2016年6月25日 星期六
昭陵六駿 圓明園獸首 今何在 !?
昭陵六駿今何在 !?
李世民打仗擅長以輕騎的速度，如錐之尖、刀之刃突穿敵人以步兵為主的長龍，使敵頭尾不能兼顧，逐段擊敗、整體潰散，因此優良的戰馬就是克敵致勝的法寶。中國馬主要產地在西北，以蒙古馬和西域馬為主。蒙古馬較矮小，速度較慢但耐力奇佳，西域馬則高大善馳。李世民六匹著名陪葬的戰馬想必是西域馬種。因為李世民本身具胡人血統，遂皆以突厥語為座騎命名，颯露紫、拳毛騧、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤。今人讀起來稍嫌拗口，在唐代卻是琅琅易於上口。
平定天下後，李世民感念為其打天下的人立" 十八學士 "、凌烟閣二十四功臣像 "。感念他的坐騎，則令畫家閻立本先把六駿形象畫出，然后令工藝家閻立德浮雕刻在石屏上，並為每匹戰馬刊刻讚詞，六駿分兩列東西相對地放置在唐太宗陵前，馬頭均朝向南邊的陵寢。從南向北，西側依次是颯露紫、拳毛騧、白蹄烏，東側依次是 特勒驃、青騅、什伐赤。六駿每件寬204厘米，高172厘米，厚40厘米，重達3.7噸，均為青石質地。遺憾的是，“颯露紫”和“拳毛騧”被認為是“昭陵六駿”中上首之二駿，不僅保存較為完好，也最有藝術價值。然而，它們現卻身處異國， 兩石刻在1914年時被盜賣到了國外，現藏於美國費城大學考古與人類學博物館。何時歸國也是未知數，其多舛的命運不能不讓國人感到痛心。
“颯露紫”是李世民東征洛陽，鏟平王世充勢力時的坐騎。由於李世民衝刺太超前與隨從將士失散，只有將軍丘行恭一人緊隨其后。王世充的騎兵一箭射中戰馬颯露紫。丘行恭急轉馬頭翻身下馬，把自己的坐騎讓與李世民，再將箭從颯露紫身上拔出。他牽著受傷的颯露紫，手持大刀巨躍大呼，突陣而出融入後部大軍。李世民為了褒獎丘行恭拼死護駕的戰功，特命將其拔箭的情形刻於石屏上，石刻 的“颯露紫”正是捕捉了這一瞬間情形。李世民題贊詞曰：紫燕超躍，骨騰神駿，氣?三川，威凌八陣。拳毛騧是李世民於621年平定河北劉黑闥的坐騎，此馬矯健善走，周身旋毛卷曲呈黃色，故稱拳毛騧。拳毛騧身中九箭，戰死在兩軍陣前。石刻六駿中，李世民把它比作神馬，它的贊語是：月精按轡，天駟橫行。孤矢載戢，氛埃廓清。
白蹄烏全身純黑，四蹄雪白而得名，是武德元年（618年）李世民平定勁敵薛仁杲時所騎。石刻白蹄烏昂首怒目，四蹄騰空，呈飛速奔馳之狀。此馬身上無箭傷。唐太宗為它題的贊語是：一天長劍，追風駿足。聳轡平隴，回鞍定蜀。特勒驃全身黃白色，嘴角微黑，是武德三年李世民與宋金剛作戰中的坐騎。在此戰役中，李世民一晝夜接戰八十回合，石刻特勒驃身上無箭傷。青騅毛色雪白，是武德四年唐太宗與竇建德在虎牢關外激戰時的騎乘。石刻青騅作疾馳狀，呈現出沖鋒陷陣的情景。馬身中五箭。唐太宗的贊語是：足輕電影，神發天機，策茲飛練，定我戎衣。什伐赤是一匹波斯馬，毛色純紅，非常好看，是李世民在洛陽和虎牢關與王世充、竇建德作戰時所騎的戰馬。
兩駿的被盜運 ! 民初商人盧芹齋開通運古玩公司。中國的瓷器、書畫、青銅、石刻，源源不斷地通過他流入歐美各大博物館和收藏家的手中。在西方人眼中，盧芹齋是傳播東方文化的使者，而在中國人眼中，他則是一個臭名昭著的文物販子。1914，二駿具體是怎麼被盜運出去已不可考，但與盧芹齋脫不了關系，因1918年盧開價15萬美元，在當時算是天價了。賓大博物館館長高登四處籌款。直到1920年，有一位名叫艾爾德里奇·約翰遜的慈善家的慷慨捐助。最終經過還價，賓大博物館以12萬5千美元的價格，買到了二駿。博物館還專門在二駿陳列櫃的下方掛上了“艾爾德里奇·約翰遜先生捐贈”的銅牌。
其他四駿命運也多舛，據說賓大博物館東方部副主任的畢士博於1914年至1918年，他曾兩次來華，勾結當時陝西督軍陳樹藩的父親，到昭陵盜竊剩余四駿。經辦人向澧泉民眾謊稱要將四駿運至西安保存，但當地民眾懷疑，選幾名代表一直跟著車隊。車隊沿渭河行至西安城北草灘時，將四駿打碎成幾塊裝箱，準備走水路。幾名代表見狀立即向官府報告。駐防在渭河北岸的靖國軍聞知，立即聲討陳樹藩盜賣國寶。陳樹藩無奈，遂命人將四駿運至陝西圖書館。1949年，陝西圖書館將四駿移交西安碑林博物館永遠收藏。館內颯露紫和拳毛騧則是用石膏和水泥製成的複制品。
國人傳統上重財輕物，貧窮更導致偷運、變賣以換財，使文物大量流落海外。再加上朝代的更迭，為凸顯自己的正確性並彰顯被打倒著的失誤，前朝的一切往往一把火焚之，殊為可惜。台北故宮的珍藏是清乾隆的藏品玩物為主，清滅亡前簽有優待條例，杜絕了軍閥闖入，文物躲過一劫，抗戰與國共易幟前，文物先一步打包搶運，免於戰火與文革的破壞、流失，在台灣做極好的珍藏展覽。大陸的文物大多歷經浩劫，除少數是過往各家珍藏的剩餘外，許多文物都是近數十年新出土的文物或花大財力在海外收購回來的，也算是知恥、改過的代價吧。
【圓明園獸首】
1860年，有萬園之園美稱的圓明園毀於第二次英法戰爭，數以十萬件計的國寶珍品被劫掠毀壞，其中由郎世寧設計，兼具中國審美與西洋藝術造型的長春園，海晏堂前的水力鐘十二紅銅獸首下落最為人關注。這些獸首因是乾隆年間皇家盛世時製作，鑄工精美，雕製精細，鬚紋皺摺處皆栩栩如生，本已極具藝術價值，現又兼具國恥的歷史象徵意義。
長時間經大陸多方蒐購，目前已有屬牛虎兔馬猴豬七首回到大陸，據傳龍首現存台灣，蛇 羊 雞 狗四首目前仍下落不明。七首中猴以 700、牛以 740、虎以 1400 萬港幣於2001年蘇富比在香港拍賣，由大陸保利集團購回，而賣家就是寒舍集團蔡辰洋，後來馬首也於2007年被寒舍賣出，3.2億台幣。我們不可苛責，但以蔡家財力，大可不必賣寶維生，當初何不捐贈台北故宮博物院成為不朽美談 !? 像鼠 兔首由法國皮諾家族無償歸還中國；豬首就是由澳門富商何鴻燊以 600 萬港幣買回送給大陸，傳為美談。皮諾家族或有贖罪心理暫不論，但何 蔡兩家之表現，則高下立判。
2016年6月19日 星期日
書法演進下一步 ! 火星文 !?
書法演進下一步 ! 火星文 !?
倉頡字、竹簡書、青銅銘，禹夏彩陶、殷墟甲骨西周金，秦篆漢隸、唐楷源遠長。在筆發明以前，中國人以刀代筆在竹簡書寫，字形較剛硬，從倩人代刀、刀筆吏可以說明。蒙恬發明毛筆後，書寫速度加快，字體屬軟筆部分的如撇、捺、點益發顯出藝術美感，文字除傳道表意外，也是各家藝術欣賞品。行書、草書的個性揮發開始出現。當紙張、綿帛大量廣泛被使用，書寫的硬體部分如豎、橫、勾仍要求剛勁有力，所謂力透紙背、入木三分，對造型美感更是講究。
篆書包括大篆及小篆。大篆是指秦以前的石鼓文，是最早的石刻文字。秦始皇下令「書同文、車同軌」，由當時的李斯、趙高等詔令文字，就是我們所知的小篆。小篆結體較為對稱統一，有一股均衡之美，大篆變化較多，結構大小錯落自由多變。
秦人程邈為求書寫上的快捷，改變篆字的圓滑均勻的筆劃而求平正，就產生了隸書。隸書最明顯的特色就是橫畫中的起筆有如蠶頭、收筆有如鳳尾，相較於篆書，有著輕鬆飄灑的意趣。漢代碑文多是隸書。
楷書是端整的字體，由隸書漸漸演化而來的正體字，沒有隸書挑起的波磔，形體較為方正。萌芽於漢末，盛行於魏晉南北朝，唐代時最為鼎盛，一直通行到現在，印刷文體方面尤為常用。
行書也是由隸書逐漸演化而來的，東漢末年即已流行，至東晉時代，可謂極盛時期。由於行書介於楷書和草書之間，它比工整的楷書流暢，比率性的草書易學易認，成為當代實用性最強的書體，書法愛好者多重視行書的習寫。王羲之是行書成熟時期最具代表性的人物，他的《快雪時晴帖》、《蘭亭集序》是行書的隨手作，根本未想到會傳世卻最真實反映個性。其他如宋蘇軾《寒食詩帖》、米芾《菬溪詩》也是珍品。
草書相較於行書更為便捷，幾乎成為簡單的字符，草書行雲流水，姿態千變萬化，狂放自由，如張旭、懷素的狂草，一般人甚難識別一二。草書不是亂寫，書寫時須顧及前後文字的連貫、筆法及轉折，因此是十分需要書寫基礎的書體。這種線性筆法的律動感，是欣賞草書時很重要的審美要素。
臨帖使字體逐漸固形，個性被磨煞，印刷術的發明使字體固形。臺閣體的形成是在明朝初年，朱棣甚愛書法家沈度的楷書，清秀婉麗，並譽為「我朝王羲之」。於是當時的讀書人紛紛效仿以迎合帝王的喜好。當時的「臺閣重臣」如楊士奇、楊榮、楊溥為皇帝起草詔告時，亦採用這種字體，號稱「博大昌明體」，因為他們位居臺閣，這種書體亦稱為「臺閣體」。到了清帝國康熙時期，臺閣體演變成以烏黑，方正，光澤，大小如一為特徵之館閣體。由於清帝國殿試是不用謄錄，評卷關鍵往往在應試者的書法，甚至扭曲到了抑文重字的程度，不以標準館閣體書寫者無法進入翰林院。到故宮博物院看清朝官員的奏摺，字體與印刷品無異。因此，科舉制度可以說是館閣體形成的催化劑。館閣體對書寫者的書法水平有着很高的要求，但也因其呆板失去個性而受到詬病。
現代人書寫，因社會競爭激烈，既受西風與書寫科技工具發明的影響，效率要求超越一切，從打字機、電腦輸入，掃描張貼，甚字語音輸入、存檔，使機械文字作品件件工整清晰少錯字，但也因而廢了大多數手寫的技能與藝術。一旦手寫則同音字亂套，錯別字滿篇的火星文，語意模糊費猜疑。火星文對豐富語詞變化功能小，危害文字傳承文化與藝術性的斲傷甚大，是文化傳承載體的一大隱憂。
2016年6月15日 星期三
考古、盜墓 說海昏侯墓
考古、盜墓 說海昏侯墓
中國傳統主張 "事死如事生"，故葬禮講求厚葬，儀禮規格也遠超過婚禮，各種陪葬物極多，秦漢出土之陵墓陪葬物可為證。既有豐富陪葬物，地表又有隆起土墩易於辨識，也因而成為盜墓者覬覦的對象，才有漢墓往往十墳九空之說。陪葬的文物，尤其是載有文字的文物，記載了最真切的當代信息密碼，文物的再現最能彰顯當代實況、糾正人為撰寫史書的訛誤與偏差的最佳利器。春秋以前，中國人受周禮約束，挖人祖墳是被視為最缺德的事，因此沒有盜墓的情事，墓陵也沒有防範的措施，但戰國開始，連年戰爭，或為洩憤如伍子胥鞭屍楚平王、或為攻伐如燕國毀齊人墓、或為籌措軍資如曹操特別成立"摸金校尉"，專幹孫殿英之事，盜墓日益頻繁，迄今代代不絕。
盜墓與考古表象上一線之隔，除專業與否外，其本質差異極大。盜墓只重陪葬物的經濟價值以販售變現、收藏，私利為主，對死者遺骸毫不尊重；考古則著重墳墓整體造型，規格、陪葬物的文化藝術價值，供史學驗證、保存展覽，公益為主，對死者遺骸之保存遷葬有一定的尊重。遠的不說，自民國成立後，民初的安陽小屯考古挖掘，發現的甲骨文，甲骨文歷史久遠，但人們對它的認知卻短淺，甲骨文把中國的文字過去錯認為始於金文的歷史向前推進千年。
近年大陸地區又偶然發現了數個殷商漢墓，幸運的是兩千餘年來竟能完整保存 ，對很多歷史懸疑問題或錯誤認知提供有力物證于以指正。 如1968年，一畝泉水乾，千年古墓現，樂酒好內的中山靖王劉勝河北滿城陵山漢墓，出土文物一萬多件，如各式青銅器、鐫有中山文府的銅板、金縷玉衣，五銖錢，環保除霾長信宮燈( 造型是宮女持燈，其手臂設計為煙囪效果，把燭煙導入燈座底部眝水盒，完全沒有 PM2.5 超標問題 )。也確切了解到漢朝因掌權的太后多，女人地位高，所以早期是夫婦分房，鄰近各據一墓，晚期則是同房分床，各據一墎。劉勝及其夫人竇綰陵墓就是說明；1970年代的長沙馬王堆 丞相利蒼女主辛追夫人墓穴，開棺時發現尸身未曾開剖，屍骨不腐有彈性如新葬，其防腐技術至今不解，較埃及木乃伊開剖的包裹乾尸高明，文物三千餘件，如當代的老子道德經版本及重僅49克紗衣最被重視，說明當時中國的絲織業以極為發達。
1976年發現未被盜過的殷商婦好( 司母辛) 墓( 武丁的元配妻子，王后、母親與女將 )，出土象徵祭與戎的青銅、玉器文物如青銅大鉞、玉璧、玉韘( 射箭板指 ) 1928件；1978年春秋時期的曾侯乙墓，出土青銅器、金盃玉器、及過去以為是到清中葉才有的玉環鏈，說明2500年以前就已具備此項工藝技術；1980年代南越王趙陀孫子趙昧的陵墓，出土一萬餘件文物，陵墓博物館就在廣州市區原址；2009年江蘇盱眙大雲山江都王劉非陵墓( 景帝兒子，平七國之亂有戰功 )出土金縷玉衣、玉棺、編鐘編磬、四匹馬拉大戰車、與越王勾踐劍相同工藝的暗紋銅矛，數不清的錯金、鎏金銅器、銅祖( 銅製男性生殖器 )、玉器、漆木器、江都食長印…。完整地反映了西漢早期帝王黃腸題湊型式的葬制。其他如早期已被盜過的揚州漢廣陵王墓，徐州龜山漢慕、獅子山漢墓，文物多已喪失。但對古人如何把高1.78米、寬 1米、長數十米的龜山漢慕墓道筆直猶如刀切，誤差經現代科技計算小於 5 毫米甚為訝異，數塊等高寬，重達數噸的防盜巨石又是如何塞進墓道的 ? 盜墓者能想到用打牛鼻扣環的技術把石頭一個個拉出來，也是不容易。
2011年南昌的海昏侯墓至今仍在挖掘整理，最值得一說。2011年在江西南昌近郊的觀西村墎墩山偶然得知此墓。海昏侯劉賀是中國迄今唯一的一位當過帝、王、侯與庶民的直系皇家子弟。他是漢武帝劉徹與李夫人的親孫子。他五歲時繼承其父劉膊的昌邑王封位，漢昭帝21歲死，無子，輔政權臣霍光與上官太后( 霍光是上官的外祖父 )合謀召被認為是無大志的19歲昌邑王劉賀入京為帝 (傀儡 ) 排除年富力壯的廣陵王劉胥為帝。漢書載略謂 : 劉賀不孝，拒哭喪，即位後荒淫無度，27天，共幹了1127件無道之事，後又被霍光與上官太后皇帝下詔廢帝為庶民，史稱漢廢帝。軟禁11年，後漢宣帝廢昌邑王降為海昏侯。海昏二字看起來極為負面，其實是指地而言。大湖古人稱海，海指的是鄱陽湖，昏是指黃昏日落西南，海昏侯封國。27天，計648小時，不眠不休要每半多小時要幹一件壞事，可能嗎 !? 殊為懷疑。
海昏侯墓得以保存迄今實為因禍得福。先是地震使墓墎塌陷，又因鄱陽湖曾發大水灌進陵墓內，文物堆黏一塊，為盜墓者增添困難，挖掘中發現棺墎外有五代時期的吊燈，說明此墓有被盜未遂之經歷。共出土文物二萬餘件，如大量0.1 ~0.7毫米的書籍、奏章竹簡、編罄鐘、硯台、圍棋棋盤、孔子畫像文獻屏風、內尚存芋頭殘物的蒸餾酒器，每枚重250克的187枚金餅、馬蹄金、麟趾金、200 多萬個通行貨幣五銖錢、可除霾害的雁魚燈及劉賀本人的玉印等。
西漢可能是個多金的朝代，史書常有賞黃金X斤( 一斤250克 ) 的紀載，從此證明所言不虛( 也有人說所謂金實際是銅，暫不爭辯 )。蒸餾酒器最具有文物價值，糾正過去認為在宋元時代才有蒸餾酒的歷史，推前了一千年。另從竹簡、編鐘、硯台、孔子畫像等文物紀載與資治通鑑透露出的一些細節，即可能劉賀是被霍光針對性的抹黑，劉賀不願自己像劉弗陵 (昭帝 )一樣處處受制於霍光，上台就操之過急的集權，撤換太后掌控的宮廷禁衛軍，引起霍光與上官太后的憤怒而廢帝，可以說這是新皇帝與外戚及權臣的一場權力鬥爭，以劉賀失敗告終。其實從霍光夫人在宣帝時期亂政的史實也間接證明，霍光一家沒像書中說的那樣光風霽月，劉賀或許是要做有為皇帝的好青年，33歲就死了。史書向來是勝利者編寫，因此閱讀要有懷疑的精神。( 芒刺在背、故劍情深，說明漢宣帝對霍光一家的厭惡。)
現已確定位置，迄今又尚未被盜過的古墓有秦始皇陵、唐李治武則天的乾陵與南越王102歲趙陀在廣州越秀山的陵墓。若未被自然災害或盜墓賊破壞，就不必刻意開挖吧 ! 或許再過一段時間又有新科技發明，根本無需開陵破棺，就能看清墓室裡的一切，既發揮文物價值，又能讓這些老先人們永遠入土為安以彰厚道，豈不甚好。令外一種地下文物是因戰亂等因素所做的窖藏，在四川發現最多，因是蒙古兵曾打到四川，居民逃散十室九空，原本窖藏的文物細軟，甚至軍隊未發出的軍餉，也因主人的大比例死亡而永遠被埋葬。窖藏文物經濟價值往往大於文物歷史價值。
台灣是中華文化保存最完整的保留地，文物是最好的歷史證明，所有歷史也都是現代史，因此要與時俱進。我記得當年馬王堆、三星堆的考古發現，我們的報章雜誌也都會長篇累牘的專業追蹤報導，佔據全版副刊版面，期能獲得正確信息應證歷史文獻。海昏侯墓已考古了五年，完整考古報告應很快會面世。此期間我似乎未見國內有專業的報導過，也不知道中研院的史語所是否會派人去觀摩研究，這些相較以往淡漠的表現，恐與去中國化邪念的作祟有關，若如是真令人扼腕。台灣卑南考古、左鎮人考古也具有重大意義，彌足珍貴！
附記 : 參閱 20161201 讀書 好書推荐——海昏侯劉賀的前世今生
https://www.youtube.com/watch?v=6h9Q5uic0UE
何謂黃腸題湊 : 黄腸题凑是中國春秋時期至漢朝时的墓葬型制，和玉衣(分金銀、銅三等，不得僭越。實際常有僭越 )、梓宫、便房、外藏椁同為帝王規格陵墓的组成部分，只有帝王和諸侯才可使用。所謂「黃腸」，即柏木的中心部位，就是去皮後的柏木，巧妙地將柏木黃心比作「黃腸」；題湊」是堆壘方式，將木頭的頭部按一定方向拼湊聚合在棺槨外圍而成的結構。「黃腸題湊」這四個字，概括簡潔，有聯想，有比喻，字面優雅精深又有文化內涵來。
曹操創摸金校尉，傳說自己死後卻有72墓地供人去猜，目的就是不欲被人盜。遺令曰：『天下尚未安定，...斂以時服，無藏金玉珍寶。』是否是此地無銀三百兩，曹操高陵仍曾經多次被盜，也算是始作俑者之害吧。直至2005年再被發現，才於2008年由河南考古所進行搶救性考古發掘，並列為文物保護單位。
台灣１９７０年代發現「台灣最早人類」之稱的左鎮人骨，經過美、澳兩國的碳十四定年法測定，發現其年代距今僅三千年，而非原先認定的二、三萬年。對於這項科學新發現，台博館卻遲遲不敢公布，原因是怕台南地方人士反彈，也擔心考古學者傷心。（聯合報２０１５１２２８）
左鎮作為台灣的考古重鎮，具有其關鍵地位，以其出土之化石和文物之豐，應不致因左鎮人測定年代縮短而一夕推翻。而既然科學檢測發現了新事實，人們當然必須誠實面對，並重新審視先前之研究結果；而不能蒙著眼睛假裝不知道，繼續錯下去，這不是做科學的態度。更何況，中學教科書上關於「左鎮人」的記載，都是根據原先的錯誤資料；若不予以更正，難道要下一代一直錯下去？
2016年6月11日 星期六
圍棋的歷史文化意義與小故事 中國冷兵器的文化情
圍棋的歷史文化意義與小故事
圍棋在東晉被名士們稱為“坐隐”、“手談”，單看這個名不知道在說什麼，稍微深入了解，又隱隱道出了圍棋所蕴涵的文化内涵；北宋徽宗有言 “ 忘懮清樂在枰棋 ”，所以圍棋又稱作“忘懮”；圍棋又有 “爛柯”之名，明朝徐渭 : " 閑看數招爛樵柯，澗草山花一刹那。五百年來棋一局，仙家歲月也無多。"似乎世間苦樂全在棋局之外，圍棋黑白二子象徵日月陰陽晝夜；圆形棋子象徵天象蒼穹，棋盤四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤勝負，世事纷争；諸如此類種種，皆可比擬世事，讓人自己去悟道，去品世。正如寫意的國畫講神似而不講形似，謂不似為欺世，太似為媚俗，就在似與不似之間，讓人們得以展開想象的空間，得到深刻的啟示。
道可道，非常道也就是道不可道，只可暗示。莊子； “道不可聞，聞非聞也；道不可見，見非見也；道不可言，言非言也。這不聞之聞，不見之見，不言之言，就是道家哲學的表現方式，沒有精密的論證，嚴謹的推理，只给你比喻、隐語，廣大空間憑人去悟，境界高下立判。就像陶淵明詩 “此中有真意，欲辨已忘言 ”，不必辨，言已在心。
佛家說顿悟，圍棋講感悟，棋理佛理相通，因此圍棋也是佛門弟子的愛好。黑白世界交錯雜呈，變幻莫测，生路中有死門，死門中有生路，端看如何了悟，圍棋是佛門弟子勘破生死的好借助。
儒家講求積極入世，棋奕是小藝耳。論語 陽貨，“飽食终日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已。博是指類似麻將的玩意，奕當指其奕--圍棋。”孟子更是把“ 博弈好飲酒 " 當作是不孝。在儒家眼里，圍棋，就是奇技淫巧。可圍棋又傳說是堯發明出來的，史稱 “堯造圍棋，丹朱善之"。堯是儒家所稱讚的聖人，怎麼會搞這些奇技淫巧的玩意兒呢？蘇軾也好棋，謂“ 勝固欣然，敗亦可喜”。這句話正是圍棋的奥妙所在。從文化角度而言，圍棋不欲人去争勝負，而是去取勢，去求常悟道。
圍棋兼具以道養性、以佛修心、以儒治身之功，故千百年來，圍棋是"雅士"的癖好，象棋是"俗人"的玩物。滿街象棋攤子，棋子啪啪亂響，呼喝喧鬧，明言示警，將！將軍！吃，馬後炮！卒逼宮之聲不絕，短時間內勝負已分。 然而，大街上少見圍棋攤子，只在室內或靜雅處安靜的手談幾局。文人仕子們借此以表現超凡脱俗。當然象棋也是國粹之一，惟動靜有別，文人雅士們的偏好更傾向于圍棋。
看圍棋皇帝梁武帝的《圍棋赋》中，有 “爾乃將軍，布軍士，列兩陣，驅雙軌，徘徊鹤翔，差池燕起。”這分明是兵家行軍布陣了。唐太宗李世民也有圍棋詩謂，“治兵期制勝，裂地不要勳。半死圍中斷，全生節外分。雁行非假翼，震氣本無雲。玩此孫吳意，怡神静俗氛。”《棋經》有言，“持重而廉者多得，輕易而貪者多喪，不争而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。”這根本不是在下棋，分明是在教導如何做人。古典文學名著《三國演義》、《西遊記》、《红樓夢》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《三言二拍》等，圍棋更是談書說事的引子與休閒雅物，也引發很多圍棋小故事。
相傳，朱元璋與徐達下棋，朱元璋說假如你能勝我，城外莫愁湖就賞給你。徐達心動，但他也深知與帝王奕棋，小輸偶平不能贏是潛規則，但獎項誘惑力太大，乃心生一計決定要得賞。棋中徐達處處取勢引導，步步進逼，寸土不讓布大局，朱元璋果然灰頭土臉大敗，勃然大怒頓起殺心，徐達起立敬言" 請陛下細觀棋盤 "，朱元璋端詳許久，轉怒為喜，棋盤上黑白子呈現"萬歲 "兩個字。莫愁湖果然成徐達家產。
乾隆皇帝好奕也善奕，喜與高手過招以證明自己。一日與大國手施襄夏手談，施當然也深知棋奕的潛規則，只是乾隆非庸手，一昧讓棋是絕不被允許。如何在殺機中留活路，如何在活路上布滿陷阱使皇帝手忙腳亂一頭汗，又有峰迴路轉，妙手回春的快意感並不容易。果然平局坐收，乾隆大悅讚施襄夏棋技高妙，賞"永子棋"一副。
永子棋是棋中聖品，極為珍貴。白子白如蛋青象牙白，黑子如鴨青帶綠，細滑溫潤聲脆柔。相傳明朝正德年間，珠寶庫失水( 火災 )( 相傳有一位宮女偷竊事發，乾脆大膽放一把火把庫房燒了以湮滅證據 )。庫房主管李德章在焚燬後的庫房裡徘徊查看，偶然發現一些珠寶金玉因融化再聚合的新生結晶物閃閃發光，色澤艷美，視為瑰寶。後李德章被貶為民，流放至今雲南永昌。他在永昌念念不忘庫房中所見再聚合閃閃發光，色澤艷美的新生物，就決定仿造。用瑪瑙、玉石、翡翠、琥珀等多樣礦物反覆燒煉實驗，潛心研製，終有所成，手工滴製、研磨作永子棋。今雲南博物館僅存一副珍藏。現在永子棋在現代工藝催生下，已成為雲南永昌藝術品特產。
圍棋的文化精神與儒道釋契合已如前述。中國人說儒道釋三教合一，理理相通互聯，並行而無礙。歷史上青年為儒、老年修道入仙；得意入世、失意青燈古佛，比比皆是。蓋聖人神道設教本為眾人服務，信仰轉換，適時取其所適，無所謂叛教、矛盾之譏，不宜盡以功利二字說之。西洋宗教則排他性甚強，不能朝為穆斯林，暮為基督徒。即使同樣尊崇聖經的天主教與基督教也互不相容，宗教戰爭迭起正是彼輩所為。
中國的大踏步崛起已令某些國家不安，欲聯合多國以圍堵封殺中國。近有西方學者撰文略謂 : 中國正在以圍棋的精神，在軍、經、政、心與科技發展上取長勢，布大局，以求穩扎穩打，不戰而屈人之兵。而西方國家只能以象棋的方式欲以力爭，謀求一時、一局之勝。他無法解釋何謂勢，但知道中西方在謀略規劃、布局眼界上高下已判。這位學者能見道圍棋之精神已屬不易。
** 中國冷兵器的文化情
冷兵器最常說的十八般武器是 刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鏜、槊、棍、棒、鞭、鐧、錘、抓(撾)、拐、流星。其中利器、鈍器、利鈍兼修可謂俱全，刀居首位。讀說唐故事，如秦瓊殺手鐧、羅成回馬槍、咬金三板斧( 劈腦袋、鬼剔牙、掏耳朵 )、遲恭單鞭救主等都是琅琅上口，趣味橫溢。稍後的岳雲錘、現代李小龍雙節棍更是耳熟能詳、津津樂道。當然還有如弓、弩屬發射兵器，尺、袖劍等另類兵器。
相傳黃帝曾以銅鑄軒轅劍、鳴鴻刀，鐫天文古字。夏朝曾鑄有禹劍、啟劍、太康劍和夾劍。禹劍面有二十八星宿，背記山川。足證刀劍歷史甚為久遠。造劍鼻祖歐冶子為越王勾踐鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞 ; 為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵( 後避李淵諱改稱龍泉又名七星劍 )、太阿、工布。這八劍在五霸七雄的爭霸戰爭中，顯示了無窮威力與動人心魄的文化魅力。青銅劍因受限於材質易折，故劍身多偏厚短小，甚至在劍身中線成脊稜狀以增其抗擊力，從魚藏劍、圖窮匕見可證其尺寸袖珍。當冶鐵技術普及後，青銅被鐵(鋼鐵 )取代。
刀與劍是利兵器的代表，兩者的差別不小。金庸小說中屠龍寶刀，武林至尊；倚天不出，誰與爭鋒。似乎刀劍持平，其實不然。刀單刃、劍雙刃，一般單手執劍、雙手執刀；劍輕柔以刺為主，刀厚重劈砍削片皆宜，在戰場上刀之威力遠大於劍。但在精神與文化層次上劍的等級遠高於刀，看成語劍膽琴心、尚方寶劍、項莊舞劍、松枝掛劍，刀則有橫刀躍馬、兩面三刀、鼎鑊刀鋸等意境可判，傳統上帝王文士珮劍，是身分權力的象徵；武夫凡夫則跨刀是粗曠莽夫的表徵。現在世界三大名刀，大馬士革刀、馬來刀、日本刀，獨不見我中華刀，實為子孫不肖。日本武士刀源自唐朝直刀，日本改良為較輕、短的彎刀。明朝戚繼光抗倭，因刀不如人，初屢敗，根據日本刀再改良成為【戚家刀】以制勝，惜當代與後代皆不重視。
雙鐗打出唐天下，單鞭撐起李江山。說的就是秦瓊殺手鐗及尉遲恭單鞭救主。鐧與鞭因沉重，為維持平衡，一定是一手拎一個。尉遲恭單鞭救主是因尉遲恭正在浴馬，聞李世民被單雄信攻擊，情急之下赤膊單鞭衝上搭救。鐗與鞭是鈍兵器的代表，兩者粗看也相似。鞭字有革，很容易被誤認為是軟兵器，其實是似長竹節狀的硬兵器。鐗則把手有格，上為四、六、八不等的瓦稜刃鐵棍，鐗也可說是利鈍兼具。它們的出現與騎馬打仗和人馬重鎧甲有關，所謂人馬逼戰，刀不如棒。利兵器以見血為主，但在速度下不易打中，鈍兵器則不論是擊人或擊馬，重傷使人、馬立刻失去戰鬥力。
流星錘、雙節棍等是軟兵器的代表。它們的運動會因外力而改變方向，常有意外的效果。不開刃的尺與袖劍是自衛武器，袖劍更可做暗器使用，但為方家所不恥。斧是英雄人物的下限，只有類似李逵之類的莽漢用斧；抓形似抓癢器，前面是鷹、虎爪狀的武器，似多為邪派人物使用。武器本身沒有優劣，尺有所短，寸有所長，端看使用者如何挑選最適合的。
武器的出現改變了人與獸、人與人之間的差距。綜觀人類發展史，文明總是由不文明推動而前進，戰爭最不文明卻是最有力的競爭行動。冷兵器時代的英雄是一刀一劍打出來的，馬、武器與使用者的關係密切，致在不文明中卻隱含另一種的情感，所以才有項羽烏江贈馬、寶劍贈英雄的故事。兵器的發展與時代進程相關，冷兵器多已成歷史文物，但它也是時代的見證，其所含的文化價值並未被歷史浪花所淘汰，反而歷久彌新。
武器不僅僅用於戰場，對人類各個層面的轉變常扮有關鍵性的作用。有人說武器的出現是人類走向一夫一妻制的最早推力。有很多哺乳類動物，往往是強者霸佔群中所有的異性。人類早期何嘗不是，從男女體態仍存有的二態性 ( 動物雄性軀體遠大於雌性軀體、甚至呈倍數 )就能說明。武器的出現改變弱者與強者的差距。假如我和拳王阿里與十個女人為一群，我肯定一個女人也撈不到，因為阿里太強大，即使我背後偷襲也無濟於事。但若我手上有一塊磚、一把刀、甚或一把槍，再來偷襲甚至當面叫板，阿里就不能無動於衷，我有可能打敗他。如此，他會主動來協商，分一、二個女人給我，大家相安。爾後再由道德與法律的限制，一夫一妻制現已被固化。但人類多妻情事並沒有徹底消失，只是改為妾、小三、細姨等，強者仍佔有較多異性的特權，何嘗不是人類本性的返祖。
附註 :
歐冶子，春秋戰國時期越國(紹興)人，是中國古代鑄劍的鼻祖。歐冶子鑄造的一系列赫赫青銅名劍，在五霸七雄的爭霸戰爭中，顯示了無窮威力與文化藝術魅力。據《越絕書》記載，他曾為越王勾踐鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞 ; 為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵( 後避李淵諱改稱龍泉又名七星劍 )、太阿、工布。相傳湛盧劍在屢易其主后，到晉代為名將周處(就是除三害的那位) 所得，後由其子孫轉贈給抗金英雄岳飛，然岳飛風波亭遇害后，湛盧寶劍就失傳了。《史記》中所載，天下之劍韓為眾，韓卒之劍戟皆出於冥山。九大名劍，皆出自西平。一曰棠溪，二曰墨曜(墨陽)，三曰合伯，四曰鄧師，五曰宛馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將。九劍當中，棠溪、龍泉以水得名 ; 鄧師、宛馮、幹將、莫邪，以匠師命名 ; 墨陽、太阿、合伯則以地為名。
2016年6月1日 星期三
人生五味 酸甜苦辣鹹 食品、癮品、毒品 家具的文化情
人生五味 酸甜苦辣鹹 食品、癮品、毒品
人生有百味，五味最常在， 酸甜苦辣鹹 不僅是舌尖上的最直接的體驗，也是生活、心靈中多樣面的呈現，過與不及皆有失，平和五味最醇厚。何時該加減，何時該堅持放棄，使坐看雲湧翻騰，得以笑對人生。
酸，有人說酸像初戀，既想又怕，入口微顫，尚未及品就甜苦味皆出。酸可以調劑鹹解甜膩，酸酸甜甜稱酸爽最適口。酸刺激人體也刺激生活。望梅就刺激生理分泌止渴。生活中凡發酵之物皆變酸如醋、酒，都是酉字邊。酸在文學上、生活上被解釋為男女情感之嫉妒，最有名故事是唐太宗逼房玄齡太太拚死吃醋的故事。聖經也說嫉妒之火可焚毀萬物；文人愛掉書袋則被稱為酸腐；父母對子女期望落空則心酸難過，可謂須臾不離。
甜，舌甘，美也，是最簡單的幸福。最初的甜得之於蜂蜜。早年中國人用穀物熬飴糖，要想甜加點鹽。自印度傳入甘蔗後，南方用甘蔗、北方用甜菜製糖。20世紀前半，中國人首富黃亦柱就是靠糖業發大財，低血糖危急時糖可救命。糖雖可口，但對健康與人生文化甜都是負面概念，如甜言蜜語、口蜜腹劍、糖衣等皆是。糖是萬病之源，痛苦莫如糖尿病，故講求多醋少鹽不吃糖。若甜字擴大解釋為美好、平順，則看人生四喜都是苦盡甘方來。否則先天太好，不經磨練難成才，天妒紅顏多薄命，又成萬惡之源。
苦對應甜，最難接受但又最具回味性。一般苦味皆來自植物，如多數中藥材、苦菜、苦瓜、黃蓮，好在胃對苦不敏感，舌根部位最敏感。苦瓜在明朝時由南洋輸入成為菜王。世界三大飲料，茶、咖啡、可可和啤酒、巧克力皆有苦味，習慣了卻樂此不疲，一日不可缺。生活中苦也可擴大解釋為磨練鍛鍊，吃苦不僅良藥苦口，更是勵志必修之課，臥薪嚐膽最說明。人生最苦階段也是人生最堪回味的時候。
辣，古稱辛如蔥薑蒜韭，刺激眼鼻排汗。辣往往先是一種刺激，接著是滿足，再來就上癮了。辣不是味覺而是痛覺，辣刺激舌頭分泌一種肽元素，使人產生痛爽感。人在內陸或濕氣較重的地方尤好辣菜，四川麻辣鍋則早已不分東西南北、冬夏人多愛之。辣椒明朝時由南美引入，可乾吃與濕吃。辣字不僅形容食物，引申在生活上有乾脆果斷、不繞圈子直搗黃龍的意思如潑辣、老辣，紅樓夢的王熙鳳、鳳辣子最典型。現今尤用於形容女人，辣媽、辣妹甚為普及，卻無辣爹、辣哥之稱。
鹹是百味之王，要想甜加點鹽，巧婦無鹹不成菜。人體自身也呈現鹹性，據說其鹹度等同人類當年離開海水時的鹹度，因此大量出汗則要喝鹽汽水適當補充鹽，古代鹽商皆巨富是有道理的。鹹不只調味，也做廉價的保鮮、防腐、消毒等用品，火腿、臘肉、鹹魚、鹽雞等用重鹽製作。做菜要看天、看人放鹽。鹽多變苦又傷身。淡味菜館等級高。做人何常不是 !?
人生脫離不了食品，食品不離五味，酸甜苦辣鹹。這五味一旦上口必成癮品，從清口味的鹽、糖、辣、茶到酒、菸依次加重，一旦上癮，少了這味兒，渾身不對勁，長期多食對健康會造成負面影響如糖尿病、高血壓、肺癌、酒精中毒等，傷肝廢腎。再進一步就要走入毒品來解痛、麻痺消愁。所謂酸甜苦辣鹹皆是偏才，一瓢無色無味的水才是通才主帥，這句話極富哲理。
儒道釋，蘇東坡、黃庭堅、佛印三位嚐桃花醋品評人生。儒 :人生酸，故需教化積極對現世；佛: 人生苦，必須修練求來世；道 : 人生甜，苦、酸是庸人自擾，潛心修道可肉身成仙。人生酸、苦、甜皆成道理，選擇卻由人。
** 食品，五谷稻菽麥黍稷是傳統主食，漢代張騫通西域引進大量中亞農產品豐富了飲食，宋代三熟稻普及，產量大增，開始由一日朝食與夕時確立為一日三噸，主要是因宵禁解除，夜晚活動時間加長。到明末期間，美洲的被發現又引進如玉米、花生、番薯等重要農作物為糧食供應打下重要基礎，人口數量也因此暴增，乾隆期間已達三億。
癮品是食品的調味，從重口味的鹽、糖、辣、茶到酒、菸依次加重，一旦上癮，少了這味兒，渾身不對勁，長期多食對健康會造成負面影響如糖尿病、高血壓、肺癌、酒精中毒等，傷肝廢腎。美國於20世紀初曾頒禁酒令，本屬良法美意，但十數年後又被廢止，原因是禁酒帶來的副作用超乎想像，如飲酒者並未因禁酒令頒佈而戒酒，只是成轉入在家裡或暗中飲酒的偽君子、激發酒的黑市猖獗、黑社會造劣質酒氾濫、暴力護酒運輸、癮君子盜取工業酒精自行勾兌飲用，一年高達兩億公升，危害健康。政府無奈宣布在工業酒精裡加入一中會致死的毒，期能禁絕偷盜，沒用，繼續盜飲，每年有數百人因而死亡，最終迫使政府不得不廢止禁酒令。
毒品是近兩百年來由外傳入。粗分天然植物萃取的與人工化學合製的，後者因價廉危害較前者尤大。嬰粟第一次提煉的稱為鴉片，第二次再提煉的稱為海洛因。中國傳統三大出口品瓷器、絲綢與茶葉，因鴉片輸入後危害令人痛心疾首，白銀大量流出。清晚期時，許乃濟竟建議皇帝說我們何不自己種罌粟，如此既杜絕洋人鴉片輸入，白銀又得免流出，至於吸食者多為無用之廢人可棄之不顧。果然川土雲煙之說流傳至今。昔日種嬰粟的印度改種茶葉，立頓、阿薩姆成出口大宗，而茶葉大國改種罌粟，茶葉出口幾乎完全萎縮。
** 臥坐承庋雜，中國家具的文化情
中國家具分臥坐承庋雜五類，其材質粗分為軟木與硬木。軟木如楠木、櫸木、榆木、樟木等，可對應找到這樣的樹種，以楠木之溫潤耐腐為首選。硬木如紫檀、黃花梨、紅木( 酸枝) 、雞翅木等，是文化概念，國內沒有對應的樹種靠外來。硬木因材質堅硬，張應力小不易變形，禁得起細緻刻鏤不斷裂，尤其是紫檀、黃花梨，可以久藏，價值昂貴是財富的象徵( 明中葉隆慶開海禁、刨子開始使用，硬木家具才得以發展 )。還有一種屬於廢物利用的癭木，指樹瘤、或近樹根部分特扭曲的病態處，因疙瘩、紋理特殊成另類美，是化腐朽為神奇。
器具、文物是生活的體現。人的一生幾乎有一半的時間是享受在床上，另一半的一半則是坐在椅子上，床與椅可說是每一個人最長期的親蜜"伴侶"，有張舒適的好床好椅甚為重要，因此有必要好好了解它們的前世今身。
床這個字在說文解字裡是 : 安身之坐者。根據此解，中國古代睡覺的地方不是床，也沒有椅子坐。唐朝胡椅傳進來後，經過漫長時間床才慢慢專指睡覺用。中國早期睡炕，炕有時會太熱，在炕上放一個約數公分高的長木榻，既溫暖也不會有燙傷之虞。今泛指投宿為下榻，為什麼不稱上榻。東漢陳蕃平日在牆上掛一榻，當有他看得上的才智之士來訪，就拿下來供留宿用。滕王閣序有「物華天寶，龍光射斗牛之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」"下榻"這個詞就源自於此。宋趙光胤" 臥榻之側豈容他人酣睡 !?" 就指這睡榻。
榻床太矮，於是衍進出較高有靠背有扶手的羅漢床 ( 形似今日的木質三人長沙發 )。古代房多挑高通堂少隔間，睡覺時怕風大，遂三面圍屏以擋風，羅漢床據此而設計，不僅可供臥眠，也可用作接待尊貴的客人。看韓熙載夜宴圖，韓熙載有好幾處是坐在羅漢床上宴飲觀歌舞。明代時用床待客也高貴於用椅子待客。到紫禁城看皇帝寶座更像床而不像椅，坐起來特不舒服，蓋設計理念上著重精神面，以皇帝權威尊嚴為第一考量，舒適度為次要。在此也可看出中西方床的差異，中國床是單(正)面上下，西方床可雙面甚至三面上下。設計理念上則以舒適度為第一考量。現準卻知道寒舍的蔡辰洋存有一張來自圓明園劫後餘生的精品羅漢床。
再進一步衍進為架子床，講究雕工圖飾，也稱百工床，材質多為紅木、楠木、樟木等。同時有頂有欄，可以掛帳保溫避蚊，但不可用來待客。以前婚慶鬧洞房，為什麼會允許滿足客人戳破窗紙向內窺視的好奇，就是因為新人使用架子床可掛帳，其實外面甚麼也看不見。當時睡床講求男外女內，尊卑有別，若女士起夜多又不能跨越，將是很麻煩的事，於是又有改進。
到明代晚期又衍進出豪華的拔(八)步床。床的正面與兩側面有走廊，正面的廊稱為地平，有玄關的味道。走廊可放置梳妝台、臉盆架與夜壺等用具，講求私密。廊外有欄有頂，材質講究多為紫檀、黃花梨、紅木( 酸枝)、雞翅木等，鏤花雕工，圖案裝飾更加細緻繁美。拔步床已可視作為一套房，在江南大戶人家尤為常見，在台灣的過往大戶人家也有。拔步床不僅是家具更是才智、文化、財富的象徵。明朝大宦官嚴嵩被抄家，就超出640張拔步床，這數量絕不是供睡覺用的。金瓶梅 : " 西門慶花了16兩銀子買了一張床，又順手花了五、六兩銀子買了兩個使喚ㄚ環"，從此可看出當時床架比人價貴得多。
看了床的發展歷程可以知道 :
ㄧ. 把李白靜夜思 床前明月光 的床，解釋為床鋪是大大的錯誤，是用現代觀念來解釋唐代的時空社會現象。這個床只能解釋為胡椅、胡床、交椅才合理。唐詩中另有杜甫"乘月坐胡床 "、白居易" 舟中有胡床 "都只凳子、胡床，若把 " 郎騎竹馬來，繞床弄青梅 "看成視圍著床鋪繞不是很奇怪嗎 !?更何況古代一般人家床的擺放往往是兩邊靠牆，根本無法繞。
二. 我們現今使用的床及其擺放方式已經西化，三邊可上床，除非有嬰幼兒，床鋪擺在臥房的中央不會兩邊靠牆。男女平權，卻丟失了中國傳統的床文化。
** 臥坐承庋雜，中國家具的文化情 (床桌椅箱櫃屏 )
中國自古以來寬衣博帶是盤腿席地而坐，因為沒有褲子，踦裾而坐是被視為無禮，孟子見妻裾坐而欲休最可說明。垂足而坐是胡床( 馬扎、交椅 )在唐朝時期傳入中土才逐漸普及，席地而坐的風氣影響在韓國、日本至今猶存，我們自己反而揚棄了。中國家具類型到宋朝時才逐漸基本定型。
床是古人最重要的家具，也是待客最高貴的地方，上篇提到韓熙載夜宴圖的羅漢床就是。到紫禁城皇宮區參觀會發現皇帝的寶座寬大厚實更像床而非椅，設計時以威權尊嚴為第一考量，舒適感為次，坐在上面四方不靠必須正襟危坐，腰酸背痛肯定是很不舒服。椅子傳統上不單純視為純物質的坐具，也是等級社會最高皇權的精神體現。( 到法院看主審法官的椅背高聳，就呈現出莊嚴威懾的力量 )。
凡是有扶手有靠背的坐具稱為椅，沒有的則稱為凳。最早的胡床為折凳樣式，承重受力較差。目前所知中國最早的椅子是木質圈椅，結構穩固簡單、四足垂立，舒適通風，圈是指椅子的扶手與靠背成一弧形的相連，靠背依人體工學成S 狀，坐在上面大小手臂與背部皆有所靠，也被稱為第一椅。到南宋時太師椅出現。書載太師椅是因南宋太師兼宰相的秦檜而來，一日，秦檜坐在椅子上，頭稍微後仰官帽順勢掉落，失禮又非吉兆。有好事獻媚者吳淵，遂在靠背上端略為加高可托頭又防止帽落，經改進的椅子就被稱為太師椅。後有小變形的官帽椅、稍矮的玫瑰椅都不離其宗，現今凡椅面寬大四四方方稜角明顯、四平八穩的硬面椅都稱太師椅，已成為中國傳統椅具的專屬代名稱。
皇室還有一種鹿角椅，是皇帝狩獵獲鹿，用鹿角鑲嵌在椅背上，是榮譽的象徵。在寺廟有一種椅子似太師椅但椅面更深更大，主要是供盤腿上座稱為坐禪椅，不會坐的就像坐皇帝寶座一樣，四面不靠，很不舒適。椅子是有等級之分的，有些椅子只有靠背而無扶手，在等級上就屬次位。用椅子分主次、高底在官場辦公室最為常見，也不僅是在中國，歐美也同，在西方正式的宴席上，看長條桌兩端主位的椅子往往與其他椅子不同，主要差別也是扶手與高矮，等級細微不經意的流露出來。最常見與椅子搭配的是几，供放茶水、小物件用。
凳子與椅子的差別除扶手靠背皆無外，凳子無正面方向之分，主要是供踩踏與增高使用，並不常用來坐，明朝凳子多呈長方形，清朝成正方形。還又一種橄欖型的圓凳，有的還裹以繡布，主要是用來調劑多呈四方形家具的視覺美感裝飾用。現今一般椅子受西方影響，講求舒適多為軟面，結構較流線，大稱沙發小稱椅，惟對健康稍有負面影響。
與桌子較短長的是案。從舉案齊眉，拍案驚奇、伏案疾書、議案、方案到衙門辦案證的供案，都說案而不說桌，說明過去案的級別與稱謂用途遠遠大於桌，而用到桌的又多是負面字眼，如拍桌打椅，拍桌瞪眼。在構造上桌與案相似，差別在於四足的位置。桌的四足緊貼著四個轉角處，案的四足則偏向內側不靠邊。桌子一定是平面，案則可在左右兩側向上起翹，雕鏤裝飾，除可防止物品掉落，又增加厚重威嚴感。現今案與桌在陳設與實用上多已通用，桌甚至有凌架案之勢，唯獨只有飯桌、酒桌不稱案。吃飯在生理上是頭等大事，但在精神層面上是低層小事。常見的八仙桌一定是方桌，共合餐使用，圓桌傳統上稱為百靈桌，八仙、百靈這兩詞都象徵吉祥。
庋字做容器儲藏解。儲藏的家具分櫃與箱，櫃是北方的稱法，南方稱櫥。櫃箱的差別是櫃有門而箱有蓋。櫃又可分為，大櫃、中匣、小櫝如買櫝還珠，最精美。根據此原則，家具中冰箱顯然不適用。自現代冰箱於1929年傳入中國，因中國自古已有上開蓋的冰箱，既然同為冰箱，名稱就沿用不添擾。不過現在上開蓋樣式的反被稱為冰櫃，語言的變化沒有一定理則，只求適用。以前有一種櫃的造型是上窄下寬，又稱麵條櫃，好處是開門後不必刻意去關，因上下寬重不同，門會自動關閉。由於造型不方正，難與其他家具搭配，故國人多不愛，現甚少見，但在家具市場上洋人偏愛，稱為A字櫃。
與床桌椅櫃相比，最古老的家具是屏風，起源于西周，當時稱為「邸」。屏風的功用 : 1. 是權力得象徵。《禮記》有載：“天子當依而立。”這個依，就是屏風。古人聚會多在空曠處，主人身後一定要擱一座屏風，它意味著氣勢、靠山，杜牧詩 "銀燭秋光冷畫屏，..."，就是把屏風搬到戶外用。另今大戶人家的房子也稱邸，官邸。2. 分隔內外空間。禍起蕭牆，蕭牆就是屏風、影壁。3. 擋風，三面圍屏而睡。4. 裝飾也供備忘用。唐太宗記督都刺史名字與事略於屏風上；宋徽宗寫四大寇，山東宋江、淮西王慶、河北田虎、江南方臘於屏風上；康熙標三籓王於屏柱上，足證功用大矣，屏風現在日益式微，只在裝飾與區隔空間用。大屏風稱圍屏；單一的稱地屏，像一堵半高木牆，玻璃傳進中國後，也有玻璃屏風。當然還有摺屏、掛屏、枕屏 ( 擋頭風用 )、硯屏、活動插屏等大小不一。現在很多家庭把原本屬於掛屏的如梅蘭竹菊，分開為四幅畫掛在牆上。
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