先把自己當個人

人類早先茹毛飲血，裸身露體，與其他種類動物無異，可謂 "獸面獸心" 。由於生存的競爭壓力，人類較其他動物更高度的思想能力，使人學會群居並使用工具，累積代代生活經驗，以因應自然環境，不再大地為床與狼同眠。因此進步到 "獸面半人心，半獸心"。 再因群居擴大的需要，生活型態與方式改變，人與人互動增多，遂激發隱藏人心的良知秉賦，有了是非，善惡，美醜，倫理等等規範行為的準則。據此，再發展出迥異於動物的高度文明，人類再進步提升到 "人面人心"。 但要清楚的知道，人面只是美化了的獸面，被激發出的人心，並不意謂著獸心已被消滅化去，只是暫時壓抑隱匿。這也就是為什麼至今，社會仍不時有人面獸心的獸行獸事發生。

從已是人面人心的人類歷史來看，並未達到人人都享有人的生活。藉君權暴力的奴隸制度，一直存留到19世紀中葉 ；藉神權宗教的種姓階級制度，至今仍殘留在印度及少數落後地區；藉軍事經濟力量的殖民地，亦尚未澈底解放等等。這些都是相對少數人奴役，壓迫與限制，相對多數人去過人的生活的史實。因為這些少數人並不把自己當人，而自以為是神，是救世主，或是魔。

另外，人生而不平等，且天性能力各有差異。遂有一些個人如張獻忠，為逞一己之野心，少數人之私欲，說什麼 "天生萬物以養人，人無一物以報天" 的七殺令，幾乎把蜀地之民屠殺殆盡。若他造反成功，恐怕將遍地皆蜀。20世紀的希特勒，史達林與毛澤東，假救國 之民，鼓吹民族主義，發動革命或內戰奪權，強推己意，致生靈塗炭，千百萬人頭落地。他們是萬骨枯造就的"功成"。其實，中外歷史上的帝王將相，很多和他們一樣是萬骨枯。少數若能逆取順守，事後造福一方一時，那已是仁君賢相。大多數人都是螻蟻蜉游，只能隨波逐流，茍全活命，無能亦無力出頭爭衡，遑論掌握自己命運。

人生貴適意，但芸芸眾生裏，只有極少數人能選擇自己適意的生活。適意的生活，不盡都是獨居山林，閒雲野鶴。功名心重，屬政治動物的就去爭名于朝，像李斯棄廁中鼠，欲爭居倉中鼠，而享大名於史冊；利欲意重，屬經濟動物的就去爭利于市，像呂不韋把皇帝當奇貨居奇，獲利無盡倍數，商之極也。他們的臨終或許有可悲處，但在過程中是對胃適意的。或像張良 ，恩仇報盡尋黃石，戎馬歸來慕赤松；陶淵明不為五斗米而離朝離市，過採菊東籬，欲辯忘言的田園生活；金庸筆下的令狐沖追求個性的解放自由，不事人，亦不欲他人奉承阿諛，他們知道自己要什麼。終南山上住了一群身在林野，心嚮魏闕，不畏北山移文之譏的投機 "隱士"(註一)，整日刻石寫碑，留詩廟牆以待貴人，其實生活難過的很。

帝王專制時代的人，承受較大的政治壓力；而今人則承受較大的經濟競爭壓力。因此，要盡效古人曠逸高蹈，不斂眉低首於權貴富豪，糞壤黃金寶玉，且回應以嵇康之青白眼，有太過矯情之嫌，並不切實際。但當生活已無溫飽匱乏之虞時，則宜把持續高速運轉緊繃的精力放緩，自己不再是部機器，不可能人人都向郭董一樣耐操，或像王金平一樣，終日與朋友周旋，長袖善舞。看看那些過勞多病的電子新貴，犧牲一切換回一疊鈔票，與顏回早死何異? 他們何嘗有人的生活，家的溫暖。唯有認清自己，先把自己當個人，別人才會把你當個人。如此或許有才兼乎趣的工作，始能情近於癡的投入。他人視為鼎鑊，你卻甘之如飴，才有機會選擇自己最適意的生活。

註一: 北山移文 六朝 孔稚珪。鍾山在南京之北，故稱北山。孔借北山之口告白，諷刺曾隱居於此，後入朝為官，辭官後又欲返隱重遊北山的周嵎，表示不歡迎。詳請參閱原文，錄於古文觀止。