自元好問(摸魚兒)一句"問天下情為何物，直教人以生死相許" 觸及人心深處，致眾口傳唱，舒懷千百年而不墜。其實情之擾人的記載，始自詩經就有。人性感物而表現出來的心理狀態曰情，細分為喜怒哀懼愛惡欲七情。具體說如親情，愛情，友情，人情，事情，物情......。情既發自人性本身，是中性的，無善惡是非，但一感於對應物就複雜了，滲入太多雜物，何況人又生活在以情編織的無邊巨網內，那自是剪不斷，理還亂。有的情可以割捨斷絕，如事情，物情，甚至部分人情，友情。有些無法割捨斷絕如親情，但親情有階段性的輕重，可能自然萎凋可以適時放下。唯有愛情，除非自己修為能看開放下，一旦沾上就終生牽扯，至於滋味兒則如人飲水。元好問指的情，恰好就是愛情。
情字拆開來看是青色的心，青是青澀不成熟，是悸動不安的。如此不成熟的心，表現出悸動不安的行為，當然容易傷人傷己，致終身為情所困。用實例來說說愛情。
擁有36個博士學位(含榮譽學位)的胡適，在母親包辦無愛情婚姻下，娶村婦江冬秀為妻，若日後胡適沒那麼顯嚇，可能也就如常人淡默一樣，不為人知的過完一生。偏偏胡適才華洋溢，夫妻間的差距日顯，圍繞在胡適身邊，大表情愫的國內外名媛才女不知凡幾，嚇得江冬秀拿菜刀威脅說，若敢提離婚，就用此刀先砍二子再自殺的激烈手段，維護婚姻與元配地位。江冬秀固情有可憫，維繫了婚姻，那麼胡適的愛情呢? 從日後傳出與張慰慈，表妹曹誠英女士，美國人韋蓮司及一位外籍醫護女士的幾段精神外遇，證明胡適亦曾渴望而動情，只是諸多因素下祇能做到發乎情止乎禮，贏得不二色的美譽。胡適為愛情與婚姻的衝突，有多大程度的嘆息扼腕，我們不得而知，但不禁要問精神外遇可以被容許嗎? 江冬秀維繫一個名存實亡，人在曹營心在漢的婚姻還有意義嗎? 會比較不痛苦?
再看一個相反的例子，徐志摩出身富裕，西洋學成歸國後，不顧元配張幼儀，追求一己"美與愛與自由"的理想婚姻戀愛理念。其間又先對林徽因展開追求，林徽因不堪其擾，遂與梁思誠結婚以絕其念。徐志摩對有夫之婦陸小曼展開攻勢，很快雙雙墜入情網，逼得陸小曼丈夫王賡以槍逼問，要王要徐? 期間他的老師梁啟操多次寫信勸告，提出兩點，一，萬不容以他人之痛苦易自己之快樂。二，天下豈有圓滿之宇宙，當以不求圓滿為生活態度，斯可領略生活之妙味。然說者諄諄，徐陸兩人不顧家庭與社會議論，終於在證婚人梁啟超不滿聲中，面不紅背不汗的走完紅地毯。徐志摩，陸小曼遂其所願得到愛情，對他倆當時或有一定意義，那張幼儀，王賡的婚姻呢? 再則，他們熱烈追求到的愛情婚姻，禁不住平淡考驗，致保鮮期甚短，陸小曼很快又與翁瑞午婚外情，並登堂入室，三人同居一室，此情又何以堪 ? 再婚後徐志摩反常常寫信給張幼儀，兩人感情更好，此舉又置陸小曼於何地? 反倒是婚變後的張幼儀，自行苦學有成，成為大學名教授，且年壽高至耄耋，另人佩服。
民初，名外交家伍廷芳曾說，現代自由戀愛是在愛情沸騰時走入禮堂，所以很快就被婚姻的火給蒸發烤乾了；傳統的婚姻愛情培養在婚後，則像是一壺冷水，在婚姻的火爐上徐徐加溫 ，故能時久彌熱。胡適的婚姻是後者，但他的婚姻至最終有沒有加熱，熱到什麼程度不得而知，至少未能時久彌熱，則是肯定的。徐志摩的婚姻屬前者，則完全適用伍氏理論。尤其是風雨中的愛情最易沸騰，烤乾的時間也最快。西漢時期的司馬相如，先以一曲鳳求凰挑新寡文君私奔，再皆文君臨街當爐賣酒，逼迫丈人給巨資以舒貧，相如遂挾此巨金赴京求官，官成，又為廢后陳阿嬌撰長門賦與皇家搭線，遂欲甩文君，並以一二三四五六七八九十百千萬為句首，限時文君作詩難之，詩不成就休妻。不料，文君恐因感受深刻，致文思泉湧倚窗立即完詩( 註一)，司馬相如讀後受感動而作罷休妻。司馬相如的愛情充滿功利與心計。司馬相如與徐志摩兩人皆以文采橫溢傳頌於世，他們藉著文采迷虜女人芳心，又相當程度的以文采 ，遮掩了他們在愛情方面的自私與任性的缺點，甚至被人原諒。女人是否在某一程度上太容易為情所惑!?
人是有情眾生，但此情範圍無限，牽扯太廣且相互關連，夾雜了太多世俗功利。在這樣剪不斷，理還亂的情網中，欲單純把愛情分離出來，自是緣木求魚。因此，欲求理想，情投意合的愛情只有在夢想裡；王子與公主的幸福生活，也只存在小說裡。看牡丹亭裡的杜麗娘與柳夢梅的愛情，要在死後的夢境中出現，惟有淒美，只是幻影。愛情要美好，只能愛得短。但現實生活中不容許都是短愛情，最多只能把優點放大，享受愛情之甜蜜，昇華為親情與恩情之長久；忍耐諒解缺點，減少情之束縛，使生活做到最大化之優遊自在。
註一:一別之後，兩地相思，說的是三四月，卻誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷。十里長亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬般無奈把郎怨。
萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。
明朝時有位才子說，人的一生就在做三件事，自欺，欺人，被人欺。乍看之下頗不為人樂意接受，平心靜思才覺得實在是有一定的道理。我想此處的欺，不全然是武嚇式的霸凌蒙騙，而更多的應解釋為糖衣式的白色謊言，繞著真相打轉，尤其當事情涉及心靈情感時，更是要注意用字語意，務使受者心靈的衝擊，情感傷害降至最低。說者夸夸大言，受者雖非欣然 ，至少能平心默然接受，難的是如何拿捏到恰到好處。
常言道"人要臉樹要皮"，"人活著就是為了一張臉"，有時寧願喪失裡子，就為要爭面子，好在眾人面前能抬頭挺胸。楊善於公庭，規過於私室，就是這個意思。不然破罐破摔再沒有機會改過遷善。中國人重面子，中國的知識分子尤重。知識分子的感情細膩隱誨，脆弱又敏感，自高自大時有捨我其誰，當為天下先的氣勢；但另一方面又常流露出，百無一用不能提五尺劍的自卑情結，而長吁短嘆。此外，面子在講求義氣，閒話一句地黑幫團體更是重要。昔日上海灘教父杜月笙，尚常嘆人生有三碗難吃的"麵"，情面，場面，體面，江湖上吃茶講斤頭，仗的就是這三碗麵。要是在面上塌了架，就失去信用與信心，再也撐不起來。所以面子和自己的信心，與他人的信任有密切關係，是一體兩面。因此說話只說七分，傷人不傷心，打人不打臉，做人處世要留有餘地，一切都是要維護那張包裹那真相--心 的紙--面子，不使一翻兩瞪眼，把真相赤裸裸的呈現於眾，致推車撞壁毫無轉寰空間 。從上簡述來看，是否與自欺，欺人，被人欺相吻合!?
維護面子的目的是要給人，同時也給自己保留空間餘地，給予改善再出發的機會。也就是做人應該多點兒人情味，做事則須一私不苟。歷史上項羽最重面子，在鴻門宴上，劉邦的賠罪，乞憐服軟，大大滿足了項羽的面子，致改變了原本與范增密謀要殺劉邦的計畫，且縱虎歸山，喪失了掛享太祖高皇帝的機會。兵敗垓下，拒絕渡河回江東，放棄捲土重來的機會，說縱江東父老憐我而王我，我有何面目見人! 遂自刎烏江，避免受辱，保留了最後的面子與尊嚴，雖失敗，卻仍得到英雄封號。可見面子掌握運用時機恰當與否，所造成的結果亦大不同。
例如婚姻生活，是夫妻講情大於說理的地方，直如弓弦的說理不適用於家庭。善於調解婚姻齟齬的人常勸男人說，夫妻吵架，你若是有理，那一定要認錯賠不是；你若是無理，那絕不能認錯，但更要服低賠不是。人們常說，有些事太誠實，對婚姻的傷害大於事件本身，無異傷口撒鹽。相信有了一定人生閱歷的人，應會同意此點。再如到醫院探視臨終病患，也不會直指實況，仍要善意說些撫慰人心的話，使其心靈平安不驚，走完最後一程。對於犯錯或驟然失意的人，其心情多脆弱，尤應注意。生活中各式各樣情境不同，端賴發揮同理心，以求圓通。季羨林先生說" 真話不全說，假話全不說"，其真意或是最好的註解。
佛教說"直心是道場，直心是淨土"，這是要人坦誠面對自我本心，反求諸己，絲毫不自欺。但人是有情眾生而佛無我，不能以佛的尺度量人，因此對人仍要考量對方接受的度，不能凡事直指本心，以此責人。西諺說"誠實是最佳策略"，多指個人在面對錯誤時，坦誠比閃躲好，使媒體喧染，眾口傳訛的傷害減至最低，但未必真誠悔改，只是策略。兩者境界層次大不同，一方講求內省自縮，一方則外部紋飾，也說明東西方在維繫人際關係本質的不同。東方重情，較溫暖但易濫用；西方則偏重契約關係，較冰冷寡恩。這也是"面子，骨氣" 一類字眼，是西方文字無法翻譯表達的，與自尊，尊嚴相通而不盡相同。總之，情而不情，不情之情，情而有情，情外無情，說不清，寽不明。如何拿捏運用到恰到好處，要靠個人自我修為體會。
有一個段子說，我們常看到蜘蛛在牠結的網上，以逸待勞等待獵物，並羨慕蜘蛛是蛛網上唯一能活動自如的主宰者，但很少會有人注意蜘蛛結網與護網的辛勞與風險。把蜘蛛換成人們也很貼切適用，差異是黏在蛛網上的是死亡的俎上肉，而人網上的則是以編網人為中心的活棋子兒，彼此相互合作，也相互利用，分進合擊達成編網人的目標。當然要編成一張大而堅韌的關係網絕非易事，要耗盡心力與財富，甚至更大的犧牲且未必成功。歷史上，編網最成功的要數呂不韋，他為實現培養帝王賺天下無盡倍數巨利之目標，棄農耕販珠之百十倍小利，散盡家財全心投入，什麼安國君，華陽夫人，趙姬，子楚(異人)等都是他的棋子兒，為它出力，朝他預定的目標奮鬥，兩次幾乎網破人亡，但終能補破網遂成心願。結網過程是辛苦的，護網風險是極大的，但果實極為豐碩甜美。他最終的結局想必不如其預想，然其奮鬥過程卻是自我實現的適意。
活在世上的每一個人都在編網，網網看起來都相似，但網的大小，網絲的韌性則個不相同。結的是蛛絲網，則只能捕獲蚊蠅小虫賺碗安穩飯；結的是尼龍絲網，則能抓魚撈蝦，飛禽走獸無一不獲，餘財豐厚；若結的是以情義，混雜權利名位的網，則能招人用人，其獲益已非財之一字能描述，當然亦可能網破人亡。如此，付出的大小與風險，利益成正比。試想，蛛絲網上來了隻纏黏不住的大螳螂，那麼蜘蛛的選擇有三: 一，棄網逃跑，他處結新網。二，與螳螂奮戰護網，至死方休被螳螂吃掉。三，是與螳螂合作，受其保護成為螳螂網的表層一部分。此種螳螂捕蟬，黃雀在後的戲碼理論，可無限延伸至政經商界，國際關係都適用。
近20年來，網路是個時髦且影響深遠的詞彙。尤其是通信互聯網的發展，無遠弗界，人類生活互動方式與內函各個層面都產生顛覆性的變革。網路的發展以運用方便為著眼，安全防護面較弱，致利弊參半。人們隱藏在網裡，打破權威對信息的控制，用假名大膽吐真言，說假話看禁書等，充分滿足在現實社會中，得不到的衝擊體制外的滿足感，或迷戀在網路某一小領域裡，稱王稱霸的快意感。保守的阿拉伯世界，因互聯網串起了茉莉花民主革命浪潮；維基解密，掀揭了各國政客們爾虞我詐的秘密交易黑幕；伊朗因電腦病毒入侵，使濃縮鈾提鍊進度大受影響。其他網路駭客犯罪，大如侵入各國防機構，公司組織等竊取國防，商業情報的駭客攻擊，足以癱瘓正常運做；小如個人財產隱私等，均有被盜領暴光之風險(註一)。因此，網路是一把雙刃劍，必須謹慎運用。
現今社會，人與網的關係太密切，運用的好，就是蛛網上的蜘蛛來去自如，運作的不好，就可能變成網上的俘虜，俎上肉。個人的關係網可因通信互聯網而擴大強化；也可能因通信互聯網之攻擊而瓦解，令人又愛又恨。網的發展將更日益多元深入化，此一趨勢短期間內不會改變。惟有當人們普遍對網路感覺到倦怠，網路的發展才會出現轉折。那麼如何揚其長而避其短，則考驗著每一個網人的智慧與選擇。
註一: 數年前，轟動世界的艾山吉維基網路揭密案， 頓使被揭者醜態畢露 ，惡行盡出，使人們對網路安全提高警覺。各國施行網路作戰，對此大家雖已是心知肚明，卻仍震驚於世界的"稜鏡門"事件，揭發坐實美國利用網路科技，監聽全世界通訊，以竊取情報 。揭密主角司諾登霎時成為全美公敵 ，並強力壓迫各國不得收留，務必遣返美國。並一度攔截滯留中南美洲某國總統專機檢查。 司諾登也揚言還有更勁報的機密資料待爆， 一來恐嚇美國 ，二來是拋出誘餌 。盱衡各國實力，最後他停留在蘇俄國際機場中轉區，並申請政治庇護，蘇俄以美俄間沒有引渡條約，接受庇護，可在境內旅行與工作。我們有理由相信，俄國會要司諾登全盤交出所握有的相關機密，作為交換。
常言生命是自己的，要怎樣活決定權在自己。因此，有人辭官歸故里，有人星夜趕科場；溫莎公爵愛美人捨江山，陳世美愛富貴捨妻兒等，同一情事之兩極各有擁戴者，選擇了自己的人生方式。但這些並未觸及生命終極問題，人的生活方式可以自擇，那麼終極死亡(安樂死)問題能否自擇，請人協助代為結束生命。若是否? 請問為什麼!
一般眾所周知的反對安樂死，約可略分為積極入世宗教信仰者，尤其是天主教，認為人不能取代上帝。再來是道德責任說者，認為人是群體生活，彼此關係緊密，任意自決終結生命，只會帶給他人悲傷與痛苦，是逃避現實，既不負責亦不道德。還有一種是從法律上出發的保護弱勢族群說，認為一但開放安樂死合法化，老人或弱勢族群者，可能會在非個人意願情況下，被騙或被迫接受協助死亡的風險。三種說法都有一定的道理與事實考慮，但吊詭的是，與積極安樂死一線之隔的自殺，或不再積極治療進入安寧病房消極安樂死，前兩說的反對者雖也會譴責，但態度上偏向接受，且不認為是法律的犯罪。如此，自殺是自己的行為能力所為，與消極安樂死可以被接受，若失去行動，運用雙手，咀嚼吞嚥等能力，但意識清楚的授意他人協助代為則是犯罪。那麼可歸結出，是否自由授意的認定，與是否會被有心人士濫用，此兩點是關鍵。
到任何一所醫院，都可以看到全身插管，靠機器維持呼吸心跳的重病患，此時大多已無法判定病患者本身的意願為何，即使客觀的能，也會被持不同意見的家眷親屬，認為是意識不清下的意願表達不足採信。家屬的心態則不外，不願失去親人，恐揹上不孝之良心譴責，或為遺產分配之爭奪。(也有為遺產繼承，想盡辦法要患者提早往生) 除了病患本身求生意願強烈外，任何的積極治療都只是在配合家眷親屬的意願，只是滿足自己或給外人看，又何嘗尊重患者的生命權?自由權? 與體諒患者承受治療痛苦的折磨! 再從另一方面看，病患者體諒家眷親屬，恐被一己之病給拖垮累壞，但已無力親為或作清楚之意願表達，行成病患與親屬雙方"善意"的拖拉，形成病患，親屬，醫院三方痛苦。想想時間最久，最令人疲憊，心痛不忍的王曉明案例，真是情何以堪。再則，台灣早已是少子化，又即將進入老年化，經濟又停滯有下滑之虞，在可預見之未來，少數年輕有生產力者，如何能撫養多數耗費社會資源多的老者? 能一昧指責不孝，或一昧哀怨是被拋棄的一代? 孝有心，孝重行；喪盡禮，喪盡誠，孝要即時有感。中共早年在兩難下被迫實施一胎化，手段近乎殘忍，30年後雖處於經濟上升態勢，猶已感到問題之嚴重性，政策開始技術性放寬。生死大事個人看法不同，難以強制統一，至少當有人選擇安樂死時，能悲憫順意配合。
萬物生生不息，方生方死本是至理。但情之所繫，使人在一般狀況下總是好生惡死，甚至是怕死，諱言死，而自我珍惜生命。若能做到像陶淵明的詩 " 縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮"，這樣把生死看開，就根本沒有爭論安樂死之問題。值得思考的是，臨終前靠醫技的癩活會勝過好死嗎? 歐洲的荷蘭，美國奧瑞岡州等安樂死合法化的地區，並未因合法化，而使死亡人數增加的不正常情形。是否應開放安樂死屬於法哲學的範籌，看似深奧，其實是個觀念問題。沒有對與錯，只是角度差異。擔心合法化滋生的問題，應可參考預立遺囑的精神與方式，或可使負面作用降至最低。
稍為對經濟學有些理解的人都知道，價格是由供給與需求來決定。任何非經濟手段如限價，凍漲等來干預管制價格，只能治絲益紛，效果是零，還扭曲了供需，增加非經濟社會成本與不公不義之事。唯有製造者增加供給，或消費者減少需求才能降低價格。幾個月前，馬政府才擇善固執的解除油價凍漲的錯誤政策，停止補貼回歸正常。接著國際原油價格走疲，國內汽柴油隨之連13降。這月起，原油價格又陡漲，國內汽柴油又三連漲，遂又有政客打著顧民生招牌，高調要求再實施凍漲，其心態可議。可以預估，隨著美國 QE3 的推動，會有新一波原物料漲價潮，石油首當其衝，時間亦可能拉長，使油價長期居高檔，凍漲的代價將更勝於以往。
過去幾年的油電價凍漲，其價格差額是由用人民納稅的錢，建立營運的台電，中油等國營事業流血補貼。這兩家現在都負債累累，這些負債最終還要靠全民血汗錢來補平，不然只有破產倒閉。但凍漲的利益，一般消費者由於用量少，金額小又分散，多無感或感受輕微，只為眼前看得見的小利益而支持凍漲，卻忽視或刻意看不見，因凍漲帶來影響深遠的大漏失。真正的受益者是工商運輸業等大用量戶，但他們大多並沒有把利益回饋消費者，還以原物料漲價，要反映成本為由，提高售價轉嫁於消費者，可謂兩頭賺。另有一些以外銷為主的大企業，享受特別減免條例，靠用了廉價的油電，降低生產成本增加其競爭力，營業利益亦只是由公司與股東分享，一般民眾是沒有的。政客們為政黨或一己選票利益，就利用一般民眾的短視近利心理，討好消費者與工商企業，說是顧民生，其實是顧自己。至於後遺症，反正是由國家全民承擔，而國家大的很，責任攤不到自己。看看印度因凍漲油價帶來的弊害，作為例子值得借鏡。
金磚四國的印度象，在 2004至2008 年間經濟呈現雙位數成長，一度與中國龍相爭輝，人口紅利較中國猶大。但從金融海嘯開始走滑，2011年的通貨膨脹達7.23%，貨幣盧比兌美元貶至歷史新低，主權債信評等被調降至負面，而造成這樣情況的主要元兇是財政赤字。因為印度80%的石油仰賴進口，因此油料價格波動對物價指數影響很大。2007年國際石油一桶51美元，2010年最高漲至一桶147美元，漲價幅度高達188%。印度政府怕通膨太大，對國內汽柴油，天然氣等燃料採補貼措施，只小幅漲了35%，補貼額度占GDP的2.4%，使財政赤字升高達近GDP 的6%，情況極為嚴重。2012年初，印度政府欲停止補貼，回歸正常，就立刻引發民怨與通膨顧慮，終至5月31日的全國大罷工，"顧民怨" 亦或 "救經濟" 形成兩難。我們可釐清看出，油價凍漲補貼使財政赤字惡化，貨幣盧比貶值，貿易逆差擴大，通貨膨脹升高，外資撤離，整個跌入財政貿易雙赤字，經濟低成長，物價高通膨，貨幣大貶值的惡性循環泥淖裡。不僅金磚恐將除名，十年努力亦付諸東流。可見凍漲後再解凍之敝，遠大於正常反應成本上漲之通膨。
綜合比較，我們的總體經濟面固優於印度，但石油進口依賴程度卻更勝於印度。因此，短期油價凍漲補貼所形成的惡果，不啻飲鴆止渴，值得警惕。原油價格長期的大幅波動，原因複雜，是否為某特定國家或集團，操縱的經濟戰爭方式亦不可知，唯可確定的一點是，我們只能是油價的接受者。因此 ，經濟問題只能用經濟方法解決，任何非經濟手法，都只會使問題扭曲，暫時隱藏致越來越嚴重。民意是沒有底價的，永遠不會滿足，政客的自私卑劣是不會停止的。只有先把整體經濟弄好，民怨自然減少，至於政客們就不理會吧。
後記:沒骨氣的經濟部，又作了一次惡劣的 "政治正確" 決定，來處裡經濟問題 ，電價緩漲至明年十月再議。屆時又會考慮2014選舉，再延長至選後，非把台電拖垮，或增加巨額財政赤字。
生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起的生命。這兩句話是學生寫，有關人生一類文章常見的標竿用語，簡潔的說就是生存與繁衍。從朝生暮死的蜉蝣，到已存在地球數億年的蟑螂；從爬蟲兩棲類到靈長類，以至最高等的人類，都在為生存與繁衍努力，人生如同歷史是一段過程，本身並無人類所創說的意義(註一)。因此，這不是什麼人生的生命意義，最多只能說是任務或功能價值，但兩者並不等同。
南懷瑾老先生答覆有關人生，人性問題時常說"人生是莫名其妙的生來，無可奈何的活著，不知所以然的死掉。"覺得頗有同感。 歷史上孔融與彌衡，稍為談論了點父母是偶然生子，就大逆不道的被曹操，黃祖給殺了。此一疑惑向來是不准問，自然沒有答案，連想都是不道德，誰能知道自己是怎麼來的，所以人是莫名奇妙的來。看所有宗教對生命起源，向來是只准信，不准問，就是這個意思。活在世上的人，沒有人永遠滿意現況，但又未必有能力改善，所以聖賢告訴我們要忍，除非選擇自殺，否則就要接受現況無可奈何的活著。芸芸眾生活著的人，若能循生老病死之規律，就已能算是善終好死，又何嘗知其所以然? 更何況那些因天災，人禍，意外驟失生命者，或是失智失能的往生者。所以生命本無意義。
若是相信前世今生說，那就是相信個緣字。我們常說【夫婦本前緣，善緣 惡緣，無緣不合；兒女原宿債，欠債 還債，有債方來。】如此說來，人生是抱持一定目的來投世，那麼好人為善，惡人為惡，也只是在盡其命中本務，與犬吠非主一樣，不值賞罰，看來與人生的意義亦不太合。若是相信六道(神道，阿修羅道，人道，畜牲道，餓鬼道，與地獄道)輪迴說，那麼今世的人都是過往福報或惡業的循環而已，那麼【未生之前我是誰(何物) ?往生之後誰(何物)是我?】，人與畜牲，餓鬼本無差別，又何來人生意義? 聖賢與宗教之所以要提倡人生意義，目的是要勸戒，鼓勵世人為善，至少不協同為惡，不然如何面對善與是。若都和清朝文人項蓮生所說 "不做無益之事，何以遣此有涯之生" ，不是太悲哀了點?!
人生既然本無意義，那麼在生存與繁衍的過程中，任何選項都有其合理性，因為合乎人生貴適意的原則。如此，選擇修行守戒，超越三界五行之輪迴，永享淨土極樂的是開大智慧的佛，菩薩；選擇要醉裡乾坤大，夢中天地寬，效法莊周夢蝶的是聖人；選擇他人笑我太癡癲，我笑他人看不開，效法唐伯虎遊戲人間的是解元才子；選擇錢財三聚三散，效法范蠡偕西施泛舟太湖的是神仙眷侶，他們都選擇了自認為有意義的生活，他們的人生又何嘗不好! 至於轟轟烈烈的殺人魔 ，與萬骨枯差異者幾希 ? 硬要說人生有意義，那也只是在，適己意的實現自我過程中創造出來的附加，假設失敗了就什麼都沒了。例如孫中山欲救民於水火，解民於倒懸，乃選擇獻身革命創立民國，其過程是實現自我，適己意，居然成功，救民解民，就成了我們認為他一生的意義；再如郭台銘，不論出自何動機創立鴻海，越做越大，要實現自我，適己意的成為世界第一，過程中僱用了百萬計的員工。養活這數百萬的員工與家屬，就是我們認為他現在人生最大的意義。平凡眾生在生存奮鬥過程中，養家活口，教育子女，完成生存與繁衍的任務，雖只是過程，我們為自我肯定，就認為是最大的意義。至於已屬於棋局已殘，其人已老的我，則選擇向呂純陽借黃粱枕(註二)，作一黃梁夢，40年功名利祿盡得矣! 夫復何求!?
註一: 西哲瑪寇斯.韋伯說" 人是懸掛在，由他自己所編織意義之網上的動物。"史上，山東人闖關東、山西人走西口、福建人下南洋，坦白說都只是為稻梁謀的無奈之舉，但後人會為這些加上很多"意義"，目的在自我肯定與崇高。
註二: 康熙年間，河道總督斳輔與幕友陳潢之友誼留下的佳話。 總督求才， 路過邯鄲呂洞賓祠， 見壁上留有一詩 "四十年中公與侯，雖然是夢也風流。 我今落魄邯鄲道， 要向先生借枕頭。" 經訪查知是懷才不遇之人士，陳潢所為， 乃延為幕友。
後記: 若相信三世因果, 六道輪迴之天命說, 今日之做, 是後世之因. 若今世能積善修德, 依據天人感應說, 善德多者, 後世甚至現世就有回應補餽, 如了凡四訓說. 即使今世無報 ,亦將轉入來世為福報, 若無此, 則趨吉避凶之說將成空話. 如是說來, 現世生活 因無可對比印證, 人生意義說難取服眾生; 就精神生活層面言, 自覺選擇了有所謂意義又無愧的生活，人生一定"意義"就附加出來 .
"殺人者死，傷人與盜抵罪"是劉邦進入咸陽，與秦朝父老的約法，贏得百姓愛載，使劉邦建立仁政愛民形象，也是他最終勝利的重要原因之一。但是這種傳承了幾千年的道德與法治觀念，到目前也仍是普世價值，卻因科技與人權觀念之濫用，受到嚴厲的挑戰與摧殘。試用幾個例子來說明:
一，精神病，或相關心理疾病的鑑定醫療報告之氾濫，幾乎是賦予犯罪者的"合法"殺人執照。當前社會一有重大民刑事案件，嫌疑人已呼之欲出，無法狡辯時，家屬，律師或背後高人等協同作惡，有辦法立刻能從醫療機構拿到曾犯有精神，心理，或憂鬱症等相關醫療證明，期能以"非正常精神狀況下之無意識行為"為由，獲得同情與減免刑罰。回頭審視過往案例，證明報告也確實都產生一定效果，凌駕法律之上。變成受害者是一定程度的"活該"，法律的公信力與尊嚴被嚴重摧殘。
二，胎兒的性別鑑定，因醫療科技的進步，可以在胎兒出生前早早就判知，似乎也給予傳統重男輕女，或對特定性別偏好者，一張合法在胎兒未出生前，就設法以流產，服藥，或其他各種方式來扼殺的"合法"殺人執照。綜觀這樣的科技使用，功過各半，但已對倫理道德有巨大衝擊，也使社會兩性比例均衡發生重大偏差，滋生日後社會問題。
三，現在30歲上下的年輕父母，由於環境核爾蒙的污染，與食品工業添加劑的毒害，呈現出相對高比例的不孕現象，於是使代孕生子的情況日益普遍。代孕過程中或胎兒一落地，發現有重大先天性疾病，或是殘障，因為是交易式代孕，因為沒有體驗懷孕產子的切身感受，少了份骨血親情，嬰兒安全堪虞。或事後，當協議者任何一方反悔，或不願遵守保密義務，也都會對倫理道德，與日後的法律權利義務如繼承權產生衝擊，有重大影響。還有，代孕因有利可圖，是否會被有心人設計成一種行業，變相成販嬰販賣人口的生意。
20年前當隱形戰機出現時，人們對隱形科技曾激起一番討論。若真有能使物體隱形，或極微小化技術，那將對人類生存與倫理道德，產生顛覆般的衝擊；當科隆羊存活面世時，又激起一波生命科技的激辯，若施之於人類，將使人類站在自我滅絕的線上；還有人認為，既然植物可藉基因改造增加產量，人類亦可藉基因改造減少先天性疾病，並準備著手實施。生命複製，基因改造科技，理論上可以適用於人類，現在只是靠自我克制，避免施用。當有似納粹優生狂熱份子出現，後果將極難逆料，令人憂心。
上述的三個例子，兩個事實，都是科技發展並多與醫療關係密切。前者已產生實質的負面影響，後者雖尚未具體化，但已有可能性的跡象。我們實在不能低估人類可能的愚昧，也不可以低估部分人士，因貪婪眼前利益可能誘發與魔鬼交易的衝動，更不能低估科學狂熱份子的自私與墮落。科技猶如雙刃劍，該如何發展，怎麼使用，取決於人類自身。過去講求人定勝天，好還要更好，前者已明顯被揚棄，後者雖仍在鼓勵人們追求卓越，但認為應該有一個度，不然會模糊掉好的焦點。例如日本夏普公司，本執液晶電視科技牛耳，把一般電視的三原色提升為四原色，使畫質位數提高萬倍，在科技言是一大進步，但對消費者言，此一提升已超出人類眼睛的感受能力，沒有明顯差異。然巨額的投資使售價居高不下，曲高和寡造成嚴重虧損，成為壓垮夏普元兇。把夏普例子轉化成生命複製科技對應於人類，應有一定警惕意義。當上面三個低估綜合發生時，即使真有所謂的生命創造者，救世主將也沒有辦法挽救，只能用【書經 太甲篇】" 自作孽，不可逭 "來詮釋。
