依據道家, 融合老莊 易經 丹道三學, 探索生命, 也是地球物理 天文學 中醫學 化學科學源頭的丹經鼻祖<<參同契>>,認為可藉修練以達 "形神相守與天地同體 日月同壽". 李慶遠老先人是中醫藥學者, 恐參天人之際而高壽 256歲(1677~1933).
按佛家說, 人生苦矣 ! 長壽是世間八難之一,( 地獄 餓鬼 畜牲 長壽天 邊地 盲聾瘖啞 世智
聰辨 生在佛前佛後 ) 生死皆空, 要修"形神相離" 以求永生, 可謂是佛道根本差異.
歷史上最長壽的人：享年1677-1933！！壽享共256年！！
李慶遠(清雲)(1677-1933)，壽享256年，是清末民初的中醫藥學者。
在他100歲時因在中醫中藥方面的傑出成就獲政府特別獎勵，在他200歲時，仍常去大
學講學。李慶遠一生娶過24位妻子，子孫滿堂。
中國古學, 老祖宗之智慧, 後世子孫不肖, 隨洋人屁後高喊迷信. 現物理科學的理論發展,
探索生命, 從物質不滅的能量互換, 相對論的互應, 到質子 中子 電子乃至夸克, 既是粒子
也是電磁波的粒波雙相性, 發現老祖宗的易經, 道德經, 天人感應篇, 及釋迦牟尼佛等的哲理 ,實能與現代科學相互應證, 相結合, 並非迷信.然非要等洋人論證後, 才敢揚眉讚譽祖先, 實可悲! 什麼是迷信!? 自己不懂, 又盲目驟下判斷, 迷信科學，才是最大的迷信.
若相信物質不滅定律, 就沒理由不相信人可永生. 好辯者總認為唯可見的肉體長存才是永生, 其實只是換一種方式而以. 焚燒後的物又如何不滅!?
南懷瑾國內唯一通儒 釋 道三家 被譽為當代維摩詰大居士 卻被宋美齡視為眼中釘 為宋推展台灣基督化之障礙 幸南懷瑾早年為黃埔教官 與蔣先生有公誼 黨政軍大員拜南懷瑾為師者 多如過江鯽 但盛名之地不宜久居，三十餘年前旅遊美 歐 香港 後赴大陸 辦太湖大學堂 為傳統文化之傳承 鞠躬盡瘁
台灣彈丸之地 何容不下人才也
＊＊南懷瑾大師 ”上下五千年 ，縱橫十萬里； 經論三大教， 出入百家言。”
佛為心 道為骨 儒為表 大度看世界, 思在腦 技在手 能在身 從容過生活
上下五千年 縱橫十萬里 經論三大教 出入百家言
生於新舊雜陳際 處於戰火紛擾時 文武兼備華夏心 出世入世天人際
居士而為僧道師 布衣而為萬人傅 辜汪會談扮璇璣 功成身退三不朽
南師自謂 年輕時有相命者云: 富可敵國 手邊沒有一分錢 權傾一時 手上沒有一顆印＊＊李敖大師”智照千古 雄開百代 寧鳴而生 不默而死”
李敖對人頗有中國傳統知識份子的君子謙謙風, 對慰安婦尊嚴維護一事, 出錢出力最為人樂道.但對事之指正則不留情面, 對事不對人之態度嚴厲批判, 並罵之有據, 常使人難堪進而畏懼. 買房監工照相, 指責建商偷工減料, 使惡人難以遁形. 對蔣家父子怨恨 漫罵 ,常使一般人在情感上難以接受, 就以我對六道輪迴之認識, 檢視李敖一身之言行,(李敖對鬼神是自謂是不可知論者) 屬嚴厲之好人, 應入阿修羅道. 若按佛經說, 入天道與阿修羅道的人死亡, 其頭頸部是溫暖的, 可惜無法查正.
＊＊佛學基礎建立在 "三世因果 六道輪迴 “ 精卵與靈(中陰 業)結合成生命 業是累世思想行為之積累 業報使命運各不相同 故一娘生九子 九子各不同 遺傳只是部分 因果報應是生命來源 (舊約 以牙還牙 以眼還眼意通且同).
佛陀為一因緣大事而來世, 為了卻生命, 生死之大事. 19歲出家, 經12年向外道苦學修行, 終覺歧途, 乃坐於樹下冥思. 第七日清晨, 睹明星而悟道 .乃說" 奇哉! 一切眾生皆具如來置慧德相, 只因妄想執著, 不能證道." (樹有幸 因而得名菩提) 由是可知, 一切唯心 ,只靠自己, 沒有天堂, 地獄, 上帝, 閻王, 皆為自造 .這才是佛法, 沒有"宗教"的外在形式, 無神, 不拜偶像, 無主宰, 自做主, 靈山在自心.
佛陀未創佛教 只闡明佛法 因此有句話說" 和尚皆釋迦之叛徒, 儒生皆孔門之叛徒" 有一
定的道理. 看後世衍繹闡述的經, 越讀越頭昏, 反走不出來. 終極要自心自悟 ,別人並無法
幫忙.
[** 有錢能使鬼推磨 ]
若把鬼字解釋為"心貧"之人, 則不論是否為鬼神論者 ,都能藉以警惕. 常言人都有價, 只看出價夠不夠高. 此價又因時, 因地, 因事而變動不一 ."中河失船 一壺千金, 貴賤無常 時使物然." 困厄災難之時, 尤其低價, 目的為保命茍活. 那麼到底有沒有什麼價值高於錢, 能使人寧願棄命以異於物!? 有 ! 文天祥, 方孝儒 為氣節捨富貴, 可以不死而死 王國維留書投湖 謂只欠一死. 正反史例繁多. 身後之名是黃鐘, 是瓦缶 ;好死是勝於或是不如賴活, 端看自擇.
嫖經云:"須是片時稱子健, 不可一日無鄧通; 有錢能使鬼推磨, 無錢只見鬼打牆" 現在社會一片金錢買賣對價關係, 才如子健, 德逾孔孟, 也沒用. 最適用上說, 覺得諷刺嗎 !?
若相信物質既然不滅, 那人當然也能長壽永生. 常說人是一小周天, 蓋其生理運作法則與大自然運作法則相一致, 且相互影響 . 黃帝內經說 "故陰陽四時者, 萬物之終始也, 死生之本也. 逆之則災害生, 從之則苛疾不起, 是謂得道 .是故聖人不治已病之病治未病 ." 古人重養生調養意在此. 春傷於風 ,夏傷於暑, 秋傷於濕, 冬傷於寒 ,四時之氣更傷五臟, 宜注意珍攝 !
一.頭為精明之府，日梳三遍百病除。 二.腳稱第二心臟，常搓湧泉保健康。
三.日咽唾液三百口，一生活到九十九。 四.朝暮叩齒三百六，七老八十牙不落。
五.人之腎氣通於耳，扯拉搓揉健全身。
中醫治病, 望聞問切. 依病情輕重: 一砭(刮痧拔罐) 二針 三灸(用艾草燒) 四湯藥仍以調理導引身體通暢為主, 沒有服藥. 所謂上藥三品精, 氣 ,神是謂!
"中醫治病, 西醫救命" 西醫求速效, 立竿見影, 然負作用極大. 有的僅治標未能治本, 且說治一病, 害一病 ,內傷極大. 中醫則不治已病治未病, 重保養防患, 是養身 .
三英八石法空空 乞活何需草木中 我自煉心還煉骨 心頭熱血比丹紅
享富貴無須做官 自適即為山中宰 祈大年無須服藥 清靜即為地上仙
民国是历史还是现实？
1949後, 中共全面封殺中華民國. 包含在大陸地區38年的歷史, 反造成大陸今日的民國懷舊熱 .現在台灣民進黨一味去中國 中華民國運動 ,其手法和共產黨去中華民國化同出一轍, 國民黨因顧忌選票, 也閃躲此一問題, 游走所謂中間路線 .現再無另一”台灣”可退, 不論未來發展走向如何, 將來恐怕也會出現另一波中華民國熱, 那將情何以堪 !?
崑曲自明中葉後興起, 盛行至清乾隆年間, 其代表作 湯顯祖之"牡丹亭"更是經典, 與元朝王石甫之"西廂記"比較, 若說西廂主要是描述男性張君瑞之內心情欲, 牡丹亭則是主要描述女性杜秋娘主動追求愛情的心理戲, 挖掘探索極深, 在女性極被壓抑的時代, 湯顯祖對打破不平等, 提高女性地位而言, 較明朝四大古典小說之影響力, 尤勝一籌.
湯顯祖說 "情不知所起, 一往而深, 生者可以死, 死者可以生. 生而不可與死, 死而不可復生者, 皆非情之至也." 也是戲裡杜秋娘 柳夢梅的愛情觀, 超越生死, 其意境較之茱麗葉羅蜜歐與梁祝皆以死為終結, 更加昇華, 感人.
2001年聯合國教科文組織, 把崑曲列為19項人類口述非物質文化遺產之首選, 證明集 文化 藝術 服飾 唱腔 武術... 之美的戲曲, 不受語言限制, 獲或所有人類青睞. 台灣幸賴白先勇團隊新鍽崑曲如牡丹亭 玉簮記, 節合傳統與現代, 不只在兩岸三地 更周游世界公演, 功不可莫, 令人佩服.
人是有情眾生，但此情範圍無限，牽扯太廣且相互關連，夾雜了太多世俗功利。在這樣剪不斷，理還亂的情網中，欲單純把愛情分離出來，自是緣木求魚。因此，欲求理想，情投意合的愛情只有在夢想裡；王子與公主的幸福生活，也只存在小說裡。看牡丹亭裡的杜麗娘與柳夢梅的愛情，要在死後的夢境中出現，惟有淒美，只是幻影。現實生活中，最多只能把優點放大，享受愛情之甜蜜；忍耐諒解缺點，減少情支束縛，使生活做到最大化之優遊自在。
黃帝內經 " 陰陽四時者, 萬物之終始也, 死生之本也, 逆之則災害生, 從之則苛疾不起. " 四季說穿是溫度冷熱. "夏至一陰生, (萬物內在熱能向外散發 於物 如山洞內必濕寒 於人則胃寒). 冬至一陽生 (萬物吸收外在熱能向內收斂 山洞內必乾熱 人則胃溫.)" 依上述得知, 夏天不宜吃冰, 忌夜吹冷氣, 反以溫熱飲為宜, 養生者常言 [冬吃蘿蔔 夏吃薑] ,其理在此.
屈原正且堅持 致包容性不足 本應有路可走 卒歸無路可走
莊子大且道化 致超越無對立 本似無路可走 卒歸有路可走
孔孟之大, 大在其道德, 貴在其堅持,有相對性. 唯在生活上, 孔子"燕居, 申申如也, 夭夭如也" ; 孟子"吾善養浩然之氣" ,頗俱與自然結合之道家精神. 老子" 滌除玄鑒 ,能無疵乎; 天門開闔, 能為雌乎! 莊子 "獨與天地經神往來 ,不知周之夢為蝴蝶乎? 蝴蝶之夢為周與? 此之為物化". 已是佛家悟道之境界. 儒道釋互通矣. 誠如佛經說" 一切賢聖皆以無為法而有別"
心隨境轉, 轉不出就入死胡同, 轉得出, 則豁然開朗. 通常轉心比轉境容易的多, 但也有困難時, 如屈原 ,當時的政治環境容不下他, 他也自知, 故卜居通篇在做開關的抉擇. 他最終選擇關, 史傳大名. 有句話說 '人不能俗, 但也不能不隨俗", 指的就是這種兩難境. 當生存與格調衝突時, 誰該讓步, 開或關, 要拿捏!
孟子贊" 伯夷 聖之清者也, 伊尹 聖之任者也, 柳下惠 聖之和者也, 孔子 聖之時者也." 四聖皆早於屈原. 屈原出身貴族, 才德兼俱, 唯囿於忠君死節一事, 只因其道不行, 採懷石投江憂憤而死. 其志可嘉, 其情可憫, 其迂忠令人扼腕痛惜, 意境可式, 法不足效!
** 歷史上因政教合一而落敗滅亡的國家不少，歐洲文藝復興與唐朝的「古文運動」，主要都是欲擺脫宗教的束縛，解放人心與思想，"復古"是比較用詞，重在精神非一昧仿古。兩者同曲而異工，個人覺得原因在於:
中國因相對地大人多，文化文明發展早、高於周遭，故雖經數世紀的動亂與侵略，反吸收與同化，使根基更顯壯大綿長。中國皇權王朝兩千年，社會結構、人民生活、文明發展差異不大，是穩定也是停滯，唐朝人到清朝，在生活上也能適應。西方(歐洲)文明因盤子小，一經侵略，往往就是滅絕。但有高山必有山谷，有時壞事可化成好事，正是這種破壞，打消了技術革命的障礙，奮力前進展現新生命力，工業革命就是。東羅馬帝國時的人到18世紀的歐洲，一定無法適應。
有時財富和遺產恰恰就是後代前行的包袱。人什麼時候能學會得意不自大，失意不自卑，自我檢討後仍不能海納百川，兼容並蓄，去腐存精，則連綿不斷的幾千年文明史將只是包袱。
＊＊佛學基礎建立在 "三世因果 六道輪迴 “ 精卵與靈(中陰 業)結合成生命 業是累世思想行為之積累 業報使命運各不相同 故一娘生九子 九子各不同 遺傳只是部分 因果報應是生命來源 (舊約 以牙還牙 以眼還眼意通且同).
佛陀為一因緣大事而來世, 為了卻生命, 生死之大事. 19歲出家, 經12年向外道苦學修行, 終覺歧途, 乃坐於樹下冥思. 第七日清晨, 睹明星而悟道 .乃說" 奇哉! 一切眾生皆具如來置慧德相, 只因妄想執著, 不能證道." (樹有幸 因而得名菩提) 由是可知, 一切唯心 ,只靠自己, 沒有天堂, 地獄, 上帝, 閻王, 皆為自造 .這才是佛法, 沒有"宗教"的外在形式, 無神, 不拜偶像, 無主宰, 自做主, 靈山在自心.
佛陀未創佛教 只闡明佛法 因此有句話說" 和尚皆釋迦之叛徒, 儒生皆孔門之叛徒" 有一
定的道理. 看後世衍繹闡述的經, 越讀越頭昏, 反走不出來. 終極要自心自悟 ,別人並無法
幫忙.
[** 有錢能使鬼推磨 ]
若把鬼字解釋為"心貧"之人, 則不論是否為鬼神論者 ,都能藉以警惕. 常言人都有價, 只看出價夠不夠高. 此價又因時, 因地, 因事而變動不一 ."中河失船 一壺千金, 貴賤無常 時使物然." 困厄災難之時, 尤其低價, 目的為保命茍活. 那麼到底有沒有什麼價值高於錢, 能使人寧願棄命以異於物!? 有 ! 文天祥, 方孝儒 為氣節捨富貴, 可以不死而死 王國維留書投湖 謂只欠一死. 正反史例繁多. 身後之名是黃鐘, 是瓦缶 ;好死是勝於或是不如賴活, 端看自擇.
嫖經云:"須是片時稱子健, 不可一日無鄧通; 有錢能使鬼推磨, 無錢只見鬼打牆" 現在社會一片金錢買賣對價關係, 才如子健, 德逾孔孟, 也沒用. 最適用上說, 覺得諷刺嗎 !?
若相信物質既然不滅, 那人當然也能長壽永生. 常說人是一小周天, 蓋其生理運作法則與大自然運作法則相一致, 且相互影響 . 黃帝內經說 "故陰陽四時者, 萬物之終始也, 死生之本也. 逆之則災害生, 從之則苛疾不起, 是謂得道 .是故聖人不治已病之病治未病 ." 古人重養生調養意在此. 春傷於風 ,夏傷於暑, 秋傷於濕, 冬傷於寒 ,四時之氣更傷五臟, 宜注意珍攝 !
一.頭為精明之府，日梳三遍百病除。 二.腳稱第二心臟，常搓湧泉保健康。
三.日咽唾液三百口，一生活到九十九。 四.朝暮叩齒三百六，七老八十牙不落。
五.人之腎氣通於耳，扯拉搓揉健全身。
中醫治病, 望聞問切. 依病情輕重: 一砭(刮痧拔罐) 二針 三灸(用艾草燒) 四湯藥仍以調理導引身體通暢為主, 沒有服藥. 所謂上藥三品精, 氣 ,神是謂!
"中醫治病, 西醫救命" 西醫求速效, 立竿見影, 然負作用極大. 有的僅治標未能治本, 且說治一病, 害一病 ,內傷極大. 中醫則不治已病治未病, 重保養防患, 是養身 .
三英八石法空空 乞活何需草木中 我自煉心還煉骨 心頭熱血比丹紅
享富貴無須做官 自適即為山中宰 祈大年無須服藥 清靜即為地上仙
民国是历史还是现实？
1949後, 中共全面封殺中華民國. 包含在大陸地區38年的歷史, 反造成大陸今日的民國懷舊熱 .現在台灣民進黨一味去中國 中華民國運動 ,其手法和共產黨去中華民國化同出一轍, 國民黨因顧忌選票, 也閃躲此一問題, 游走所謂中間路線 .現再無另一”台灣”可退, 不論未來發展走向如何, 將來恐怕也會出現另一波中華民國熱, 那將情何以堪 !?
崑曲自明中葉後興起, 盛行至清乾隆年間, 其代表作 湯顯祖之"牡丹亭"更是經典, 與元朝王石甫之"西廂記"比較, 若說西廂主要是描述男性張君瑞之內心情欲, 牡丹亭則是主要描述女性杜秋娘主動追求愛情的心理戲, 挖掘探索極深, 在女性極被壓抑的時代, 湯顯祖對打破不平等, 提高女性地位而言, 較明朝四大古典小說之影響力, 尤勝一籌.
湯顯祖說 "情不知所起, 一往而深, 生者可以死, 死者可以生. 生而不可與死, 死而不可復生者, 皆非情之至也." 也是戲裡杜秋娘 柳夢梅的愛情觀, 超越生死, 其意境較之茱麗葉羅蜜歐與梁祝皆以死為終結, 更加昇華, 感人.
2001年聯合國教科文組織, 把崑曲列為19項人類口述非物質文化遺產之首選, 證明集 文化 藝術 服飾 唱腔 武術... 之美的戲曲, 不受語言限制, 獲或所有人類青睞. 台灣幸賴白先勇團隊新鍽崑曲如牡丹亭 玉簮記, 節合傳統與現代, 不只在兩岸三地 更周游世界公演, 功不可莫, 令人佩服.
人是有情眾生，但此情範圍無限，牽扯太廣且相互關連，夾雜了太多世俗功利。在這樣剪不斷，理還亂的情網中，欲單純把愛情分離出來，自是緣木求魚。因此，欲求理想，情投意合的愛情只有在夢想裡；王子與公主的幸福生活，也只存在小說裡。看牡丹亭裡的杜麗娘與柳夢梅的愛情，要在死後的夢境中出現，惟有淒美，只是幻影。現實生活中，最多只能把優點放大，享受愛情之甜蜜；忍耐諒解缺點，減少情支束縛，使生活做到最大化之優遊自在。
黃帝內經 " 陰陽四時者, 萬物之終始也, 死生之本也, 逆之則災害生, 從之則苛疾不起. " 四季說穿是溫度冷熱. "夏至一陰生, (萬物內在熱能向外散發 於物 如山洞內必濕寒 於人則胃寒). 冬至一陽生 (萬物吸收外在熱能向內收斂 山洞內必乾熱 人則胃溫.)" 依上述得知, 夏天不宜吃冰, 忌夜吹冷氣, 反以溫熱飲為宜, 養生者常言 [冬吃蘿蔔 夏吃薑] ,其理在此.
屈原正且堅持 致包容性不足 本應有路可走 卒歸無路可走
莊子大且道化 致超越無對立 本似無路可走 卒歸有路可走
孔孟之大, 大在其道德, 貴在其堅持,有相對性. 唯在生活上, 孔子"燕居, 申申如也, 夭夭如也" ; 孟子"吾善養浩然之氣" ,頗俱與自然結合之道家精神. 老子" 滌除玄鑒 ,能無疵乎; 天門開闔, 能為雌乎! 莊子 "獨與天地經神往來 ,不知周之夢為蝴蝶乎? 蝴蝶之夢為周與? 此之為物化". 已是佛家悟道之境界. 儒道釋互通矣. 誠如佛經說" 一切賢聖皆以無為法而有別"
心隨境轉, 轉不出就入死胡同, 轉得出, 則豁然開朗. 通常轉心比轉境容易的多, 但也有困難時, 如屈原 ,當時的政治環境容不下他, 他也自知, 故卜居通篇在做開關的抉擇. 他最終選擇關, 史傳大名. 有句話說 '人不能俗, 但也不能不隨俗", 指的就是這種兩難境. 當生存與格調衝突時, 誰該讓步, 開或關, 要拿捏!
孟子贊" 伯夷 聖之清者也, 伊尹 聖之任者也, 柳下惠 聖之和者也, 孔子 聖之時者也." 四聖皆早於屈原. 屈原出身貴族, 才德兼俱, 唯囿於忠君死節一事, 只因其道不行, 採懷石投江憂憤而死. 其志可嘉, 其情可憫, 其迂忠令人扼腕痛惜, 意境可式, 法不足效!
** 歷史上因政教合一而落敗滅亡的國家不少，歐洲文藝復興與唐朝的「古文運動」，主要都是欲擺脫宗教的束縛，解放人心與思想，"復古"是比較用詞，重在精神非一昧仿古。兩者同曲而異工，個人覺得原因在於:
中國因相對地大人多，文化文明發展早、高於周遭，故雖經數世紀的動亂與侵略，反吸收與同化，使根基更顯壯大綿長。中國皇權王朝兩千年，社會結構、人民生活、文明發展差異不大，是穩定也是停滯，唐朝人到清朝，在生活上也能適應。西方(歐洲)文明因盤子小，一經侵略，往往就是滅絕。但有高山必有山谷，有時壞事可化成好事，正是這種破壞，打消了技術革命的障礙，奮力前進展現新生命力，工業革命就是。東羅馬帝國時的人到18世紀的歐洲，一定無法適應。
有時財富和遺產恰恰就是後代前行的包袱。人什麼時候能學會得意不自大，失意不自卑，自我檢討後仍不能海納百川，兼容並蓄，去腐存精，則連綿不斷的幾千年文明史將只是包袱。
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