詩無達詁 試讀三首詩

詩無達詁  試讀三首詩

《登鸛雀樓》 王之渙 白日依山盡，黄河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓。

後兩句，“欲窮千里目，更上一層樓”，幾乎已經是格言了。認定是地地道道的說理詩。正是因為理說得漂亮，把前兩句似乎當成了陪襯，白日依山盡，黄河入海流，是寫景色的兩句。

第一句，白日依山盡。這是西方，日落西方。第二句，黄河入海流。黄河東流去是東方。錯了。鸛雀樓在哪裡？在今天山西的永濟市的黄河岸邊。打開地圖看看它的位置。黄河是一個大“几”字形的，在山西和陝西邊界，總體流向是自北向南的。所以詩人王之渙看到黄河的流向是往南的。但他實際想看到是入海方向的，“入海流”。黄河從鸛雀樓下往南再流20多公里，在潼關和風陵渡轉頭向東的。所以，他才要急匆匆更上一層樓。要窮千里目，必須登高一層，轉頭向東，或許能看到黄河入海的地方。

這首詩本意或應是：我看到黄河南去，但是我知道，這不是它入海的方向，所以，我要更上一層樓，擺脱眼前的小格局，看到更大格局的走向。它的意思不是登高望遠，而是登高才能看到真相和全局。

通過王之換的《登鸛雀樓》，看到了文字不只是文字，它也需要返回到人間，也需要邏輯的、道理的力量的加盟，也需要在感性和理性之間找到那種精妙的平衡。

張繼《楓橋夜泊》 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。月落烏啼霜滿天是暗、是動，江楓漁火對愁眠是明、是靜；這個張力對比已經非常足。但是還不止於此。

霜滿天。霜是凝結的，又不是雪，怎麼會是滿天呢？這裡其實寫的不是霜，而是那種寒氣逼人的感受，所以才叫“霜滿天”。第一句看似是寫景，其實不是寫景。因位霜滿天這種不合常理的修辭手法，其其實已經把人的感受帶進去了，已經感覺到有人了。

因為有人有感受，這種感受就緩緩蘇醒、逐漸落實：江楓渔火對愁眠，江上的楓樹和渔船的微光，和我這個有愁思的人相伴而眠。這兩句裡面就有一種暗藏的、演進的張力，就是感受的覺醒。那種原先若有若無的感受，被周邊的這些物象，月落、烏啼、江楓、渔火，漸漸地落實，原來睡在夢鄉中只是感覺寒冷，一醒之後才知道是人的愁緒。這也是一種張力。還有一種張力，詩中物象的排布是從大到小的。月落是宇宙極大級的現象；烏啼，烏鸦啼叫寒霜中是天空中現象；江楓，江上的楓樹已經到了地上。再一收，漁火，那星星點點的一點亮光就更小了。最後三個字，對愁眠，一個發愁睡不著的人，空間尺度更小到一個被窩那麼大。張力是一個由大到小，逐漸收縮得過程。

後兩句，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。寺院的鐘聲突然來到，鐘聲悠楊中，當下極小的一點寒冷孤寂，被催發成了瀰漫時空的身世感懷。整個詩的意境，完全被催發出來。這種逐漸收到極小，然後借着一個外力，突然放到極大的手法，像不像用詩意放了一次烟花焰火？

什麼叫做“一詩一世界”。詩的作者張繼生平事蹟是什麼樣？不祥。生卒年月，家世如何，不知道。如果不是這首《楓橋夜泊》，他可能就永遠埋没在歷史的塵埃里面了。像這樣的人，在詩歌的世界裡很多。比如號稱“孤篇冠全唐”的《春江花月夜》作者，張若虚，也是各種不祥。一個人的生命，是靠一首詩来傳世的。

再看楓橋夜泊，這首詩歷來的一些解釋很有意思。說月亮都落下去了，烏鴉不都睡着了，還叫什麼叫？所以，烏啼本是一座山，叫烏啼山，在寒山寺附近；再來，對愁眠，江楓渔火一個是植物，一個是火光，這該如何對？不符合句法。因此，這愁眠也一定是個實物，寒山寺對面的山就叫愁眠山。否則字義解釋不通。這都是不懂詩的人的說法。他們不理解，就算考證得再嚴密，就算寒山寺邊真有烏啼山、愁眠山。那也不是先有山，再有詩，而是先有詩，再有山。是因為這首詩，開闢了一個世界，這個世界才因此被命名。

我們都聽說過一個詞，叫“現實扭曲力場”。在詩歌的世界裡這一點也不神奇。20幾個字，讓一位不知名的詩人張繼，名留青史，讓千年之後的外邦人趕來憑弔，讓寒山寺周圍的物象因此命名。就連寒山寺本身，其實這也不是它正式名称。它的正式名稱是“普明禪院”，或者是“楓橋寺”，但是那又怎樣？詩歌的力量一旦播撒開來，没有任何力量可以對抗，縣在我们只知道“寒山寺”。詩歌最神奇的地方，不是描寫這個世界，而是創造了一個世界。

關於《楓橋夜泊》這首詩，還有一場有趣公案。北宋的歐陽修，那也是大文豪，他看了這首詩說，句子倒是好句子，就是有個破绽，夜半鐘聲到客船，哪有寺廟半夜三更敲鐘的？不合常理。因為提這個問題是歐陽修，大家就格外重視，真就有人費心去考證，說明歐陽修是少見多怪。夜半鐘聲再不合理，詩要是好了，成了，以後的寺院，夜半就得敲鐘，這就是現實扭曲立場。現在的寒山寺，新年夜敲個鐘可貴了。以前有没有人敲鐘還重要嗎？

再舉一個例子，王維的《鳥鳴澗》。“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”美吧？假如非要挑毛病，會說這不是春山空嗎？春天怎麼會有桂花呢？就這一問，可把那些给詩作注釋的人給忙壞了。找來找去，終於說没毛病，確實有一種花叫春桂，學名叫山矾花，春桂是它的俗名。這個問題解決了嗎？即使解決了，但是對詩的傷害更大。

琢磨琢磨王维的《鳥鳴澗》，人閒桂花落，夜静春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中。這首詩所有的張力，都在於春山的那個安靜和鳥鸣叫之間的對比。每一個字都是在拉這個張力的。静到了月亮出來都能把山鳥驚到的程度。理解到這一層，就明白為什麼要說桂花，因為桂花是常見花當中，花型最小的。桂花的花瓣極小極小，落在地上没有聲音，是在襯托那個靜。如果非要解釋為春桂，也就是山矾花，山矾花的花型至少要比桂花大四倍。這首詩在實境上的破綻補上了，但是極言桂花之小，落地之靜的詩意就被破壞了，該如何選擇 ? 讀詩，千萬别和詩人較勁。詩人和我們不見得在一個世界意境裡。

李白的靜夜思則更有爭議，床前的床是睡床、胡床( 小凳子、馬札 ) 還是井床 ( 井的圍欄 ) ? 傳統用睡床解，很多說不通處，室內何來疑是地上霜的月光 ? 躺在床上如何舉頭、低頭 ? 若是井床，井床四周濕地反光月色，疑是地上霜，則一切都通了。

睡床不知已被解釋了多少年，教科書早已積非成是，改，那就是錯，考試零分。