** 國有顏子而不知，深以為恥。
** 子曰" 君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。(意謂假惺惺)
** 采椽不斲，茅茨不翦: 谓崇尚儉樸，不事修飾。《韩非子·五蠹》：“ 堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲。”《史记·李斯列傳》：“ 堯 之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不翦。” 漢桓宽《盐铁论·通有》：“文學曰：古者采椽不斲，茅茨不翦。(土坯房)。
** 【難舒單父肘，耻學楚宫腰】。肘:掣肘。前者指外行領導內行，後者指盲從。
** "身如蓬梗隨風轉，時做東西南北人。田原寥落干戈外，骨肉流離道路中"(戰時人)
** 平生行跡儒仙俠，半世功名"老病窮"。
國破山何在， 人存國必興
** 【中國的傳統節日】 節日是實踐傳統文化於生活中的日子
中國傳統節日從春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽都與時令有關。洋人節日如聖誕、復活...都和宗教有關。至袁世凱起，想廢陰曆全面改採陽曆，於是元旦的頭銜讓給了陽曆一月一日，陰曆的一月一日改稱春節。近代加的一些節日多和政治有關，如雙十，九三...，尤其大陸的五一、七一、八一、十一...更是政治味濃厚。
春節: 陰曆的一月一日改稱春節，俗稱過年。
元宵: 每年的第一個15月圓日，故亦稱上元節。 專制時代，夜晚是宵禁，沒有夜市(從宋以後才有夜市。)但逢元宵，金吾不禁3~5日，帝王與庶民同樂，俗稱鬧元宵，鬧熱。歐陽修: 去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人约黄昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不见去年人，淚满春衫袖。
清明: 農曆二十四節氣之一。每年4月5日前後太陽到達黃經15°時開始；《曆書》：「春分後十五日，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」掃墓、祭拜祖先的一個中華傳統節日，在仲春與暮春之交，一般為冬至之後106天，寒食節的後一天(寒食節現似已被清明包含)。
端午: 為每年農曆五月初五，又称端陽節，夏節。本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，家家掛艾草。後又結合悼念三閭大夫屈原的傳說包粽子，喝雄黃酒則取自白蛇傳故事。
七夕: 乞巧、七巧，是農曆的七月初七日的晚間，它起源於古老的神話傳說──牛郎和織女的故事，現稱為中國情人節。跟據現代天文學，牛郎與織女兩星距離為16光年。1光年是約9.46兆公里。
中秋: 古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，後來貴族和文人學士也仿傚起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，地上萬戶燈火，觀賞祭拜，寄託情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統的活動，一直到了唐代，中秋節才成為固定的節日，嫦娥奔月、吳剛伐桂，是秋節衍生出的故事。吃月餅則與朱元璋抗元殺韃子有關。
重陽: 農曆九月九日，為傳統的重陽節。因為《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。民國63年定為敬老節。
冬至: 每年12月22或3日。冬至在《 尚 書 》堯典中稱為「 日短 」，因為這天太陽直射南回歸線，所以北半球白天最短，黑夜最長。過了冬至後，日光照射北移，白天愈來愈長 ，黑夜愈來愈短。古人說：「冬至一陽生」，指的就是陰氣到冬至時盛極而衰。相反的，陽氣則從此開始萌芽。有冬至大如年之說，要燉補品補冬。
** 自庚子義和團事件、辛亥革命、二次革命、北洋軍閥到民國13年聯俄容共，期間的列強態度始終在維護腐敗的政府，蓋唯此最有利他們的特權利益。蘇俄係因1917革命之後奉行共產主義，正值被資本主義國家圍攻中，為突破自身危機，不得不採取援助弱小民族解放，與無產階級革命運動策略。為迎合中國人心，乃於1913年率先宣布放棄一切在華權利，對我革命表同情與援助。此時在反帝國主義方面雙方一致，孫中山遂有聯俄容共之議。1929年又片面斷絕與中華民國之外交關係(清黨除共)。
** 租界之起，源自1840年鴉片戰爭失敗，被迫開放廣廈福寧上五口通商，劃定洋人居住區域，稱之租界。
** 文史不分家，史要求忠於事實，但書寫起來易變成枯燥之流水帳，因此，在不影響信實原則下，撰寫者增加一些人文性格的想像與對話，既凸顯當事人個性，又增加讀史趣味。如項羽本記中說，籍與梁觀始皇遊會稷，渡浙江，籍說"彼可取而代之"。梁掩其口，曰" 毋妄言，族矣!"像這種極機密之對話，司馬遷如何得知? 這就是司馬遷為創寫凸顯項羽個性，增加的想像。
在維多利亞女皇傳裡，寫女皇夫婦鬥氣，駙馬把自己關在房裡。女皇來敲門，問是誰，答說是英國女皇，駙馬不睬也不開門。再敲門，問是誰，答說你的太太，駙馬才把門打開，這也是同一手法。把人，無論是女皇或是大英雄，都寫成一個平凡有血有肉的人。
**【 學曹操】: 上焉者學三國誌的曹操；中焉者學三國演義的曹操；下焉者學戲曲的曹操。 歷史、小說、戲曲對人之影響力極大，但比較起來，因歷史求實，敘事不涉人情，往往無趣；小說則文史結合，彰顯人性情感，有血有肉有個性，雜以趣味；戲曲則要在極短時間，快節奏突顯主角之特徵個性，故手法往往過於誇張而失真，黑白立判，以吸引觀眾。最明顯的如戲劇中的孔明、劉伯溫等，披髮登壇，召神問鬼，已不是常人，非妖即怪。
** 偵探小說與傳記文學在中國社會不易發達，前者重理講法，但我們重情，故武俠小說代替了偵探小說。後者也與我們社會有關，1. 對熟識之人都有情感，甚至濫情，而對陌生人士則防之如敵。2. 把人成兩極端，非堯舜即桀紂，非孔孟及盜跖，都不是正常人(大多數人是善惡夾陳，小善連連，小惡不止)。3. 為尊者、為長者諱。對古聖先賢或長者，奉若神明，若敢說它們也好女色，好美味...人性之事，就便成大逆不道。當年林語堂曾寫一齣<子見南子>的劇本，為孔子加些人性，竟在學界掀起軒然大波，教育部門明文禁止。4. 隱惡揚善視為美德，對知識份子更要求十全十美之才德，責備賢者。(要看是什麼樣的惡，有心惡或無心惡。無心惡，若不及於他人，不害於公序良俗，僅及於自身，可視為怪癖，可隱或做為趣談<如辜鴻銘聞臭小腳>；若否，則惡亦應揚之。)(朱子治家格言: 惡恐人知，便是大惡。子貢曰: 君子之過如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」《論語・子張第十九》 )
** 修道不還鄉，還鄉道不香 VS 衣錦還鄉
衣錦還鄉是人心理本能的需求。歷史上項羽，李自成皆一度稱王稱帝，後轉瞬失敗，原因雖多，但在性格的潛意識裡藏有衣錦不還鄉，如錦衣夜行無人見之失落感，所以要急急還鄉以誇耀熟識的父老鄉親，尋求慰藉與肯定。這種溫暖與心理的滿足，不是陌生人所能給予。蘇秦最大的刺激不在說秦惠文王失敗，而在返家親人面前遭受妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言之窘辱與失落，最易寒心而自暴自棄。所幸、蘇秦能化悲憤為動力而懸樑刺股。張儀因貧而被同儕、外人，誣為盜賊被暴打羞辱，雖痛苦於一時，卻最激發人心 ，返家猶能問其妻"舌仍在否? 有只要舌仍在就能翻身的信心。
修道不還鄉則是群眾心理的另一面，其實不只是對出家修道者。例如原本只聞名，而對不上鄉里幼兒小名的知名人士，如影、歌星...，一旦對上時，會以一種混雜既與有榮焉又略帶酸澀的口氣說 ，" 原來是他呀，以前隔街開理髮店老X 的兒子，小時後我還打過他屁股。或" 他呀，以前考試作弊，都偷看我的"，來突顯自己。
答: 歐陽修在幫韓琦寫相州晝錦堂記劈頭就點出:仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。蓋士方窮時，困阨閭里，庸人孺子皆得易而侮之;若季子不禮於其嫂，買臣見棄於其妻。一且高車䦉馬，旗旄導前，而騎卒擁後，㚒道之人相與駢肩累跡，瞻望咨嗟;而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，自悔罪於車塵馬足之間。
此一介之士，得志於當時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。"
出身低微者，自卑一旦化為上進的動力，用盡各種手段，出人頭地，未有不以富貴驕人，招搖鄉里者。故清代以來沿海省分下南洋致富者，必返鄉廣置田產，建洋房。而自李登輝起，逢過年必反鄉廣發紅包，陳水扁，馬英九踵其後，其心態除炫耀，大體報復之意居多，大有"種桃道士歸何處，癩痢戽斗今又來"，之爽。
而知其底蘊之同儕，不屑攀附，亦難免充滿酸葡萄心理作祟，扒其糞，瑜亮不並存。
谷兄此文真洞悉人情之作。
** 回應:歷來干祿之階不外二途: 1.正取、2. 逆取。脇肩諂笑，阿世取容，賣身投靠，扶搖直上者謂之正取。危言聳聽，譁眾取寵，比周谩侮，希圖幸進者謂之逆取。正取過程中往往已屈己意，失自我，甘苦唯有己知，若正取而後竟逆守，此小人之行，為害恐益大，如摩西李者；。若逆取而後正守，表尚有羞愧之心，勤思補過，人恐願恕其前罪，若逆取又逆守，如兩顆子彈扁，豈國賊民蠹一詞足責!?
** 昔日林洋港家中擺設之水牛，無端會動，必主官星高升，無奈只及三公不達九五，說不動就不動，半點不由人。日前學運，關公爐動，指示郭董出手化解，郭董急急如律令，連博鰲論壇都放棄參加，學運退場，郭董肯定在功過簿上優記一筆。我一位住在台北金山、信義、杭州、和平蛋黃區的老哥，書讀得極好，是胡適之流，最不信鬼神，那區域有座日據時代監獄與刑場，雖廢棄已久雜草叢生，呈陰森像，然每逢特定時間如端午、鬼月...，整條巷子牆角邊必有人遍插冥香金紙。日前那位老哥騎腳踏車穿巷而過，至巷口忽覺一股熱風灌耳，頓時失去知覺數秒，清醒後他回巷大罵。數日後再經此巷，同一地點，忽覺涼風打頭，同樣頓失知覺，它再回頭罵。三天前去理髮，師傅說"怎麼，最近碰到什麼不乾淨之物，有鬼剃頭痕跡 !" 照後鏡給他看，嚇然發現後腦部分頭皮出現一拾圓硬幣大小，一黃豆般大小兩塊青皮，連髮根痕跡俱無，彷彿天生，實則是首見。心中難免納悶，是身體因年紀關係，體衰病變而致，亦或真是什麼鬼剃頭，怎麼那麼巧!? 怎麼說呢 ! 敬鬼神而遠之。
敬鬼神而遠之，若不得已【寧媚於竈，勿媚於廟】。鬼，神，人乃三道，道不同，不相為謀。非其鬼而祀之，諂也，正所以引鬼入宅，而神聰明正直，不馨非類，所憑依在明德，心懷邪曲，安得神祐？濟顛許阿扁"關關難過，關關過"既稱顛自要顛而斷句，"過關，關過，難關，關"再如何難纏，最後一個關字無論如何擺不脫。是呀! 所為善，無須禱神；所為不善，禱神何用 ?
**王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶 。何謂也？」子曰：「不然！獲罪於天，無所禱也。」 「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？」。奧」是住宅的西南角，古時家中最隱密幽深的地方。家中如要祭祀主管全家居處的中霤神，就把祭品擺在奧處。奧神的地位比灶神尊貴。「灶」是炊煮食物的器具，設在廚房。灶神主管每天三餐，在眾神中，祂的地位最低，但是灶神和我們日常生活最密切，擁有實權。所以王孫賈引用這句俗話作隱喻，「奧」猶如深居內宮的國君夫人南子，地位尊貴；「灶」則指自己，得到國君的寵愛，握有權柄。當時孔子迫於無奈去拜見南子，王孫賈以為孔子想巴結南子得到官職。所以他藉著問話，想說服孔子，來巴結自己還比巴結南子 有用。 孔子用「不然！」二字，堅決否定王孫賈問話含意。更表明個人行止，豈可逢迎巴結！必須正道而行，不作非分貪求，否則造惡而獲罪，一定難逃天譴！
** 同與異: 同與不同，相護溝通，互通不同，通而復同。
同不妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰。
** 仁義處世，不憂不惑不懼；興邦為本，立德立功立言。
莫羨牡丹稱富貴，卻輸梨橘有餘甘
** 文學藝術如金石、繪畫、書法、雕塑...，屬上層建築領域，如張大千之鷹、徐悲鴻之馬，齊白石之蝦...，若以世俗金錢價格論，要比生蹦活跳的真鷹、馬、蝦，要值錢的多。
** 周作人之巧辯: "請勿視留北諸人為李陵，當做蘇武看為宜。"
劉文典(國寶，活著的莊子) 的回應: 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
(劉文典打蔣介石，章太炎詩賀之: 養生未羨嵇中散，疾惡真推彌正平。)
** 孔子慰公冶長，"雖在缧紲之中，而非其罪也"。並嫁女公冶長。
子貢曰" 君子之過，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
** 周作人詩: (漢奸入獄，巧逢王律師願為辯護)
但憑一葦橫江至，風雨如磐前路賒。是處中山逢老牸，不堪伊索說僵蛇。
左廡立語緣非偶，東郭生還望轉奢。我欲新編遊俠傳，文人今日有朱家。
**《红楼梦》中的中山狼孫紹祖，賈迎春誤嫁。判詞:子系中山狼，得志便猖狂。 金闺花柳质，一载赴黄粱。
** 欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質，終陷汙泥中。( 紅樓夢)
**子曰：“唯女子與小人為難養也，近之则不遜，遠之则怨。其實，近则不遜，遠则怨，是人性問題，像夫妻這樣至親又至疏的關係，只憑一張紙如何能維護?
** 熊慶來(清華數學系主任)慧眼識英雄，幸不以貌取人，未失之華容庚(瘸腿又家貧)P327
三國時，曹操以貌取人輕張松，劉備輕龐統，只委任縣令。(龐士元非百里才，公孫瓚治五縣事)
秦觀言" 豪傑之士，不患無才，患不能養其氣；不能養其氣，雖有奇才，適足以殺其身。"
秦觀言" 豪傑之士，不患無才，患不能養其氣；不能養其氣，雖有奇才，適足以殺其身。"
** 【妻剛戾】漢光武時代，彭寵造反，歷史學家說是妻 ，不堪其夫之為人下，要做人上人。後 2千年來，歷史一再重演。如賈南風之於司馬衷(晉惠帝)。只說近代即有: 陳璧君之於汪精衛(沒有陳璧君，汪精衛無以成事，但也不會害事。孫中山言＿汪精衛非與其妻離婚 ，汪不會真正革命 )；袁震之於吳晗；徐賢樂之於蔣夢麟；吳淑珍之於陳水扁... 。
** 半半歌: 清人 李密庵作
看過浮生過半，半之受用無邊，半中歲月儘幽閒，半裏乾坤寬展。
看過浮生過半，半之受用無邊，半中歲月儘幽閒，半裏乾坤寬展。
半郭半鄉村舍，半山半水田園，半耕半讀半經廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半華半實庭軒，衣裳半素半輕鮮，餚選半豐半儉。
童僕半能半拙，妻兒半樸半賢，心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
一半還之天地，讓將一半人間，半思後代與滄田，半想閰羅怎見？
飲酒半乾正好，花開半時偏妍，半帆張扇免翻顛，馬放半韁隱便。
半少卻饒滋味，半多反厭糾纏，百年苦樂半相參，會佔便宜只半。佔便宜只宜半
半雅半粗器具，半華半實庭軒，衣裳半素半輕鮮，餚選半豐半儉。
童僕半能半拙，妻兒半樸半賢，心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
一半還之天地，讓將一半人間，半思後代與滄田，半想閰羅怎見？
飲酒半乾正好，花開半時偏妍，半帆張扇免翻顛，馬放半韁隱便。
半少卻饒滋味，半多反厭糾纏，百年苦樂半相參，會佔便宜只半。佔便宜只宜半
**今版半半歌:(五月槐花香)
半掩紗窗半等郎，半夜點起半爐香；半掩紗窗半等郎，半幅紅綾半新妝。
半輪明月照半房，半明半暗燈半亮，半是陰沉半是光；半邊爐火半邊涼，
半是蜜糖半是傷，半夜如同半生長!
** 民國．八指頭陀: 湘潭的名和尚，法號寄禪，俗名黃讀山。
大千一粟未為寬，打破娘生赤肉團；萬法本閒人自鬧，更從何處覓心安？
** We know what we don't know. 是追尋問題的開放型文化，與追求答案的封閉型文化之差別。只接受理論與證據，不接受權威判斷。(毋意、毋必、毋固、毋我 貪瞋痴 貢高我慢)
** 似四大名旦各有個之劇作者。齊如山梅蘭芳；羅癯公程硯秋；陳墨香荀慧生；翁藕紅尚小雲。
** 貪贓固然需要舞弊，而公忠有時也被迫得非舞弊不可。如上級的監督機構，著重的是手續，講究的是形式，事之真假反倒不太有人計較。尤其是會計部門，常會發生造些合法的假單據，來合法報銷預算中沒有，又必辦事項之費用。
** 綠林規矩: 不抗捕，但可逃，以免危害鄉里，玉石俱焚。不採花，採花，人人可誅。
** 天下有六千四百件蠢事，祝壽要算一件。壽不壽與祝不祝無關，浪廢時間與金錢卻是事實。老不老，看心理。有十歲之翁，有百歲之童。偷來的鑼敲不得，偷來之身壽不得。
" 【康有為、章太炎】，學問事功完結在40歲以前，後為枉活；汪精衛、章士釗，晚年成了妖精，早年光榮歷史，糟蹋淨盡。猶如夏貴，不宋不元，非驢非馬。"
** 凡是動物，都有【個體維持】與【種族維持】的兩種本能，且一生精力耗費於此。唯有人，還有精力地剩餘來創造文明。
** 諸葛亮的《戒子書》—南懷瑾
夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學 須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。 蹈慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”
人都喜歡留名，其實文人喜歡把自己的著作留給後人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。清代詩人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名。”一點不錯。 所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，並不以文章稱名，當然是他的功業蓋過了他的文章。而他的文章只有兩篇『出師表』，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著。他教七歲的兒子以“靜”來做學問，以“儉”修身。儉不只是節省外物；自己的身體、精神也要保養，簡單清爽，一切乾淨俐落，就是這個儉，也是簡字。 (人無名時喜名，有名時憂喜參半，略煩惱，但當名過於實時，超過自己的能力，痛苦就來了。)
“非澹泊無以明志”，就是養德方面；“非寧靜無以致遠”，就是修身治學方面。“ 夫學須靜也，才須學也，”是求學的道理。心要放心寧靜，才能專心求學，培養才能。完全體會孔子思想裡，“學而不思，思而不學” 的論點，和大學的定、靜、安、慮。得亦相通。“非學無以廣才”，所以天才也還要學，才有廣博的學問，不然只是專士。
蹈慢則不能研精”，“慢”就是 “驕”，力戒驕傲。而且驕傲兩個字是分開用的：沒有內容而自以為了不起是驕，有內容而看不起人為傲，後來連起來使用為驕傲。 而中國文化的修養，不管有多大的學問、多大權威，一驕傲就失敗。孔子在論語中提到“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。” 現在受外國文化影響，常說 “我有了他真值得驕傲” ，似視驕傲為好事，這是根據外國文字翻譯錯了，應該翻成欣慰 就對了。“蹈慢則不能研精”， 就是自滿，慢就是自以為對。主觀太強，那麼求學問就不能研精。"險躁則不能理性”，為什麼用“險躁”？人做事情，往往都喜歡占便宜走捷徑、行僥倖，這是最容易犯的毛病。暴躁、急性子，就不會理性。“年與時馳，意與日去”，有些書本是“志”字，而不是“意”字。 年齡跟著時間過去，思想跟著年齡在變。“遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”少年不努力，對社會脫節無作為，等到中年後悔哀歎，又有什麼辦法，已經來不及了。
** 【在IDF鐵翼下的平安與幸福，是拿命換來的】二O一四年五月廿八日是國人自製IDF戰機首飛25週年紀念。說個故事：IDF在研發過程中曾遇到巨大瓶頸～穿越音速時發生劇烈抖動。試飛員伍克振上校奉命做極限測試，由伴飛的F-104記錄各項參數找出解決方案。
果然飛機在高速飛行時出問題，鄰機要求伍上校跳傘，但他堅持飛下去讓觀測數據更完整，直到飛機失控時，勉強跳傘的伍上校被無法完全張開的傘繩纏住頸部窒息殉職。事後航發中心從觀測數據中找到原因，修改設計。目前服役中的IDF是空軍裡唯一具備五分鐘接戰能力的警戒主力。
被追贈少將的伍克振，銅像樹立在漢翔廠，每一架出廠的IDF，都會在伍克振將軍的銅像前，接受他的檢視與祝福。
真正愛台灣的人，不會天天在電視上講給你聽，而是默默的奉獻，即使不為人知。
** 似四大名旦各有個之劇作者。齊如山梅蘭芳；羅癯公程硯秋；陳墨香荀慧生；翁藕紅尚小雲。
** 貪贓固然需要舞弊，而公忠有時也被迫得非舞弊不可。如上級的監督機構，著重的是手續，講究的是形式，事之真假反倒不太有人計較。尤其是會計部門，常會發生造些合法的假單據，來合法報銷預算中沒有，又必辦事項之費用。
** 綠林規矩: 不抗捕，但可逃，以免危害鄉里，玉石俱焚。不採花，採花，人人可誅。
** 天下有六千四百件蠢事，祝壽要算一件。壽不壽與祝不祝無關，浪廢時間與金錢卻是事實。老不老，看心理。有十歲之翁，有百歲之童。偷來的鑼敲不得，偷來之身壽不得。
" 【康有為、章太炎】，學問事功完結在40歲以前，後為枉活；汪精衛、章士釗，晚年成了妖精，早年光榮歷史，糟蹋淨盡。猶如夏貴，不宋不元，非驢非馬。"
** 凡是動物，都有【個體維持】與【種族維持】的兩種本能，且一生精力耗費於此。唯有人，還有精力地剩餘來創造文明。
** 諸葛亮的《戒子書》—南懷瑾
夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學 須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。 蹈慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”
人都喜歡留名，其實文人喜歡把自己的著作留給後人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。清代詩人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名。”一點不錯。 所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，並不以文章稱名，當然是他的功業蓋過了他的文章。而他的文章只有兩篇『出師表』，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著。他教七歲的兒子以“靜”來做學問，以“儉”修身。儉不只是節省外物；自己的身體、精神也要保養，簡單清爽，一切乾淨俐落，就是這個儉，也是簡字。 (人無名時喜名，有名時憂喜參半，略煩惱，但當名過於實時，超過自己的能力，痛苦就來了。)
“非澹泊無以明志”，就是養德方面；“非寧靜無以致遠”，就是修身治學方面。“ 夫學須靜也，才須學也，”是求學的道理。心要放心寧靜，才能專心求學，培養才能。完全體會孔子思想裡，“學而不思，思而不學” 的論點，和大學的定、靜、安、慮。得亦相通。“非學無以廣才”，所以天才也還要學，才有廣博的學問，不然只是專士。
蹈慢則不能研精”，“慢”就是 “驕”，力戒驕傲。而且驕傲兩個字是分開用的：沒有內容而自以為了不起是驕，有內容而看不起人為傲，後來連起來使用為驕傲。 而中國文化的修養，不管有多大的學問、多大權威，一驕傲就失敗。孔子在論語中提到“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。” 現在受外國文化影響，常說 “我有了他真值得驕傲” ，似視驕傲為好事，這是根據外國文字翻譯錯了，應該翻成欣慰 就對了。“蹈慢則不能研精”， 就是自滿，慢就是自以為對。主觀太強，那麼求學問就不能研精。"險躁則不能理性”，為什麼用“險躁”？人做事情，往往都喜歡占便宜走捷徑、行僥倖，這是最容易犯的毛病。暴躁、急性子，就不會理性。“年與時馳，意與日去”，有些書本是“志”字，而不是“意”字。 年齡跟著時間過去，思想跟著年齡在變。“遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”少年不努力，對社會脫節無作為，等到中年後悔哀歎，又有什麼辦法，已經來不及了。
** 【在IDF鐵翼下的平安與幸福，是拿命換來的】二O一四年五月廿八日是國人自製IDF戰機首飛25週年紀念。說個故事：IDF在研發過程中曾遇到巨大瓶頸～穿越音速時發生劇烈抖動。試飛員伍克振上校奉命做極限測試，由伴飛的F-104記錄各項參數找出解決方案。
果然飛機在高速飛行時出問題，鄰機要求伍上校跳傘，但他堅持飛下去讓觀測數據更完整，直到飛機失控時，勉強跳傘的伍上校被無法完全張開的傘繩纏住頸部窒息殉職。事後航發中心從觀測數據中找到原因，修改設計。目前服役中的IDF是空軍裡唯一具備五分鐘接戰能力的警戒主力。
被追贈少將的伍克振，銅像樹立在漢翔廠，每一架出廠的IDF，都會在伍克振將軍的銅像前，接受他的檢視與祝福。
真正愛台灣的人，不會天天在電視上講給你聽，而是默默的奉獻，即使不為人知。
** 【一點浩然氣，千里快哉風】
語出宋代大學士蘇東坡的《水調歌頭・快哉亭作》，原詞是：「落日綉簾卷，亭下水連空。知君為我，新作窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。 一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭台公子，未解庄生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。」最後這兩句詞的意思是說：一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，在任何境遇中，都能處之泰然，享受到使人感到無窮快意的快哉之風，體現了「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的意境。浩然氣之說源於《孟子•公孫丑》：「我善養吾浩然之氣」，「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」 快哉風則源於《風賦》：「昔楚襄王從宋玉、景差於蘭台之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：‘快哉此風！’」
語出宋代大學士蘇東坡的《水調歌頭・快哉亭作》，原詞是：「落日綉簾卷，亭下水連空。知君為我，新作窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。 一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭台公子，未解庄生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。」最後這兩句詞的意思是說：一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，在任何境遇中，都能處之泰然，享受到使人感到無窮快意的快哉之風，體現了「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的意境。浩然氣之說源於《孟子•公孫丑》：「我善養吾浩然之氣」，「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」 快哉風則源於《風賦》：「昔楚襄王從宋玉、景差於蘭台之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：‘快哉此風！’」
