** 虛偽的朋友猶如影子，在陽光處他陪你，在陰暗時他消失 。
** 螞蟻也來敗天公。賢者識其大者，不賢者識其小者。
**曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客
從前有一個人去做客，見主人家把做飯的煙囪砌成直的，正對著旁邊的柴薪，很容易失火。就勸主人把煙囪砌成彎的，將柴薪搬得遠些（曲突徙薪），可是主人沒有採納他的建議。不久這家果然因此失火。左鄰右舍都來救火，費了好大力氣才將火撲滅，不少人還受了傷。主人過意不去，殺牛買酒，請那些焦頭爛額的人坐在上席，其餘的人論功排座喝酒壓驚致謝意 。有人提醒主人說：“當初你要聽從那位朋友的話，就不會失火了，今天也用不著殺牛買酒待客了。現在，向你建議曲突徙薪的人沒有被邀請，反而是焦頭爛額的人坐在了上席。”主人明白過來，馬上請來那位朋友，讓他坐了首席。曲突徙薪是說要注意聽取別人的意見，避免不必要損失的。
(外行領導內行或空降者，吃力不討好，事倍功半，最易遭逢此意境。如桂永清陸軍黃埔一期卻派接海軍總司令，當時海軍分三大派； 陳紹寬的福建派，歐陽格的電雷學校與沈鴻烈的東北海軍，各成系統，互不相干。民間譏笑當時海軍是，"平時做小買賣(走私、夾帶)，戰時做大買賣(押軍閥的寶，論量、功計酬" ) )
* 見幑知者的先知總是寂寞的，即使他的遠見後來得到驗證，凡人也不會佩服他的睿知，反而怪怨他是隻不吉利的烏鴉。未雨綢繆，防患未然，本是聖哲耳提面命，孜孜教誨的觀念，但一般人除了心存僥倖，最大的盲㸃是師心自用，常以為別人不如己，無事找麻煩，不到黃河心不死。
政客最不喜骨鯁之臣，有遠見的諫官說實話提出建言是把腦袋別在褲帶的事。算大度的李世民，即位不久，就想超越隋煬帝，滅東突厥後，又提出親征高麗的時程，魏徵要他記取隋煬帝三征高麗，葬送所有府兵，引來楊玄感之亂，終至亡國的教訓，他沒法說服魏㣲，對皇后發誓要殺此田舍翁，還好長孫皇后聖明，拍了個高明的馬拍，才放了魏徵一馬。魏徵死後，卻奪爵，草葬加以報負，並立即東征，等喪師無功而返，過魏徵墓時才又祭奠魏徵說:若魏徵在，必不使寡人受此辱也。恢復他的封爵。
中醫上工治未病，顯不出本事，明清巫醫把有錢人家小病醫成大病，大病醫成危症，再用髙貴藥材把垂危之人救回來，因而成為名醫。大家以為中醫不懂外科手術，其實明代外科手術很進步，但不肖醫生操生死大權，予取予求，被明令禁絕了。
古代一般人家住茅屋，直筒煙囪因對流作用火星向上噴又筆直落在屋頂上，容易引起大火，曲徒是避免火星噴出，其二灶口燒薪柴，為求火力不中斷，灶口附近常放劈好的薪柴，方便取用，烹飪時本要有人負責添柴火，但若一人在灶後烹煮，灶口柴燒到末段會掉出灶口，積柴不遠離灶口就會燒起來，所以客人認為灶口下的柴要搬遠一些。
* 華陀醫術高明，名揚四海，很多人都對其醫術贊歎不已。華佗歎了口氣說：“我可比我兩個哥哥差遠了！”對方詫異道：“你還有兩個哥哥，我們怎麽都沒聽說過呢？”
華佗說：“我大哥擅長在日常生活中，把防病與日常生活習慣結合起來，把病消滅在發病以前。我二哥擅長發現在小病初起時，就及時進行糾正調理，沒等病影響機能就已經好了。只有我是在病入膏肓了以後，痛苦不堪，沒法調理自我糾正了才開刀放血，大動幹戈，被迫作些挽留性命的搶救的手術。”
對方不解道：“那爲啥你這麽有名氣，而他們則那麽無聞”？華佗說：這不奇怪，當一個人沉浸在幸福之中，不知不覺就把病沒了，他沒那多痛苦和急切的感受，他不會把你當作救星來感激你的，所以一般他想不起你；當一個人稍微有些病症和不適感時，經過簡單的調理就自愈了，也不會留下太大的痛苦和感受，他也不會用太多的感激來記住你；而我是他在最痛苦最難受的時候，幫他去除了一部分每天折磨他的壞死組織，他受的折磨和痛苦最多最難忘，他就把我當救星了。
華佗說：“我大哥擅長在日常生活中，把防病與日常生活習慣結合起來，把病消滅在發病以前。我二哥擅長發現在小病初起時，就及時進行糾正調理，沒等病影響機能就已經好了。只有我是在病入膏肓了以後，痛苦不堪，沒法調理自我糾正了才開刀放血，大動幹戈，被迫作些挽留性命的搶救的手術。”
對方不解道：“那爲啥你這麽有名氣，而他們則那麽無聞”？華佗說：這不奇怪，當一個人沉浸在幸福之中，不知不覺就把病沒了，他沒那多痛苦和急切的感受，他不會把你當作救星來感激你的，所以一般他想不起你；當一個人稍微有些病症和不適感時，經過簡單的調理就自愈了，也不會留下太大的痛苦和感受，他也不會用太多的感激來記住你；而我是他在最痛苦最難受的時候，幫他去除了一部分每天折磨他的壞死組織，他受的折磨和痛苦最多最難忘，他就把我當救星了。
* 兵法中上兵伐交，其次伐謀，其次伐兵。在戰場殺人一萬，自損八千，不若用外交手段，防止衝突。但我們老崇拜百戰名將，卻很少崇拜，運籌帷幄的謀士。良相與良醫道理互通，亂世才顯得出幹才，治世大家都庸庸碌碌。
*勝固無曲突徙薪之功，敗則見焦頭爛額之痛。(如據傳，我曾提供日本將偷襲珍珠港之情報給美國，美未納。若美納，而情報不確，則有此嘆。)
我也是傻子之一，對這故事深信不疑，它確實發生過。*勝固無曲突徙薪之功，敗則見焦頭爛額之痛。(如據傳，我曾提供日本將偷襲珍珠港之情報給美國，美未納。若美納，而情報不確，則有此嘆。)
* 問: 列子寫愚公移山，兩千多年來激勵許多人專幹傻事，相信事在人為，人定勝天。
證據之一是養活無數漢民族子子孫孫的母親--河--因為人們受愚公故事的啟發，從此毫無節制的濫墾，濫伐，把原本森林茂盛，青蔥翠綠的沿河髙原，弄得童山濯濯，黃泥滾滾。失去樹木植被涵養，變成草原，再漸漸沙漠化，從此黃沙滿天，水為之濁，為之黃，河的頭上才被安個黃字。
你讀讀古書就知我非虛言，酈道元作水經注的時候，江，淮，河，濟，漢都是專名，其他大大小小的河川，只有資格在專門上加個水字。像關中平原的兩條大河叫渭水，涇水，沒有人會說它渭河，涇河。或渭江，涇江。
列子是有名的思想家，隨便寫個寓言，用意良善，但他沒想到一個故事，卻成了破壞美好家園，禍延子孫的禍首。他絕沒想到移山牽涉到環境的破壞，物種的滅絕，人口的遷徙。
毛潤之以救世主之姿，髙唱與天爭，與地爭，與人爭的樂趣，向大湖要土地，向老天要糧食，於是短短幾十年，我們聯考背得爛熟的第一大湖，洞庭湖消失了，黃河這絛怒龍成了奄奄一息的蚯蚓。北京幾乎快步上樓蘭古城的後塵，年年在抗洪，抗旱，抗澇，抗沙塵暴中掙扎。他生前是偉大的，百年後，千年後呢？
毛潤之以救世主之姿，髙唱與天爭，與地爭，與人爭的樂趣，向大湖要土地，向老天要糧食，於是短短幾十年，我們聯考背得爛熟的第一大湖，洞庭湖消失了，黃河這絛怒龍成了奄奄一息的蚯蚓。北京幾乎快步上樓蘭古城的後塵，年年在抗洪，抗旱，抗澇，抗沙塵暴中掙扎。他生前是偉大的，百年後，千年後呢？
凡人作蠢事，只被當笑話，偉人名人做大事，卻往往遺害千秋萬事。 誰生厲階,至今為梗
比起列子來．莊子有遠見多了。"不為福始，不為禍先"你以為他在和稀泥對不？
歐洲率先施行的社會福利，社會救濟，是不是造福人群，大家鼓掌叫好的政策？於是群起仿效，而且加碼。歐豬四國不是被這福拖垮的嗎？臺灣的老農津貼，便宜健保，是不是福始？現在政府龐大的負債豈不是此福所倚的禍，而且要玉石俱焚方休。
比起列子來．莊子有遠見多了。"不為福始，不為禍先"你以為他在和稀泥對不？
歐洲率先施行的社會福利，社會救濟，是不是造福人群，大家鼓掌叫好的政策？於是群起仿效，而且加碼。歐豬四國不是被這福拖垮的嗎？臺灣的老農津貼，便宜健保，是不是福始？現在政府龐大的負債豈不是此福所倚的禍，而且要玉石俱焚方休。
* 答: 這是個大難題! 不作為肯定是錯，亂作為是更大災害，概吉凶悔吝生乎動，一吉三凶。但作為的利往往顯而易見，凶悔吝往往滯後而初期不易察覺，更何況還有以鄰為豁地災害移轉問題，如上游建大壩，災害在下游，還說下游之災與大壩無關。人是一代一代的活，官是一任一任的作，立功只能在任內，災害留給後人愁。儒家聖賢要我們以天下興亡為己任，又要我們成功不必在我，於是苦幹實幹拼命的大做為，生命不息，戰鬥不止。道家聖賢告訴我們聖賢不死，大盜不止，不可胡亂作為。惑矣! ? 雖說無為而無不為，兩者九洲認同，百世不惑的選擇區分標準又何在!? 涸轍枯魚，時禍與後禍孰先，豈能儘以飲鴆止渴責之 ? 佛家說在去我，概去我之私是政治家，存我之念是政客。可是沒有私，又完全無動力，變成木偶作官，怎麼辦?
* 問: 天災不是日日有之，而且有跡可循，平時有危機意識，未雨先綢繆，即使避不過，損失也在可控制，忍受的程度之內。人禍則不然，尤其是來自政客的野心和短視所造㓕的不測之禍，不是讓數代祖先的經營毀於一旦，即是生靈塗炭，哀鴻遍野。在民主，自由，公平，正義的大纛下，野心家很容易拿齊頭式平等來愚弄大眾。上一世紀初共產主義，就曾使舉世瘋狂，對比我日子過得好的，地位髙的展開無情的鬥爭，結果沒有均富，卻贏得均貧，沒爭取到民主，自由，也得不到公平正義，寡頭領導比帝王更專制，生活更糜爛。
台灣聰明的政客大都來自法政學系，有趣的是他們髙唱民主，自由，公平，正義，卻故意忽略能保障民主，自由，公平，正義的是，六親不認的法治。
他們能言善道，精通邏輯學，卻不是用邏輯來辯證是非對錯，而是故意拿邏輯的謬誤來忽悠大眾。社運就是訴諸群眾的謬誤，玩得出神入化。任何專業的議題，不合我意就訴諸群眾，聲音大就是真理，人多就是水準高。
台灣就在政客的荒謬的討好文化中，扭曲了所有傳統價值。在99%高中職學生都可以成為大學生的教育體系中，又有很髙比率的畢業生進入研究所，於是有"碩士滿街走，博士多如狗"，的揶揄之言流傳，他們的品質如何不言可喻。五十萬大學生上街，很壯觀，除了滑手機之外，論專業，有什麼可敬？無知無識為亂卻很可畏。
答: 紐倫堡德國大審，老法官對年輕辯護律師說" 你非常聰明，善用邏輯程序。但合乎邏輯的事，不一定都是對的，恐不合道德。"誠哉斯言，唯普羅大眾幾人思之，況經政客精心包裝之邏輯 !?
小弟不才，半生學文文不成，學武武不像，無奈棄文棄武，中年轉赴胡地為老圃，淚盡胡塵12載，再思故土，已成皓首。力已不能扛鼎，乃效蘇老泉再投故紙堆，期以守時待命，然薑桂之性越老彌辣，雖說智者不為，然適吾意，笑罵由人去矣。
谷兄老驥伏櫪猶志在千里，較朝野沈酣求名之輩，因私廢公，置家國安危於度外，高下已判。 國府播遷至今，逾七十載，頂過無數無情風雨，端賴上下一心，置死地而奮發，始危而復存。 今危亡之虞未解，經濟百哀齊至，雖嘗膽臥薪，宵旰夜食，萬眾一心，猶慮禍在眉睫。豈堪黨同伐異，蠹蝕國基？兄與弟烈士暮年，空有壯心，恐亦同稼軒，放翁，書空咄咄。報國心在，塞外長城，夢裡縈懷。 人無遠慮必有近憂；國無宏謀，必招外侮。民不懷土，城不可守。中智之士皆能知之，奈何近利當前，雖傷手亦爭炭中取栗。齊東郭二勇士，客店相逢，為較勇，遂具染爭割己肉，啖至偕亡。國，民兩黨之無國無民，爭逞意亦此類也。 兄執如椽筆，書春秋大義，傳或不傳，已然心昭日月。但祈書憤之餘，多自珍攝。弟左目日趨模糊，不堪螢幕，不耐久讀。殺人無力，著述愈懶。聖人言五十而無聞焉亦已矣，況年逾耳順.久矣！復何可言？因以為覆。
師無大小均稱老，聞道有先後，術業有專攻，谷兄博洽多聞，弟受益良多。我只多吃幾年飯，所幸上街這一批，不是我誤的，下十八層幸矣！有何可學習的？孔老二並沒誤人，真正誤人的，除宋明那批道學家，及目前喝過海水的博士博. 孔老二至少告訴學生:君子疾夫舍曰，欲之而必為之辭。 蔡丁貴有膽爬過立院鐵絲網卻矯言:掉下去的！ 跟這樣的人起哄能不被砍頭，也是拜民主.之賜。若在朱棣時十族都不足誅。
** 我喜觀看大聯盟棒球轉播，說我歡看球賽，不如說我喜歡看球賽降旗的儀式。
這儀式我們也曾經有過，也曾熱血沸騰，曾幾何時學校連升降旗儀式也廢了，會唱國歌成為恥辱？從這幾㣲的不同觀察，這個國家實在看不到什麼光明的末來。
據說唐朝髙仙芝和阿拉伯在怛羅斯之役，安西邊軍喪師十萬，致敗的原因是西域部族在陣前倒戈。被俘的大都是輔軍中的工匠，職業府兵力戰身亡前不忘面向東方，高喊大唐。
憑著做唐人的驕傲，如果不是安史之亂，我確信唐人會把阿拉伯人打回巴格達去。
因為怛羅斯之後，阿拉伯人在東方沒再討過便宜，本身也內亂分裂。
任何帝國會衰亡，都來自一小部分野心分子的刻意分化，削減了人民對中央政府的向心力，然後割據，分裂，招來外患。
民主政體的可貴在於一部大公無私的憲法成立的國家，政府由境內各黨派自由平等的競爭下組成，不論各黨派治國的理念如何歧異，國號，國旗，國歌，人人都要認同，並引以為傲，才能清明進步。
台灣今日的擾攘不安，不是反服貿，廢核那麼單純。這群人眼裡沒有那一部憲法，不認為自己是那面國旗下的一分子。所以除非完全照他們的思路去做，根本沒有和衷共濟的可能。
若能打一仗，勝者為王，敗者全殲那可能是最好的方式，難過的是台灣沒資格，也沒本事如此做。
台獨若能實踐，再好不過了，但主張台獨的人，心知那是痴人說夢，像金庸天龍八部中想復國的慕容復那樣到處添亂，把自己逼瘋，在另一個虛擬的世界稱王稱帝。 答: 大題且小作。時西南聯大由北大、清華、南開三校合組而成，沒有校長，只有校務常委主事，校務決以教授組成的校務會議，開教授治校之先。自1940年綦江慘案(殺左傾學生 )後，學運在共產黨與國民黨極右派煽動下，層出不窮，最有名是昆明12 1學運，參與者已不只是學生，教授們亦積極參與。於是共信喪失，互信不生，校務會議因教授意識形態分裂，擁共與擁國壁壘分明，還有西瓜靠大邊所謂批判中立派的變色龍們，再也無法達成決議，學校有分析各自獨立之議。學校如是，台灣更如是，解決此難題唯一辦法是台灣再亡國一次，使所有人都經此大苦難，遂有相同背景與經歷，相濡以沫，就易有共信，生互信。問題是台灣承受的起嗎!? 大陸剛好一鍋端。難呦 !
** 新舊文化大革命: 舊指秦二世元年，趙高說二世"...明主收舉餘民，賤者貴之，貧者富之。遠者近之，則上下集而國安矣'。(始皇本紀)
1951年，中共反右運動，三反、五反，對文人學者實際思想改造；向貧中下農學習；用年輕人羞辱打籍老年人，手法雷同但寒於冰，益殘之。
陳寅恪說的，中國人上詐下愚；蔣渭川說台灣人畏威不懷德。總覺得那是民智閉塞時期的事，觀今事方知不然。是否能用老子之語" 和大怨，必有餘怨"來說明。若都不能從悲情意識裡走出來，那隱藏在心底的餘怨，一經挑起，就嗤嗤燃燒難以息滅。
** 追問：「克己復禮，提倡君君、臣臣、父父、子子，難道不會成為僵固權貴階級的幫兇嗎？」
** 智慧是長時間的累積，有用的知識需要親身去證驗。否定前人的智慧和經驗，在象牙塔裡閉門造車，不但造不成車，只會浪費生命。虛擬的世界，無根的學術，正是以盲導盲，一犬吠影，眾犬吠聲的元凶。
年輕人只求快意，自以為站在潮流的勢頭上，想改造社會。可是除了口號，提出什麼具體可行的方案？擔心自己沒有未來，不要低薪，可能賺高薪，給社會向上的本事，有嗎？有經天緯地之才，苦無施展的機會，才有資格高談公平正義，否則攪糊一鍋粥，最後連粥都沒得喝。
真正聰明的人，亂世正是機會，懂得潛隱待時，韜光養晦，才有笑到最後的本錢。
自己的工作自己找，自己的薪水自己加，行有餘力也幫別人加，像比爾蓋茲，郭台銘，都不是從街頭睡出來的。
野百合世代，現在正是社會的主人，美麗島世代是台灣社會的既得利益者，如果真那麼睿智，正確，台灣今天怎會打城市遊擊戰？每個人的觀念不是改，而是反省，沒有反省，不知認錯，正是老中青三代彼此冷漠，不在乎他人死話的病根。
愛是一個爛字，說得越響亮，成分就會越少，尤其大嚷愛國家，愛台灣的，只用愛包裝愛權利，愛名位。
** 五十年代文星創刊後，所掀起的學術論戰，不知擄獲多少青年學孑的心，主沈浮的正是二十瑯璫歲的台大人，李敖先生的一篇老人與棒子，氣走了徐復觀。他們引領思潮，開風氣之先，卻走進了綠島監獄，遠走美國，或滯留大陸，只便宜了民進黨的那些大老。台灣質變成今日，百無禁忌，不是百家爭鳴，而是黨同伐異。
台灣有沒有進步，當然有，人民生活是不是更富足，免於恐懼，恐怕見仁見智。
江山代有能人出，長江後浪推前浪，人如東逝水，時光淘盡英雄。老人必須有智慧的培育有擔當的下一代，適時交棒。被尊為天王，大老，或啥榮譽主席，指指點點，所代表的就是戀棧權位的醜態。
唐玄宗捨不得交棒才是安史之亂的遠因，清自乾隆晚年走下坡，也是覺得自已聖明，不放心下一代的結果，但那都是君主時代的弊病。上軌道的民主政治不應該有交班的問題，若有那就是制度出了問題。
天下大亂，群雄逐鹿可以產生一個贏家。但付出代價太大，以隋唐之大，免不了遭來異族入侵，台灣沒騰挪的時空。
新一代若以為用網路可以拉起一票人，就能成就大事，而不肯打底練功，就算僥倖成功，也會興勃亡忽。
** 在國父紀念館聽洪蘭演講，提到過去說"那裡跌倒，那裡爬起來"。現在要說"那裡跌倒，換個地方爬起來"。這句話，一時頗覺新鮮。其實兩句話概念不同。前者要求不怕失敗挫折，堅定目標，從頭再來，如勾踐臥薪，孫中山十敗，那裡跌倒那裡爬起來，終能成功；項羽愧對父老，不忍辱包羞再爬起來，所以烏江自刎。當然，前題是目標仍在，還有再起來之機會。後一句話，是要認清自我，不重複失敗經驗，把自己擺在正確的位置方向，揚長避短，換個長項才事半功倍。所謂，人人有才，人無全才；揚長用短，擺對地方。當然，如何認清自我是個大問題。
洪教授是(腦神經)心理學專家，她對現在台灣花大錢，一條龍的教育模式一定深有感觸。教育.是因其材而篤焉，可是我們不論九年，或十二年國教卻齊頭式的把土土金木革所有材料放入煉鋼爐，想全都鍛成干將莫邪。但是往往與願違，有用的材料不是灰飛煙滅，就是緞出一些鉛刀鍚劍，不能切金斷玉也就算了，可怕的是自以為記出自同一型範，就一定是干將莫邪，不屑劈柴砍木。及其臨敵，刃缺，劍折，遂自暴自棄，以為百無一用。
孫中山先生在服務的人生觀中要人，能服千萬人之務者造千萬人之服，能服一人之物者造一人之福，即要人認清天無棄物，適時檢討自己能擔多大的擔子，調整服務的範圍，即使只造福自已，不拖累他人都是大事，都是大功。
* 問: 天災不是日日有之，而且有跡可循，平時有危機意識，未雨先綢繆，即使避不過，損失也在可控制，忍受的程度之內。人禍則不然，尤其是來自政客的野心和短視所造㓕的不測之禍，不是讓數代祖先的經營毀於一旦，即是生靈塗炭，哀鴻遍野。在民主，自由，公平，正義的大纛下，野心家很容易拿齊頭式平等來愚弄大眾。上一世紀初共產主義，就曾使舉世瘋狂，對比我日子過得好的，地位髙的展開無情的鬥爭，結果沒有均富，卻贏得均貧，沒爭取到民主，自由，也得不到公平正義，寡頭領導比帝王更專制，生活更糜爛。
台灣聰明的政客大都來自法政學系，有趣的是他們髙唱民主，自由，公平，正義，卻故意忽略能保障民主，自由，公平，正義的是，六親不認的法治。
他們能言善道，精通邏輯學，卻不是用邏輯來辯證是非對錯，而是故意拿邏輯的謬誤來忽悠大眾。社運就是訴諸群眾的謬誤，玩得出神入化。任何專業的議題，不合我意就訴諸群眾，聲音大就是真理，人多就是水準高。
台灣就在政客的荒謬的討好文化中，扭曲了所有傳統價值。在99%高中職學生都可以成為大學生的教育體系中，又有很髙比率的畢業生進入研究所，於是有"碩士滿街走，博士多如狗"，的揶揄之言流傳，他們的品質如何不言可喻。五十萬大學生上街，很壯觀，除了滑手機之外，論專業，有什麼可敬？無知無識為亂卻很可畏。
答: 紐倫堡德國大審，老法官對年輕辯護律師說" 你非常聰明，善用邏輯程序。但合乎邏輯的事，不一定都是對的，恐不合道德。"誠哉斯言，唯普羅大眾幾人思之，況經政客精心包裝之邏輯 !?
小弟不才，半生學文文不成，學武武不像，無奈棄文棄武，中年轉赴胡地為老圃，淚盡胡塵12載，再思故土，已成皓首。力已不能扛鼎，乃效蘇老泉再投故紙堆，期以守時待命，然薑桂之性越老彌辣，雖說智者不為，然適吾意，笑罵由人去矣。
師無大小均稱老，聞道有先後，術業有專攻，谷兄博洽多聞，弟受益良多。我只多吃幾年飯，所幸上街這一批，不是我誤的，下十八層幸矣！有何可學習的？孔老二並沒誤人，真正誤人的，除宋明那批道學家，及目前喝過海水的博士博. 孔老二至少告訴學生:君子疾夫舍曰，欲之而必為之辭。 蔡丁貴有膽爬過立院鐵絲網卻矯言:掉下去的！ 跟這樣的人起哄能不被砍頭，也是拜民主.之賜。若在朱棣時十族都不足誅。
** 我喜觀看大聯盟棒球轉播，說我歡看球賽，不如說我喜歡看球賽降旗的儀式。
這儀式我們也曾經有過，也曾熱血沸騰，曾幾何時學校連升降旗儀式也廢了，會唱國歌成為恥辱？從這幾㣲的不同觀察，這個國家實在看不到什麼光明的末來。
據說唐朝髙仙芝和阿拉伯在怛羅斯之役，安西邊軍喪師十萬，致敗的原因是西域部族在陣前倒戈。被俘的大都是輔軍中的工匠，職業府兵力戰身亡前不忘面向東方，高喊大唐。
憑著做唐人的驕傲，如果不是安史之亂，我確信唐人會把阿拉伯人打回巴格達去。
因為怛羅斯之後，阿拉伯人在東方沒再討過便宜，本身也內亂分裂。
任何帝國會衰亡，都來自一小部分野心分子的刻意分化，削減了人民對中央政府的向心力，然後割據，分裂，招來外患。
民主政體的可貴在於一部大公無私的憲法成立的國家，政府由境內各黨派自由平等的競爭下組成，不論各黨派治國的理念如何歧異，國號，國旗，國歌，人人都要認同，並引以為傲，才能清明進步。
台灣今日的擾攘不安，不是反服貿，廢核那麼單純。這群人眼裡沒有那一部憲法，不認為自己是那面國旗下的一分子。所以除非完全照他們的思路去做，根本沒有和衷共濟的可能。
若能打一仗，勝者為王，敗者全殲那可能是最好的方式，難過的是台灣沒資格，也沒本事如此做。
台獨若能實踐，再好不過了，但主張台獨的人，心知那是痴人說夢，像金庸天龍八部中想復國的慕容復那樣到處添亂，把自己逼瘋，在另一個虛擬的世界稱王稱帝。 答: 大題且小作。時西南聯大由北大、清華、南開三校合組而成，沒有校長，只有校務常委主事，校務決以教授組成的校務會議，開教授治校之先。自1940年綦江慘案(殺左傾學生 )後，學運在共產黨與國民黨極右派煽動下，層出不窮，最有名是昆明12 1學運，參與者已不只是學生，教授們亦積極參與。於是共信喪失，互信不生，校務會議因教授意識形態分裂，擁共與擁國壁壘分明，還有西瓜靠大邊所謂批判中立派的變色龍們，再也無法達成決議，學校有分析各自獨立之議。學校如是，台灣更如是，解決此難題唯一辦法是台灣再亡國一次，使所有人都經此大苦難，遂有相同背景與經歷，相濡以沫，就易有共信，生互信。問題是台灣承受的起嗎!? 大陸剛好一鍋端。難呦 !
** 新舊文化大革命: 舊指秦二世元年，趙高說二世"...明主收舉餘民，賤者貴之，貧者富之。遠者近之，則上下集而國安矣'。(始皇本紀)
1951年，中共反右運動，三反、五反，對文人學者實際思想改造；向貧中下農學習；用年輕人羞辱打籍老年人，手法雷同但寒於冰，益殘之。
陳寅恪說的，中國人上詐下愚；蔣渭川說台灣人畏威不懷德。總覺得那是民智閉塞時期的事，觀今事方知不然。是否能用老子之語" 和大怨，必有餘怨"來說明。若都不能從悲情意識裡走出來，那隱藏在心底的餘怨，一經挑起，就嗤嗤燃燒難以息滅。
** 追問：「克己復禮，提倡君君、臣臣、父父、子子，難道不會成為僵固權貴階級的幫兇嗎？」
孔子搖搖頭，提醒我，任何哲學思想與政治理論，都必須放入它生成的時空來檢視。周代以前，殷商是部族社會，維持秩序的是鬼神信仰。周代是「人」的覺醒，制禮作樂，訴諸人的倫理道德份際，來維持由「親親」關係構成的封建秩序。面對春秋時期禮崩樂壞，諸侯割據兼併，封建制度瓦解，在亂世中，孔子唯有召喚以倫理道德做基礎的禮教，才有恢復社會秩序的可能。
然而，以儒家作為統治工具的政權，通常只放大「尊尊」，不談「君使臣以禮，臣事君以忠」這種君臣、父子的雙向關係。因此，抨擊攻進立法院、行政院，辱罵總統，或者路過中正一分局，最典型的理由是「國會殿堂、行政公署有其神聖性，不容侵犯」、「表達訴求可以，羞辱國家元首不行」、「警察局代表國家的執法機構，豈能讓民眾隨意路過？」、「反服貿可以，倒掛國旗就太超過！」這種將「公署」、「元首」、「執法機關」、「國旗」無限神聖化，畫出一條平民無論如何也不能跨越的「神線」，再將越線的人打入「不禮貌」、「不理性」的暴民區。整套論述，只問「尊尊」、「臣事君以忠」，當你和他談統治的正當性、談禮的根本、談君使臣以禮，對方就會雙眼無神，避開本質問題，發展成禮教的形式主義，萬法不離其宗，以不變應萬變。
夢發展至此，我有點絕望，想到魯迅在《狂人日記》裡控訴「禮教吃人」，這一代的台灣人，只能被山寨儒家的大嘴啃個屍骨不存嗎？孟子忽然從暗處竄出，手拿台灣啤酒，大叫：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎啦！」又喊：「當年齊宣王問我，武王伐紂，是臣殺了君王，可以接受嗎？我直接嗆他：聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」當統治者的神聖性被自己取消了以後，就沒有所謂以下犯上的不道德，也是公民不禮貌正當性之所在。
我嚇到下巴脫臼，發現孟子根本就是「公民不服從」的倡議者。同時，又想起政務官多次強調公民不服從得負違法責任的宣言，頓時感到彷徨。孟子在夢中拍拍我的肩膀，說：「明代極權專制的朱元璋，把我從孔廟和教科書中趕了出來，你覺得台灣離那一刻遠嗎？」我安撫他，台灣已經是民主燦然大備的國家，不可能發生這種事啦！一轉念，又想到正在進行的課綱微調，頓時啞口無言，再也笑不出來。
孔子和孟子持續在我夢裡靜坐，請神容易送神難，我開始不耐，聲明我非常理解他們的立場，也沒有前提，是理性的中立者。沒想到，孟子指著我大吼：「淑娜！假中立！」中立有分真假嗎「人渣文本」犀利地歸結出五種中立的類型。從最近的社會運動來看，當屬「批判的中立派」最受歡迎，這群人混在政論節目、網路評論，左右開弓，不論哪一種政黨、立場，都各打五十大板，顯示出理性的絕對高度。不過，他們一旦被要求表明立場，提出主張，就開始躲回禮教的形式主義，巧妙閃過追問。山寨儒家成為統治者的工具不稀奇，我更好奇的是，為什麼諸多假中立論述，能獲得「沈默的多數」的掌聲？
夢到這裡，前幾天喊出「希望政府戒嚴，把你們這些學生都搞死！」的社大員工，或許某種程度暴露了「沈默多數」內心真正的想法。
年輕人只求快意，自以為站在潮流的勢頭上，想改造社會。可是除了口號，提出什麼具體可行的方案？擔心自己沒有未來，不要低薪，可能賺高薪，給社會向上的本事，有嗎？有經天緯地之才，苦無施展的機會，才有資格高談公平正義，否則攪糊一鍋粥，最後連粥都沒得喝。
真正聰明的人，亂世正是機會，懂得潛隱待時，韜光養晦，才有笑到最後的本錢。
自己的工作自己找，自己的薪水自己加，行有餘力也幫別人加，像比爾蓋茲，郭台銘，都不是從街頭睡出來的。
野百合世代，現在正是社會的主人，美麗島世代是台灣社會的既得利益者，如果真那麼睿智，正確，台灣今天怎會打城市遊擊戰？每個人的觀念不是改，而是反省，沒有反省，不知認錯，正是老中青三代彼此冷漠，不在乎他人死話的病根。
愛是一個爛字，說得越響亮，成分就會越少，尤其大嚷愛國家，愛台灣的，只用愛包裝愛權利，愛名位。
** 五十年代文星創刊後，所掀起的學術論戰，不知擄獲多少青年學孑的心，主沈浮的正是二十瑯璫歲的台大人，李敖先生的一篇老人與棒子，氣走了徐復觀。他們引領思潮，開風氣之先，卻走進了綠島監獄，遠走美國，或滯留大陸，只便宜了民進黨的那些大老。台灣質變成今日，百無禁忌，不是百家爭鳴，而是黨同伐異。
台灣有沒有進步，當然有，人民生活是不是更富足，免於恐懼，恐怕見仁見智。
江山代有能人出，長江後浪推前浪，人如東逝水，時光淘盡英雄。老人必須有智慧的培育有擔當的下一代，適時交棒。被尊為天王，大老，或啥榮譽主席，指指點點，所代表的就是戀棧權位的醜態。
唐玄宗捨不得交棒才是安史之亂的遠因，清自乾隆晚年走下坡，也是覺得自已聖明，不放心下一代的結果，但那都是君主時代的弊病。上軌道的民主政治不應該有交班的問題，若有那就是制度出了問題。
天下大亂，群雄逐鹿可以產生一個贏家。但付出代價太大，以隋唐之大，免不了遭來異族入侵，台灣沒騰挪的時空。
新一代若以為用網路可以拉起一票人，就能成就大事，而不肯打底練功，就算僥倖成功，也會興勃亡忽。
** 在國父紀念館聽洪蘭演講，提到過去說"那裡跌倒，那裡爬起來"。現在要說"那裡跌倒，換個地方爬起來"。這句話，一時頗覺新鮮。其實兩句話概念不同。前者要求不怕失敗挫折，堅定目標，從頭再來，如勾踐臥薪，孫中山十敗，那裡跌倒那裡爬起來，終能成功；項羽愧對父老，不忍辱包羞再爬起來，所以烏江自刎。當然，前題是目標仍在，還有再起來之機會。後一句話，是要認清自我，不重複失敗經驗，把自己擺在正確的位置方向，揚長避短，換個長項才事半功倍。所謂，人人有才，人無全才；揚長用短，擺對地方。當然，如何認清自我是個大問題。
洪教授是(腦神經)心理學專家，她對現在台灣花大錢，一條龍的教育模式一定深有感觸。教育.是因其材而篤焉，可是我們不論九年，或十二年國教卻齊頭式的把土土金木革所有材料放入煉鋼爐，想全都鍛成干將莫邪。但是往往與願違，有用的材料不是灰飛煙滅，就是緞出一些鉛刀鍚劍，不能切金斷玉也就算了，可怕的是自以為記出自同一型範，就一定是干將莫邪，不屑劈柴砍木。及其臨敵，刃缺，劍折，遂自暴自棄，以為百無一用。
孫中山先生在服務的人生觀中要人，能服千萬人之務者造千萬人之服，能服一人之物者造一人之福，即要人認清天無棄物，適時檢討自己能擔多大的擔子，調整服務的範圍，即使只造福自已，不拖累他人都是大事，都是大功。
這與社會價值觀大有關係。現凡事講求一個看得見的所謂客觀評鑑標準。都說要楊棄文憑主義，事實上行嗎 !? 早期尚有沒博士學位如陳寅恪、傅斯年、錢穆、沈從文...等，雖也曾遭當時海龜與土虌的譏諷，但他們海內外名氣太大，仍能被聘為北大教授，若是今日根本毫無可能。雖說有客座特約講座之設立，實被排除在主流之外。因為這些有功力的人可能會敲掉只有學歷者地飯碗，而規則的製定者正是主流圈內人士。況大學、研究機關師資評鑑，第一項就是博士比是多少。怎麼辦 !? 再如國營企業評鑑，雖說國營企業要配合政策，賠本生意也要做，但評鑑優劣時，講的又是績效盈餘，這豈非矛盾!! 所謂客觀標準就是平頭主義的一種，何況未必客觀。 但完全揚棄此一標準，似也有濫竽充數等諸多弊端，很難解。
** 標榜新儒學的徐復觀 (儒學何分新舊?)，當年以" 恥辱、臉厚心黑、最下賤的中國人"等字眼攻擊胡適，從事搶班奪權，其行徑之卑劣和現歷次學社運的口號有什麼差別 !? 李敖作為胡適的景仰者之一，迎頭予以痛擊，自是暢快。
** 曾子讀喪禮。泣下沾襟曰："往而不可還者，親也；至而不可加者，年也。子欲養而親不在，木欲直而時不待也。是故椎(殺)牛而祭，不如雞豚之逮親存也." (椎牛勿復言，怀橘将安遗。)
曾子是死守善道的人，對孝道不僅誠中形外，始終奉行不渝。家語說他:"
事後母至孝，妻蒸梨不熟因出之。"
對身体髮膚受之父母不敢毀喪念茲在玆，臨終仍不忘命兒子檢查一番，曰:"啟予手，啟予足。"當確定無恙時才放心地說:"今而後，吾知免歟！小子！"
今人再有錢也不可能椎牛而祭，生前有鷄豚之養也不算薄，為蒸梨不熟，出妻討好後母更是匪夷所思。相對閔子騫:母在一子寒，母去三子單，"觀念就通達多了。
男人壽終正寢，女人壽終內寢是古人企盼的福分。每個人享有的天年不一，壽不足喜，夭不足悲，生至死是一個生命的始終，一天或萬年都是完整的生減過程，故莊子強調一死生而齊彭殤，佛家以為夭壽不二。儒家禮記喪義中所有儀節，都為生者而設。依關係之親疏厚薄而有等差。至親之喪，是感情深厚的家屬難以承受的，哀毀逾恆，不加輸導宣洩，必至戕生害命，故許以擗踴號哭，捶胸頓足，而後小殮，大殮，出殯，．．．．，小祥，大祥，終至禫禮除服。透過儀程使生者漸漸接受死別的事實，而逐漸淡然，重新振作。
東漢獎勵名節，虛矯成風，名士愈表演㥐激烈，多有守喪哀毀不起，而喪生者，則又與禮相去遠矣。
孔子時貴族舉喪，己競擺場面，敷張有餘，哀戚則不由心，故其告誡弟子:喪與其奢也，寧戚。
禮者，履也，必須因人，因時因地因物制宜，確實可行，始能約定俗成。回教徒日落之前必葬，夷狄君長有喪，以刀自刺，非洲有些部落食物缺乏，聚族分食死者，印度人在恒河邊火化，揚灰恒河，覀藏天葬餵鷹，皆有其必要背景。
孝心，孝行兼顧，仍完美之人格，而古人有云:萬惡淫為首，論跡不論心，論心古今無完人;百善孝為先，論心不論跡，論跡亙古無孝子。"堪稱的論。
** 蘇秦最大的刺激不在說秦惠文王失敗，而在返家親人面前遭受妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言之窘辱與失落，最易寒心而自暴自棄。所幸、蘇秦能化悲憤為動力而懸樑刺股。張儀因貧而被同儕、外人，誣為盜賊被暴打羞辱，雖痛苦於一時，卻最激發人心 ，返家猶能問其妻"舌仍在否? 有只要舌仍在就能翻身的信心。( 蘇張二人不是同一時間，張死，蘇才出道為燕相。民間蘇秦激刺張儀的故事純為虛構。)
** 蕭何的約法三章，韓信的楚歌散敵，用得是人心士氣。
** 「那位師父說蝴蝶死了，你才會放了蝴蝶，贏得一擔柴；師父若說蝴蝶活著，你便會捂死蝴蝶，也能贏得一擔柴。 你以為師父不知道你的算盤嗎？!人家輸了一擔柴，贏的是慈悲啊!! ...」
** 在裝滿馬鈴薯的袋子裏，放上一個蘋果，馬鈴薯就長不出芽啦！（一般馬鈴薯10個以內，放一個蘋果就可以了）為什麼呢？因為，蘋果會散發出一種叫“乙烯氣體”的東西，可以減緩馬鈴薯的生長。
** 開車遇暴雨請戴墨镜！
許多開車的朋友，大概都遭遇過類似情况，遇到滂沱大雨時，就算雨刷用力地刷，刷到最快速，也依然看不清前方的视線及車距...
某天，偶然從一位警察朋友口中得知，遇到這種情况時，不妨戴上墨镜，任何款式皆可，然後神奇的事情就会發生啦~~~ 突然間，原本如豆大般狂泄下而，幾乎遮住所有视线的倾盆大雨，好像变不見了，眼中所看到的，只剩下前方的車輛，既清楚又不必担心视線不清...
原理：因光线照射水珠会產生散亂的反射光，太陽眼镜可以過濾掉反射光。
好东西要和好朋友分享，信息當然更要誏你知道囉，在車上準備一副墨镜吧，遇大雨不妨試試吧。
** 標榜新儒學的徐復觀 (儒學何分新舊?)，當年以" 恥辱、臉厚心黑、最下賤的中國人"等字眼攻擊胡適，從事搶班奪權，其行徑之卑劣和現歷次學社運的口號有什麼差別 !? 李敖作為胡適的景仰者之一，迎頭予以痛擊，自是暢快。
** 曾子讀喪禮。泣下沾襟曰："往而不可還者，親也；至而不可加者，年也。子欲養而親不在，木欲直而時不待也。是故椎(殺)牛而祭，不如雞豚之逮親存也." (椎牛勿復言，怀橘将安遗。)
曾子是死守善道的人，對孝道不僅誠中形外，始終奉行不渝。家語說他:"
事後母至孝，妻蒸梨不熟因出之。"
對身体髮膚受之父母不敢毀喪念茲在玆，臨終仍不忘命兒子檢查一番，曰:"啟予手，啟予足。"當確定無恙時才放心地說:"今而後，吾知免歟！小子！"
今人再有錢也不可能椎牛而祭，生前有鷄豚之養也不算薄，為蒸梨不熟，出妻討好後母更是匪夷所思。相對閔子騫:母在一子寒，母去三子單，"觀念就通達多了。
男人壽終正寢，女人壽終內寢是古人企盼的福分。每個人享有的天年不一，壽不足喜，夭不足悲，生至死是一個生命的始終，一天或萬年都是完整的生減過程，故莊子強調一死生而齊彭殤，佛家以為夭壽不二。儒家禮記喪義中所有儀節，都為生者而設。依關係之親疏厚薄而有等差。至親之喪，是感情深厚的家屬難以承受的，哀毀逾恆，不加輸導宣洩，必至戕生害命，故許以擗踴號哭，捶胸頓足，而後小殮，大殮，出殯，．．．．，小祥，大祥，終至禫禮除服。透過儀程使生者漸漸接受死別的事實，而逐漸淡然，重新振作。
東漢獎勵名節，虛矯成風，名士愈表演㥐激烈，多有守喪哀毀不起，而喪生者，則又與禮相去遠矣。
孔子時貴族舉喪，己競擺場面，敷張有餘，哀戚則不由心，故其告誡弟子:喪與其奢也，寧戚。
禮者，履也，必須因人，因時因地因物制宜，確實可行，始能約定俗成。回教徒日落之前必葬，夷狄君長有喪，以刀自刺，非洲有些部落食物缺乏，聚族分食死者，印度人在恒河邊火化，揚灰恒河，覀藏天葬餵鷹，皆有其必要背景。
孝心，孝行兼顧，仍完美之人格，而古人有云:萬惡淫為首，論跡不論心，論心古今無完人;百善孝為先，論心不論跡，論跡亙古無孝子。"堪稱的論。
** 蘇秦最大的刺激不在說秦惠文王失敗，而在返家親人面前遭受妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言之窘辱與失落，最易寒心而自暴自棄。所幸、蘇秦能化悲憤為動力而懸樑刺股。張儀因貧而被同儕、外人，誣為盜賊被暴打羞辱，雖痛苦於一時，卻最激發人心 ，返家猶能問其妻"舌仍在否? 有只要舌仍在就能翻身的信心。( 蘇張二人不是同一時間，張死，蘇才出道為燕相。民間蘇秦激刺張儀的故事純為虛構。)
** 蕭何的約法三章，韓信的楚歌散敵，用得是人心士氣。
** 「那位師父說蝴蝶死了，你才會放了蝴蝶，贏得一擔柴；師父若說蝴蝶活著，你便會捂死蝴蝶，也能贏得一擔柴。 你以為師父不知道你的算盤嗎？!人家輸了一擔柴，贏的是慈悲啊!! ...」
** 在裝滿馬鈴薯的袋子裏，放上一個蘋果，馬鈴薯就長不出芽啦！（一般馬鈴薯10個以內，放一個蘋果就可以了）為什麼呢？因為，蘋果會散發出一種叫“乙烯氣體”的東西，可以減緩馬鈴薯的生長。
** 開車遇暴雨請戴墨镜！
許多開車的朋友，大概都遭遇過類似情况，遇到滂沱大雨時，就算雨刷用力地刷，刷到最快速，也依然看不清前方的视線及車距...
某天，偶然從一位警察朋友口中得知，遇到這種情况時，不妨戴上墨镜，任何款式皆可，然後神奇的事情就会發生啦~~~ 突然間，原本如豆大般狂泄下而，幾乎遮住所有视线的倾盆大雨，好像变不見了，眼中所看到的，只剩下前方的車輛，既清楚又不必担心视線不清...
原理：因光线照射水珠会產生散亂的反射光，太陽眼镜可以過濾掉反射光。
好东西要和好朋友分享，信息當然更要誏你知道囉，在車上準備一副墨镜吧，遇大雨不妨試試吧。
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