可以失敗, 絕不能失格

漢景帝時, 晁錯力倡削籓政策, 修改法令, 削諸侯地, 減其枝郡, 奪其權. 使各諸侯宗世, 外戚, 皆甚為痛恨晁錯. 晁錯的父親聽聞此事, 特從家鄉趕來對兒子說, " 皇帝剛即位, 就建議皇帝對諸侯削地奪權, 這是疏人骨肉之事, 輿論風評很不好, 都怨恨之. 為什麼要這麼做 ?" 錯說 "要不這麼做, 則天子不尊, 國家社稷就不安定." 晁父說 "如此, 劉氏天下固然是安了, 那我晁家呢?" 回去晁父就自殺了, 晁錯志不變, 十餘天後, 吳楚七國以誅晁錯為名反, 景帝下令罪斬晁錯於東市. 宋朝, 王安石得君 (宋神宗) 行道, 拜相變法, 強調" 變風俗, 立法度 ", 其所面對的不只是政治經濟的軟弱凋敝, 更是朝廷上下迂腐觀念的人為阻礙, 和大宋百餘年來積累之因循茍且. 以一人之力抗天下守舊群僚, 王安石弟王安國, 看天下洶洶不樂新法, 力勸長兄停止新法, 兄不從. 王安國說 "吾家滅門矣". 後王安石就教於化成老和尚, 化成說 "相公在此最得意時最好勇退, 退不退決定權在自己手上, 不在皇帝." 王安石飽讀書史, 前賢悲慘下場歷歷在目, 乃大悟, 選擇辭退宰相, 問舍求田. 南宋文天祥, 以孤臣孽子之心力抗元朝, 鞠躬盡瘁被俘的 "義盡 "後, 只求 "仁至 ". 在囚三年, 元世祖忽必烈惜才, 百般勸降, 虛宰相高位以待, 改變命運只在轉念之間. 但文天祥說 "我決不變也, 只欲得五事, 剮, 斬, 鋸, 烹, 投大水. 惟不自殺爾". 文天祥必借忽必烈之刀以殉道得仁. 自身給自作的 "正氣歌 "作了最好的詮釋. 上三例, 晁錯為堅持自己的理念, 成為帝王棄車保帥地代罪羊而不悔; 王安石為堅持自己理念, 在吾願行, 吾道畢, 已庶己無愧心情下, 選擇激流勇退, 以免累國累身, 與國與己豈不兩便. 步范蠡後塵, 實屬明智; 文天詳則吾道一以貫之, 求仁得仁, 抗拒誘惑, 可以不死而死, 幾人能夠! 殉道地比誰都從容, 都瀟洒, 為"典型在夙昔, 古道照顏色" 再添典範.

另有一群人, 一生從事或為良禽擇木, 或為識時務, 或為一己當時之情緒所控, 不停地變換身影面具. 唐朝魏徵, 歷史上之名臣, 在投李世民麾下前, 輾轉於李密, 王世聰, 竇建德軍中, 每日為稻梁愁, 後投李建成, 揮刀助建成與李世民爭帝位, 失敗被俘. 世民惜才, 對魏徵說" 齊桓公不記管仲射鉤之恨, 致君臣相濟. 我不敢妄比齊桓, 然魏公卻當效管仲. "李世民得魏徵之助, 乃有貞觀之治成一代聖君; 魏徵有李世民始能得君行道, 一展長才成賢臣, 載入史冊相得益彰. 為良禽擇木之佳例. 五代時的馮道, 歷事唐, 晉, 漢, 周四姓十三君. 在帝王時代, 忠君為臣僚之大是大非, 然馮道秉民為貴之思想, 總能以一言之善說服君王, 得相位, 保一方人民之身家性命, 免改朝換代之生靈塗炭. 此為眾生之識時務, 利人利己, 雖仍有人譏其失節, 馮道獨喜, 自號為長樂老. 史冊亦鮮有惡評. 宋朝原推行王安石新法的積極參與者蔡京, 頗得王安石賞識. 後王安石辭相, 新黨失勢, 司馬光舊黨當政, 蔡京馬上見風使舵, 五天之內盡廢新法. 司馬光大為贊服. 宋哲宗繼位後, 又傾向新法, 蔡京馬上又把舊法廢掉, 十年之間翻手雲雨, 此種全以私利為目的的識時務, 毫無政治操守可言, 縱或有才 ( 四立為相 )寫得一手好字 ,(註一 )然史評甚惡. 吳三桂徘徊歧路 ,一度降李自成 , 後又一怒為紅顏, 背李投清引清兵入關, 後又反清稱帝, 僅為歷史添花絮, 笑名. 民國時期, 軍閥馮玉祥一生反復無常, 本屬皖系, 後投奔直系. 第二次直奉戰爭時, 又發動政變再回歸皖系. 後又投國民黨, 中原大戰時馮搖擺於蔣介石, 閻錫山之間. 後又任國民黨副委員長, 最後投共加入共產黨. 其在國民黨歷史筆下評論不高, 在共產黨歷史教科書被譽為愛國將領, 差別甚大. 此固為意識形態所致, 就政治操守言與蔡京何異! 馮玉祥部屬軍長吳化文, 先投蔣介石, 再投汪精衛, 最後投解放軍, 吳召集部隊說" 咱們過去就像妓女, 生張熟魏, 今從良了, 以後再不能偷人了 !" 副軍長楊友柏拍案大聲說 "跟了你半輩子, 你卻說我們是妓女." 拂袖而去. 吳化文就更等而下之, 只能供噴飯.

能建立自己的中心思想與理念, 且能終身力行, 並為之殉道的人是可敬的. 姑不論其思想理念是否偉大, 境界是否夠崇高, 這種精神本就萬古長存! 沒有自己中心思想與理念的人, 其一生行事則有僥倖, 因人成事的風險. 試想, 李世民若是個記魏徵揮刀之恨的君王, 立斬魏徵, 李世民是否依然能開貞觀盛世無可得之, 但魏徵肯定寂寞世而名不稱. 魏徵幸逢賢君, 後半生事功的光芒, 使其前期的輾轉無礙. 蔡京大奸似忠, 他抓住所有帝王上司, 不分愚智賢不肖, 莫不欲求忠臣為其所用之弱點, 投其所好, 且忠與不忠之辨別, 又全操於帝王將相個人手中. 誰敢冒死進言, 只要 "主子 "滿意, 就能得逞. 馮玉祥等則挾 "武力 "之本錢, 投機於各 "諸侯王"之間, 風險系數極高, 能全身而退已屬萬倖. 對蔡京, 馮玉祥等, 已無意再對其人生是成功或是失敗作評定, 但 "失格" 則是肯定的.

是非標準, 道德要求, 從來是隨時代, 隨地區, 隨不同文化制度而浮動不一. 例如, 封建時代忠君思想的大是大非, 今日覺得未免可笑. 母系社會與過去遊牧民族的婚姻, 與倫理貞操觀念, 在今日看來簡直是淫蕩, 亂倫, 截然不同. 若以今論古, 自不公允. 但在這浮動中存在一個不變的標準, 就是 "格 ". 用通俗話說就是良心, 就是節操, 不欺暗室, 就是三尺有 "神明 ", 亦即自律地最後防綫, 有所為, 有所不為, 人生可以失敗, 但絕不能失格.
註一: 北宋四大書法家 蘇東坡 黃山谷 米芾 蔡京 , 但世人因痛恨蔡京為大奸臣, 遂以蔡襄代之, 可見蔡京的書法一定極好, 蔡襄則因此而得大名.