗麵。要是在面上塌了架，就失去信用與信心，再也撐不起來。所以面子和自己的信心，與他人的信任有密切關係，是一體兩面。因此說話只說七分，傷人不傷心，打人不打臉，做人處世要留有餘地，一切都是要維護那張包裹那真相--心 的紙--面子，不使一翻兩瞪眼，把真相赤裸裸的呈現於眾，致推車撞壁毫無轉寰空間  。從上簡述來看，是否與自欺，欺人，被人欺相吻合!?

維護面子的目的是要給人，同時也給自己保留空間餘地，給予改善再出發的機會。也就是做人應該多點兒人情味，做事則須一私不苟。歷史上項羽最重面子，在鴻門宴上，劉邦的賠罪，乞憐服軟，大大滿足了項羽的面子，致改變了原本與范增密謀要殺劉邦的計畫，且縱虎歸山，喪失了掛享太祖高皇帝的機會。兵敗垓下，拒絕渡河回江東，放棄捲土重來的機會，說縱江東父老憐我而王我，我有何面目見人! 遂自刎烏江，避免受辱，保留了最後的面子與尊嚴，雖失敗，卻仍得到英雄封號。可見面子掌握運用時機恰當與否，所造成的結果亦大不同。

例如婚姻生活，是夫妻講情大於說理的地方，直如弓弦的說理不適用於家庭。善於調解婚姻齟齬的人常勸男人說，夫妻吵架，你若是有理，那一定要認錯賠不是；你若是無理，那絕不能認錯，但更要服低賠不是。人們常說，有些事太誠實，對婚姻的傷害大於事件本身，無異傷口撒鹽。相信有了一定人生閱歷的人，應會同意此點。再如到醫院探視臨終病患，也不會直指實況，仍要善意說些撫慰人心的話，使其心靈平安不驚，走完最後一程。對於犯錯或驟然失意的人，其心情多脆弱，尤應注意。生活中各式各樣情境不同，端賴發揮同理心，以求圓通。季羨林先生說" 真話不全說，假話全不說"，其真意或是最好的註解。

佛教說"直心是道場，直心是淨土"，這是要人坦誠面對自我本心，反求諸己，絲毫不自欺。但人是有情眾生而佛無我，不能以佛的尺度量人，因此對人仍要考量對方接受的度，不能凡事直指本心，以此責人。西諺說"誠實是最佳策略"，多指個人在面對錯誤時，坦誠比閃躲好，使媒體喧染，眾口傳訛的傷害減至最低，但未必真誠悔改，只是策略。兩者境界層次大不同，一方講求內省自縮，一方則外部紋飾，也說明東西方在維繫人際關係本質的不同。東方重情，較溫暖但易濫用；西方則偏重契約關係，較冰冷寡恩。這也是"面子，骨氣" 一類字眼，是西方文字無法翻譯表達的，與自尊，尊嚴相通而不盡相同。總之，情而不情，不情之情，情而有情，情外無情，說不清，寽不明。如何拿捏運用到恰到好處，要靠個人自我修為體會。

網

有一個段子說，我們常看到蜘蛛在牠結的網上，以逸待勞等待獵物，並羨慕蜘蛛是蛛網上唯一能活動自如的主宰者，但很少會有人注意蜘蛛結網與護網的辛勞與風險。把蜘蛛換成人們也很貼切適用，差異是黏在蛛網上的是死亡的俎上肉，而人網上的則是以編網人為中心的活棋子兒，彼此相互合作，也相互利用，分進合擊達成編網人的目標。當然要編成一張大而堅韌的關係網絕非易事，要耗盡心力與財富，甚至更大的犧牲且未必成功。歷史上，編網最成功的要數呂不韋，他為實現培養帝王賺天下無盡倍數巨利之目標，棄農耕販珠之百十倍小利，散盡家財全心投入，什麼安國君，華陽夫人，趙姬，子楚(異人)等都是他的棋子兒，為它出力，朝他預定的目標奮鬥，兩次幾乎網破人亡，但終能補破網遂成心願。結網過程是辛苦的，護網風險是極大的，但果實極為豐碩甜美。他最終的結局想必不如其預想，然其奮鬥過程卻是自我實現的適意。

活在世上的每一個人都在編網，網網看起來都相似，但網的大小，網絲的韌性則個不相同。結的是蛛絲網，則只能捕獲蚊蠅小虫賺碗安穩飯；結的是尼龍絲網，則能抓魚撈蝦，飛禽走獸無一不獲，餘財豐厚；若結的是以情義，混雜權利名位的網，則能招人用人，其獲益已非財之一字能描述，當然亦可能網破人亡。如此，付出的大小與風險，利益成正比。試想，蛛絲網上來了隻纏黏不住的大螳螂，那麼蜘蛛的選擇有三: 一，棄網逃跑，他處結新網。二，與螳螂奮戰護網，至死方休被螳螂吃掉。三，是與螳螂合作，受其保護成為螳螂網的表層一部分。此種螳螂捕蟬，黃雀在後的戲碼理論，可無限延伸至政經商界，國際關係都適用。

近20年來，網路是個時髦且影響深遠的詞彙。尤其是通信互聯網的發展，無遠弗界，人類生活互動方式與內函各個層面都產生顛覆性的變革。網路的發展以運用方便為著眼，安全防護面較弱，致利弊參半。人們隱藏在網裡，打破權威對信息的控制，用假名大膽吐真言，說假話看禁書等，充分滿足在現實社會中，得不到的衝擊體制外的滿足感，或迷戀在網路某一小領域裡，稱王稱霸的快意感。保守的阿拉伯世界，因互聯網串起了茉莉花民主革命浪潮；維基解密，掀揭了各國政客們爾虞我詐的秘密交易黑幕；伊朗因電腦病毒入侵，使濃縮鈾提鍊進度大受影響。其他網路駭客犯罪，大如侵入各國防機構，公司組織等竊取國防，商業情報的駭客攻擊，足以癱瘓正常運做；小如個人財產隱私等，均有被盜領暴光之風險(註一)。因此，網路是一把雙刃劍，必須謹慎運用。

現今社會，人與網的關係太密切，運用的好，就是蛛網上的蜘蛛來去自如，運作的不好，就可能變成網上的俘虜，俎上肉。個人的關係網可因通信互聯網而擴大強化；也可能因通信互聯網之攻擊而瓦解，令人又愛又恨。網的發展將更日益多元深入化，此一趨勢短期間內不會改變。惟有當人們普遍對網路感覺到倦怠，網路的發展才會出現轉折。那麼如何揚其長而避其短，則考驗著每一個網人的智慧與選擇。

註一: 數年前，轟動世界的艾山吉維基網路揭密案， 頓使被揭者醜態畢露 ，惡行盡出，使人們對網路安全提高警覺。各國施行網路作戰，對此大家雖已是心知肚明，卻仍震驚於世界的"稜鏡門"事件，揭發坐實美國利用網路科技，監聽全世界通訊，以竊取情報 。揭密主角司諾登霎時成為全美公敵 ，並強力壓迫各國不得收留，務必遣返美國。並一度攔截滯留中南美洲某國總統專機檢查。 司諾登也揚言還有更勁報的機密資料待爆， 一來恐嚇美國 ，二來是拋出誘餌 。盱衡各國實力，最後他停留在蘇俄國際機場中轉區，並申請政治庇護，蘇俄以美俄間沒有引渡條約，接受庇護，可在境內旅行與工作。我們有理由相信，俄國會要司諾登全盤交出所握有的相關機密，作為交換。

淺談安樂死

常言生命是自己的，要怎樣活決定權在自己。因此，有人辭官歸故里，有人星夜趕科場；溫莎公爵愛美人捨江山，陳世美愛富貴捨妻兒等，同一情事之兩極各有擁戴者，選擇了自己的人生方式。但這些並未觸及生命終極問題，人的生活方式可以自擇，那麼終極死亡(安樂死)問題能否自擇，請人協助代為結束生命。若是否? 請問為什麼! 

一般眾所周知的反對安樂死，約可略分為積極入世宗教信仰者，尤其是天主教，認為人不能取代上帝。再來是道德責任說者，認為人是群體生活，彼此關係緊密，任意自決終結生命，只會帶給他人悲傷與痛苦，是逃避現實，既不負責亦不道德。還有一種是從法律上出發的保護弱勢族群說，認為一但開放安樂死合法化，老人或弱勢族群者，可能會在非個人意願情況下，被騙或被迫接受協助死亡的風險。三種說法都有一定的道理與事實考慮，但吊詭的是，與積極安樂死一線之隔的自殺，或不再積極治療進入安寧病房消極安樂死，前兩說的反對者雖也會譴責，但態度上偏向接受，且不認為是法律的犯罪。如此，自殺是自己的行為能力所為，與消極安樂死可以被接受，若失去行動，運用雙手，咀嚼吞嚥等能力，但意識清楚的授意他人協助代為則是犯罪。那麼可歸結出，是否自由授意的認定，與是否會被有心人士濫用，此兩點是關鍵。

到任何一所醫院，都可以看到全身插管，靠機器維持呼吸心跳的重病患，此時大多已無法判定病患者本身的意願為何，即使客觀的能，也會被持不同意見的家眷親屬，認為是意識不清下的意願表達不足採信。家屬的心態則不外，不願失去親人，恐揹上不孝之良心譴責，或為遺產分配之爭奪。(也有為遺產繼承，想盡辦法要患者提早往生) 除了病患本身求生意願強烈外，任何的積極治療都只是在配合家眷親屬的意願，只是滿足自己或給外人看，又何嘗尊重患者的生命權?自由權? 與體諒患者承受治療痛苦的折磨! 再從另一方面看，病患者體諒家眷親屬，恐被一己之病給拖垮累壞，但已無力親為或作清楚之意願表達，行成病患與親屬雙方"善意"的拖拉，形成病患，親屬，醫院三方痛苦。想想時間最久，最令人疲憊，心痛不忍的王曉明案例，真是情何以堪。再則，台灣早已是少子化，又即將進入老年化，經濟又停滯有下滑之虞，在可預見之未來，少數年輕有生產力者，如何能撫養多數耗費社會資源多的老者? 能一昧指責不孝，或一昧哀怨是被拋棄的一代? 孝有心，孝重行；喪盡禮，喪盡誠，孝要即時有感。中共早年在兩難下被迫實施一胎化，手段近乎殘忍，30年後雖處於經濟上升態勢，猶已感到問題之嚴重性，政策開始技術性放寬。生死大事個人看法不同，難以強制統一，至少當有人選擇安樂死時，能悲憫順意配合。

萬物生生不息，方生方死本是至理。但情之所繫，使人在一般狀況下總是好生惡死，甚至是怕死，諱言死，而自我珍惜生命。若能做到像陶淵明的詩 " 縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮"，這樣把生死看開，就根本沒有爭論安樂死之問題。值得思考的是，臨終前靠醫技的癩活會勝過好死嗎? 歐洲的荷蘭，美國奧瑞岡州等安樂死合法化的地區，並未因合法化，而使死亡人數增加的不正常情形。是否應開放安樂死屬於法哲學的範籌，看似深奧，其實是個觀念問題。沒有對與錯，只是角度差異。擔心合法化滋生的問題，應可參考預立遺囑的精神與方式，或可使負面作用降至最低。

                  

高喊凍漲之幽靈再現

稍為對經濟學有些理解的人都知道，價格是由供給與需求來決定。任何非經濟手段如限價，凍漲等來干預管制價格，只能治絲益紛，效果是零，還扭曲了供需，增加非經濟社會成本與不公不義之事。唯有製造者增加供給，或消費者減少需求才能降低價格。幾個月前，馬政府才擇善固執的解除油價凍漲的錯誤政策，停止補貼回歸正常。接著國際原油價格走疲，國內汽柴油隨之連13降。這月起，原油價格又陡漲，國內汽柴油又三連漲，遂又有政客打著顧民生招牌，高調要求再實施凍漲，其心態可議。可以預估，隨著美國 QE3 的推動，會有新一波原物料漲價潮，石油首當其衝，時間亦可能拉長，使油價長期居高檔，凍漲的代價將更勝於以往。

過去幾年的油電價凍漲，其價格差額是由用人民納稅的錢，建立營運的台電，中油等國營事業流血補貼。這兩家現在都負債累累，這些負債最終還要靠全民血汗錢來補平，不然只有破產倒閉。但凍漲的利益，一般消費者由於用量少，金額小又分散，多無感或感受輕微，只為眼前看得見的小利益而支持凍漲，卻忽視或刻意看不見，因凍漲帶來影響深遠的大漏失。真正的受益者是工商運輸業等大用量戶，但他們大多並沒有把利益回饋消費者，還以原物料漲價，要反映成本為由，提高售價轉嫁於消費者，可謂兩頭賺。另有一些以外銷為主的大企業，享受特別減免條例，靠用了廉價的油電，降低生產成本增加其競爭力，營業利益亦只是由公司與股東分享，一般民眾是沒有的。政客們為政黨或一己選票利益，就利用一般民眾的短視近利心理，討好消費者與工商企業，說是顧民生，其實是顧自己。至於後遺症，反正是由國家全民承擔，而國家大的很，責任攤不到自己。看看印度因凍漲油價帶來的弊害，作為例子值得借鏡。

金磚四國的印度象，在 2004至2008 年間經濟呈現雙位數成長，一度與中國龍相爭輝，人口紅利較中國猶大。但從金融海嘯開始走滑，2011年的通貨膨脹達7.23%，貨幣盧比兌美元貶至歷史新低，主權債信評等被調降至負面，而造成這樣情況的主要元兇是財政赤字。因為印度80%的石油仰賴進口，因此油料價格波動對物價指數影響很大。2007年國際石油一桶51美元，2010年最高漲至一桶147美元，漲價幅度高達188%。印度政府怕通膨太大，對國內汽柴油，天然氣等燃料採補貼措施，只小幅漲了35%，補貼額度占GDP的2.4%，使財政赤字升高達近GDP 的6%，情況極為嚴重。2012年初，印度政府欲停止補貼，回歸正常，就立刻引發民怨與通膨顧慮，終至5月31日的全國大罷工，"顧民怨" 亦或 "救經濟" 形成兩難。我們可釐清看出，油價凍漲補貼使財政赤字惡化，貨幣盧比貶值，貿易逆差擴大，通貨膨脹升高，外資撤離，整個跌入財政貿易雙赤字，經濟低成長，物價高通膨，貨幣大貶值的惡性循環泥淖裡。不僅金磚恐將除名，十年努力亦付諸東流。可見凍漲後再解凍之敝，遠大於正常反應成本上漲之通膨。

綜合比較，我們的總體經濟面固優於印度，但石油進口依賴程度卻更勝於印度。因此，短期油價凍漲補貼所形成的惡果，不啻飲鴆止渴，值得警惕。原油價格長期的大幅波動，原因複雜，是否為某特定國家或集團，操縱的經濟戰爭方式亦不可知，唯可確定的一點是，我們只能是油價的接受者。因此 ，經濟問題只能用經濟方法解決，任何非經濟手法，都只會使問題扭曲，暫時隱藏致越來越嚴重。民意是沒有底價的，永遠不會滿足，政客的自私卑劣是不會停止的。只有先把整體經濟弄好，民怨自然減少，至於政客們就不理會吧。

後記:沒骨氣的經濟部，又作了一次惡劣的 "政治正確" 決定，來處裡經濟問題 ，電價緩漲至明年十月再議。屆時又會考慮2014選舉，再延長至選後，非把台電拖垮，或增加巨額財政赤字。

人生本無意義----借黃梁枕

生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起的生命。這兩句話是學生寫，有關人生一類文章常見的標竿用語，簡潔的說就是生存與繁衍。從朝生暮死的蜉蝣，到已存在地球數億年的蟑螂；從爬蟲兩棲類到靈長類，以至最高等的人類，都在為生存與繁衍努力，人生如同歷史是一段過程，本身並無人類所創說的意義(註一)。因此，這不是什麼人生的生命意義，最多只能說是任務或功能價值，但兩者並不等同。

南懷瑾老先生答覆有關人生，人性問題時常說"人生是莫名其妙的生來，無可奈何的活著，不知所以然的死掉。"覺得頗有同感。 歷史上孔融與彌衡，稍為談論了點父母是偶然生子，就大逆不道的被曹操，黃祖給殺了。此一疑惑向來是不准問，自然沒有答案，連想都是不道德，誰能知道自己是怎麼來的，所以人是莫名奇妙的來。看所有宗教對生命起源，向來是只准信，不准問，就是這個意思。活在世上的人，沒有人永遠滿意現況，但又未必有能力改善，所以聖賢告訴我們要忍，除非選擇自殺，否則就要接受現況無可奈何的活著。芸芸眾生活著的人，若能循生老病死之規律，就已能算是善終好死，又何嘗知其所以然? 更何況那些因天災，人禍，意外驟失生命者，或是失智失能的往生者。所以生命本無意義。

若是相信前世今生說，那就是相信個緣字。我們常說【夫婦本前緣，善緣 惡緣，無緣不合；兒女原宿債，欠債 還債，有債方來。】如此說來，人生是抱持一定目的來投世，那麼好人為善，惡人為惡，也只是在盡其命中本務，與犬吠非主一樣，不值賞罰，看來與人生的意義亦不太合。若是相信六道(神道，阿修羅道，人道，畜牲道，餓鬼道，與地獄道)輪迴說，那麼今世的人都是過往福報或惡業的循環而已，那麼【未生之前我是誰(何物) ?往生之後誰(何物)是我?】，人與畜牲，餓鬼本無差別，又何來人生意義? 聖賢與宗教之所以要提倡人生意義，目的是要勸戒，鼓勵世人為善，至少不協同為惡，不然如何面對善與是。若都和清朝文人項蓮生所說 "不做無益之事，何以遣此有涯之生" ，不是太悲哀了點?!

人生既然本無意義，那麼在生存與繁衍的過程中，任何選項都有其合理性，因為合乎人生貴適意的原則。如此，選擇修行守戒，超越三界五行之輪迴，永享淨土極樂的是開大智慧的佛，菩薩；選擇要醉裡乾坤大，夢中天地寬，效法莊周夢蝶的是聖人；選擇他人笑我太癡癲，我笑他人看不開，效法唐伯虎遊戲人間的是解元才子；選擇錢財三聚三散，效法范蠡偕西施泛舟太湖的是神仙眷侶，他們都選擇了自認為有意義的生活，他們的人生又何嘗不好! 至於轟轟烈烈的殺人魔 ，與萬骨枯差異者幾希 ? 硬要說人生有意義，那也只是在，適己意的實現自我過程中創造出來的附加，假設失敗了就什麼都沒了。例如孫中山欲救民於水火，解民於倒懸，乃選擇獻身革命創立民國，其過程是實現自我，適己意，居然成功，救民解民，就成了我們認為他一生的意義；再如郭台銘，不論出自何動機創立鴻海，越做越大，要實現自我，適己意的成為世界第一，過程中僱用了百萬計的員工。養活這數百萬的員工與家屬，就是我們認為他現在人生最大的意義。平凡眾生在生存奮鬥過程中，養家活口，教育子女，完成生存與繁衍的任務，雖只是過程，我們為自我肯定，就認為是最大的意義。至於已屬於棋局已殘，其人已老的我，則選擇向呂純陽借黃粱枕(註二)，作一黃梁夢，40年功名利祿盡得矣! 夫復何求!?

註一: 西哲瑪寇斯.韋伯說" 人是懸掛在，由他自己所編織意義之網上的動物。"史上，山東人闖關東、山西人走西口、福建人下南洋，坦白說都只是為稻梁謀的無奈之舉，但後人會為這些加上很多"意義"，目的在自我肯定與崇高。

註二: 康熙年間，河道總督斳輔與幕友陳潢之友誼留下的佳話。 總督求才， 路過邯鄲呂洞賓祠， 見壁上留有一詩 "四十年中公與侯，雖然是夢也風流。 我今落魄邯鄲道， 要向先生借枕頭。" 經訪查知是懷才不遇之人士，陳潢所為， 乃延為幕友。

後記: 若相信三世因果, 六道輪迴之天命說, 今日之做, 是後世之因. 若今世能積善修德, 依據天人感應說, 善德多者, 後世甚至現世就有回應補餽, 如了凡四訓說. 即使今世無報 ,亦將轉入來世為福報, 若無此, 則趨吉避凶之說將成空話. 如是說來, 現世生活 因無可對比印證, 人生意義說難取服眾生; 就精神生活層面言, 自覺選擇了有所謂意義又無愧的生活，人生一定"意義"就附加出來 .

科技賦予"合法"殺人執照

"殺人者死，傷人與盜抵罪"是劉邦進入咸陽，與秦朝父老的約法，贏得百姓愛載，使劉邦建立仁政愛民形象，也是他最終勝利的重要原因之一。但是這種傳承了幾千年的道德與法治觀念，到目前也仍是普世價值，卻因科技與人權觀念之濫用，受到嚴厲的挑戰與摧殘。試用幾個例子來說明:

一，精神病，或相關心理疾病的鑑定醫療報告之氾濫，幾乎是賦予犯罪者的"合法"殺人執照。當前社會一有重大民刑事案件，嫌疑人已呼之欲出，無法狡辯時，家屬，律師或背後高人等協同作惡，有辦法立刻能從醫療機構拿到曾犯有精神，心理，或憂鬱症等相關醫療證明，期能以"非正常精神狀況下之無意識行為"為由，獲得同情與減免刑罰。回頭審視過往案例，證明報告也確實都產生一定效果，凌駕法律之上。變成受害者是一定程度的"活該"，法律的公信力與尊嚴被嚴重摧殘。

二，胎兒的性別鑑定，因醫療科技的進步，可以在胎兒出生前早早就判知，似乎也給予傳統重男輕女，或對特定性別偏好者，一張合法在胎兒未出生前，就設法以流產，服藥，或其他各種方式來扼殺的"合法"殺人執照。綜觀這樣的科技使用，功過各半，但已對倫理道德有巨大衝擊，也使社會兩性比例均衡發生重大偏差，滋生日後社會問題。

三，現在30歲上下的年輕父母，由於環境核爾蒙的污染，與食品工業添加劑的毒害，呈現出相對高比例的不孕現象，於是使代孕生子的情況日益普遍。代孕過程中或胎兒一落地，發現有重大先天性疾病，或是殘障，因為是交易式代孕，因為沒有體驗懷孕產子的切身感受，少了份骨血親情，嬰兒安全堪虞。或事後，當協議者任何一方反悔，或不願遵守保密義務，也都會對倫理道德，與日後的法律權利義務如繼承權產生衝擊，有重大影響。還有，代孕因有利可圖，是否會被有心人設計成一種行業，變相成販嬰販賣人口的生意。

20年前當隱形戰機出現時，人們對隱形科技曾激起一番討論。若真有能使物體隱形，或極微小化技術，那將對人類生存與倫理道德，產生顛覆般的衝擊；當科隆羊存活面世時，又激起一波生命科技的激辯，若施之於人類，將使人類站在自我滅絕的線上；還有人認為，既然植物可藉基因改造增加產量，人類亦可藉基因改造減少先天性疾病，並準備著手實施。生命複製，基因改造科技，理論上可以適用於人類，現在只是靠自我克制，避免施用。當有似納粹優生狂熱份子出現，後果將極難逆料，令人憂心。

上述的三個例子，兩個事實，都是科技發展並多與醫療關係密切。前者已產生實質的負面影響，後者雖尚未具體化，但已有可能性的跡象。我們實在不能低估人類可能的愚昧，也不可以低估部分人士，因貪婪眼前利益可能誘發與魔鬼交易的衝動，更不能低估科學狂熱份子的自私與墮落。科技猶如雙刃劍，該如何發展，怎麼使用，取決於人類自身。過去講求人定勝天，好還要更好，前者已明顯被揚棄，後者雖仍在鼓勵人們追求卓越，但認為應該有一個度，不然會模糊掉好的焦點。例如日本夏普公司，本執液晶電視科技牛耳，把一般電視的三原色提升為四原色，使畫質位數提高萬倍，在科技言是一大進步，但對消費者言，此一提升已超出人類眼睛的感受能力，沒有明顯差異。然巨額的投資使售價居高不下，曲高和寡造成嚴重虧損，成為壓垮夏普元兇。把夏普例子轉化成生命複製科技對應於人類，應有一定警惕意義。當上面三個低估綜合發生時，即使真有所謂的生命創造者，救世主將也沒有辦法挽救，只能用【書經 太甲篇】" 自作孽，不可逭 "來詮釋。

腹誹

開會常見也是最討厭的現象之一，就是會場上緘默不言，會後則到處逢人就大言，對某案應如何如何之異議，並對決議表示反對。若問為什麼在會議時不講? 原因不外:一 ，不敢 。怕得罪人，尤其怕得罪上司長官。二，不能。多是知道有什麼貓膩，內幕，怕引火上身，遭打擊報復。三，是不想。反正與己無關看好戲的心理，或是認為意見不成熟，不好意思講。這三種心態的會後發言，都會對決議之執行，單位之團結，造成負面影響，形成會而不議，議而不決，決而難行之窘境。在古帝王時代，此種行為會被殺頭的。秦始皇坑儒，很大原因之一就是士子"妄議時政"，有妖言惑眾之嫌。在現代法治社會當然不會被判刑，更遑論殺頭，但這種人也是不受歡迎，至少道德上不厚道，只會小圈子鬥。

還有一種情況，在現代看來更屬不可思議的古代罪名是腹誹。腹誹就是有權人士主觀負面猜測，並認定他人思想犯罪的恐怖行為，後果極為嚴重，甚至處以極刑。試看幾個例子:

一，商紂王時期的姬昌(憤而演周易的周文王)。紂王不滿大臣九侯批評他暴虐，就把九侯剁成肉醬，鄂侯為之據理力爭，也被剁成肉醬，姬昌聽到消息乃嘆了一口氣，就因此聲歎息，被認定是心中誹議紂王，就被紂王逮捕囚禁三年。此其間，他的兒子姬考也被剁成肉醬，並逼迫姬昌食用。後經周部落以大批珠寶，名馬，美女才把姬昌救出，出獄後不久就死了。

二，漢武帝時代平定七國之亂的周亞夫。晚年其子買了些紙糊的刀槍之類葬器，預備亞夫死後焚化，竟被指控欲私藏武器預備叛亂。雖一再說明那是葬器，仍被定罪，罪名是 "雖然沒有在地面上叛亂，但明顯的是意圖將來在地下叛亂。" 遂被處死。另一位是部長級高官大司農顏異，因廷諫反對漢武將發行一種，用皇家御園裡獨有的白鹿皮作錢幣使用，並強令各封國諸侯，與朝廷高官購買白鹿皮作獻禮，藉以收刮錢財，致漢武不悅。一日，顏異與友人談話，友人對朝政表達不同意見，顏異未置可否，只是嘴唇翻動了一下，就立刻被酷吏張湯，揣摩上意的投入監獄，罪名是腹誹。說出的言詞雖未反政府，但未說出的很明顯是反政府，要不然欲言不言，嘴唇動是什麼意思呢? 顏異遂被處死。

在明朝土木堡之變，明英宗 (朱祈鎮) 被也先俘虜為人質，也先認為奇貨可居，欲百般勒索明朝。大明亦舉朝大驚，徐珵(徐有貞)力主南遷，幸于謙怒斥曰"南遷者，殺"，並力挺英宗弟朱祈鈺繼任帝位，使人質勒索效用大為降低。一年後英宗放回國，但被祈鈺軟禁達七年。後祈鈺病危且無子，遂舉行朝議決定誰接帝位。于謙等主張由原太子朱見深(祈鎮子)繼位，也有人主張另立封國籓王繼位，朝議爭執未果，另訂三日後再議。不料，第二日夜晚，徐有貞勾結石亨，曹吉祥，張輒等人連夜晉見朱祈鎮，進行奪門，竟復辟成功。朱祈鈺得知後，病情加重死亡。次日祈鎮坐朝，大封徐等有功人員，徐等欲殺于謙，但祈鈺深知于謙既有功於明朝，亦有功於皇帝，乃拒絕。但當徐說出 "不殺于謙，此舉(指奪門)無名，" 朱祈鎮才意識到，奪門是非法政變沒有正當性。若能贓指于謙等為 "擁立籓王" 為帝的陰謀集團，自己是被迫無奈，如此奪門就有了正當性，朱祈鎮因此才動了殺機。但案子審來審去毫無證據，最後徐有貞說 "雖無顯跡，意有之。"  "意欲" 兩字就成為殺于謙之罪名，此與殺岳飛的"莫須有"三字同臭。(于謙較岳飛更冤，岳飛有功於宋，無功於皇帝，且已實際著手要迎徽欽回朝，對現任皇帝地位不利。)

國府遷台前，我的老師丁慰慈先生，被新疆王盛世才誣指拿蘇聯人的錢，乃嚴刑逼供，要丁師說出金額。但本無其事，何來供詞? 無奈熬刑不過，就說" 你說多少，就是多少。" 不行，一定要你親口說出金額。丁師乃5萬，10萬，20萬一路上加，都不對，太少!  乾脆一次說100萬，也不對，太多! 再90，80，70一路降到50萬，達到盛世才心中認定的額度。盛乃說"丁慰慈，你要早承認，不就不必受這些皮肉之苦。" 這也算是另類腹誹，要你猜測，並親口說出與他心中吻合的答案。

從上述例子可以看出，只要是人治社會，權力沒有制約，權力的傲慢與濫用，就會發生類似腹誹的恐怖統治。現代社會講求法治，論行不論心，還要拿出證據證明，思想則自由無罪，故誹謗罪可以成立，論心定罪的腹誹則不行。在這樣的保障下，人人都應有表達不同意見的勇氣，更要有接受批判指正的雅量，成為一個稱職的現代國民。

聖人的迷思

聖人一辭，在現今社會被用來贊譽清廉不茍取的人，頗為偏狹。雖仍是一個褒義詞，但已隱含高調離群，有點迂遠而闊於常人的負面意思。從簡體字來看最容易明白， "聖" 的簡體是"圣"，而怪字是聖人的心，怪去了人心就是聖。依此來推，可以說聖人就是怪人。語云，人反常非妖即怪，所以說聖人是妖怪，與常人不同調，是其來有自。從繁體字來看，耳口王為聖，依"莊子  天下篇" ，聖人不過是 "聞聲知情，事無不通" ，其上還有天人，神人，至人，地位不算頂高。自漢武帝獨尊儒術，尊崇御賜孔子為聖人後，聖字被御用。後儒又把孔子尊崇的堯舜禹湯文武周公都稱為聖人。從此可發現，除孔夫子是平民外，其他都是開國君王，於是學術與政治結合。爾後希聖，學聖的人極多，但均不成功，最多學到賢 ( 直到兩千多年後，清朝又御封平民關夫子羽為武聖人)。 至唐朝韓愈詆毀佛學，但仿佛學傳衣缽心法之說，把堯舜禹湯文武周公孔子一貫稱為是儒學心法道統，聖人之學就更加尊崇，連腹誹質疑都是大逆，儒學成了學術發展的天塹障礙。(註一)

孔夫子，關夫子的聖號都是帝王所封，如此學術御用化，學派因帝王政治力量而彰顯；帝王因學術而留大名成學派始祖，遂形成兩廂黑幕互為表裡。但詭異的是，細看儒家道統聖人的君王行徑，多與儒學之三綱五常，仁義忠信有悖。例如堯是在父死子繼的制度下，奪了哥哥的天下；舜是堯的女婿，奪了丈人的天下；大禹忘親，事奉殺父(鯀)仇人舜，又奪了舜的天下，繼而逼舜拋妻，並死於千里外的九嶷山；成湯文武則是以臣叛君加黃袍；周公輔侄弒兄(管叔蔡叔)，自立為王後又被侄殺，一片殺伐聲。儒家美化舜禹之繼是禪讓，卻又痛責曹丕，劉裕之相似行為，聖人之心果不為凡人理解。

更妙的是，管叔蔡叔的爸爸，哥哥，弟弟，一家子都是聖人。管蔡就因諫勸弟弟不要篡位自立，本是聖人之舉，反立遭周公討伐殺戮成鴟鴞。周成王滅商，紂王自殺，成王找到屍體後，先對屍體射了三箭，又梟其首級，掛在白旗上示眾，既不合昔日為人臣之禮，也不合常人尊死者之道。相似例子，看明末李自成殺入北京，崇禎皇帝自縊於煤山，找到崇禎屍體後，立刻盛裝棺槨，放置於東華門，任人祭悼，並找來崇禎皇后屍體予以合葬，此舉甚合儒家尊死之禮數。試想，若不是因為陳圓圓案，使已走在半途預備降李的吳三桂，一怒為紅顏，憤而引清兵入關。李自成早就可以把"太祖高皇帝"之招牌高高掛起，未來歷史 "闖王本記"之盛德仁厚，將遠遠勝過周成王。

本文並非是想薄湯武，非周公，要把聖人鬥臭，而是提醒自己不要被聖字嚇倒。孟子說 "說大人則藐之"，就是這個意思。對聖人之學也要抱持懷疑態度，對不合時宜處予以修正。孔子說 "我戰則克"。孟子就敢說 "善戰者服上刑" 。中國的學術思想，被自漢唐宋以降儒奴們，樹立的學術天花板遮掩限制了，行成死水。不必想要免掉他們已經戴了兩千多年的桂冠，但想效法孟子，愛吾師更愛真理，才可能建立獨立思想。試想，像王陽明的"致良知"，"知行合一" 說，大可高舉獨創，但限於聖人之天花板，並免遭群儒非議詆毀，只好說淵自大學的格物致知。到底什麼是曾子的格物致知 (註一)，只有曾子自己知道，曾子未曾說明，於是各自解說，弄得玄之又玄，滋生困擾，甚至形成學術黨爭，如宋之洛蜀黨爭，實為後學之戒鑒。

(註一): 有把格字解為分析，或格除來解。也有人堅持格只能解為正字，如有恥且格，格其非心。物，朱熹解為物由事也 。因此不誠無物絕非不誠心就沒有外物，而市說做事若沒有誠意，就等於沒有做一樣，如祭祖拜佛。

(註二)
春秋戰國時代, 學術思想百家爭鳴, 老莊棄聖絕仁義 ,法墨之批判...實大放異彩. 唯自漢武董仲舒定於一尊後, 致仁義道德狂奔越度, 成畸形而不覺. 謂" 超仁成懦, 超義成頑, 超勇成暴, 超禮成偽, 超智成狡," 24孝中如郭巨埋兒, 臥冰求鯉 ,割股療傷, 實為惡行,竟獲宣揚 ,令人大惑不解? 歷史上 趙氏孤兒 , 情有可憫, 然悖逆人性, 實為可議! 更有些"忠臣烈士" ,殺全家以示忠心, 更是暴行, 應被譴責.

【今日聖人】  已成定局之事，宜一氣呵成，不宜遷脫延宕，如核四。林聖人等為一己理念之堅持，弄得己志未酬人亦苦。他一家之遭遇我不詳，就其個人言，莫說遇到秦皇漢武朱元璋，就是漢景帝亦早已朝衣東市，偏偏遇到的是比漢文猶溫良的馬皇。命好呀，適逢盛世識書史，蠻霾氓民慕美名，得" 聖人"果位。